裕固族東\\西部民歌比較研究

　　固族的形成發(fā)展史，是“一部亞歐草原上迷失了方向的歷史”①。裕固族這一稱謂是在解放之后才定名的，取自裕固族自稱“堯乎爾”諧音“裕固”，有“富裕鞏固”之意。經(jīng)歷不同的朝代，裕固族的民族名稱也在發(fā)生改變。裕固族最早的祖先是匈奴部落聯(lián)合體的一部分，史籍記載，裕固族歷史幾經(jīng)變遷，宋代時(shí)裕固族先民被稱為“黃頭回鶻”，元朝時(shí)被稱為“撒里畏吾”，明朝時(shí)被稱為“撒里畏兀兒”，清朝時(shí)則被稱為“錫喇偉古爾”。雖然裕固族現(xiàn)人口不多，全族共有一萬三千多人（２０００年人口普查數(shù)字），但是它卻是一個(gè)非常具有個(gè)性和傳奇色彩的民族。裕固族本民族傳統(tǒng)語言有迥然不同的兩種（阿爾泰語系蒙古語族和阿爾泰語系突厥語族），操兩種語言的裕固族人在平時(shí)的生活交際中多使用漢語，這就使裕固族成為很獨(dú)特的民族。
　　
　　一、裕固族東部、西部
　　
　　裕固族獨(dú)特的語言文化引起了海內(nèi)外許多民族學(xué)家、語言學(xué)家和歷史學(xué)家的關(guān)注，“今日的裕固族仍有東、西部之別，尤其在語言上的差異，語言學(xué)界的調(diào)查和研究比較深入，中國民族問題五種叢書之一的《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》分別編寫了《東部裕固語簡志》和《西部裕固語簡志》，認(rèn)定東部裕固語屬阿爾泰語系蒙古語族，較多地保留了古代蒙古語的特征；西部裕固語屬阿爾泰語系突厥語族，較多地保留了古代回鶻語的特征。”②這樣，由于語言不同所承載的傳統(tǒng)、歷史和文化的差異性，再加上居住地域（東部主要居住在皇城和康樂，西部主要居住在明花、大河等地）、習(xí)俗等方面的不同，因此，東、西部裕固族民歌既有共性，又有某些明顯的差異。
　　
　　二、裕固族東、西部民歌的共性
　　
　　（一）東西裕固族民歌同屬一個(gè)樂系，在調(diào)式、節(jié)奏、詞句段落等方面有共同之處。
　　裕固族東西部雖然從族源上存在差異，但是，總體而言其民歌同屬于東亞樂系。裕固族民歌大多采用五聲音階，其中羽調(diào)式、角調(diào)式最常見，商調(diào)式、徴調(diào)式次之?熏宮調(diào)式很少見，大多是由兩個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段。節(jié)奏上“耶爾”和“頓”自由遼闊、高亢悠揚(yáng)，其它民歌節(jié)奏規(guī)整、結(jié)構(gòu)均衡，樂曲開始一般是一個(gè)“前短后長”的節(jié)奏形態(tài)，單詞重音落在最后一個(gè)音節(jié)上。民歌歌詞有四句一段和兩句一段兩種形式，一般押尾韻，有時(shí)也押頭韻或腰韻。
　　（二）東、西裕固族民歌在題材方面具有相似性
　　裕固族屬于游牧民族，雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘攵ň拥挠文练绞剑瞧涿窀璧闹黝}內(nèi)容整體來說還是沿襲了游牧民族固有的傳統(tǒng)。
　　在民歌的選材和表現(xiàn)內(nèi)容上，主要有勞動(dòng)、放牧、敘事、習(xí)俗等方面的題材和內(nèi)容。勞動(dòng)題材主要有奶幼畜歌、搟氈歌和割草歌等。其中奶幼畜歌“從裕固族人的傳統(tǒng)觀念來看，它不是‘歌’?穴裕固語稱‘歌’為[ｊｅｒ]?雪，根本不是音樂，而是對牲口講的‘話語’?穴ｄｉｍｉ?雪，不僅不能說‘唱奶幼畜歌’，更不應(yīng)當(dāng)對任何人‘說’這種對牲畜才說的‘話語’。”③可見，奶幼畜歌是一種很特殊的民歌形式，應(yīng)該屬于人對物交流，而非人對人交流，也是游牧民族對與他們相依相偎的牲畜特有的情感。
　　裕固族人民世代過著游牧生活，放牧是他們的主要?jiǎng)趧?dòng)生活方式，因此，牧歌就成為他們表達(dá)感情的一種很理想的民歌題材，在空曠遼闊的草原上，裕固族人用歌聲將自己對游牧生活和牲畜的熱愛表達(dá)出來；敘事歌則是裕固族記錄歷史，表現(xiàn)其生活經(jīng)歷的一種歌曲題材，這類歌曲一般都帶有一種憂傷、悲壯和斗爭精神，也如裕固族數(shù)次遷移的曲折發(fā)展歷史一樣，如《黃黛琛》、《薩娜瑪坷》等；反映裕固族習(xí)俗方面的民歌主要題材取自婚禮、酒歌、酒曲、催眠、祭祀等方面。在這些方面，東、西部裕固族民歌的題材是具有共性的。
　　
　　三、裕固族東、西部民歌的差異比較
　　
　　（一）裕固族東、西部屬于不同的語言體系。裕固族的語言，一種稱東部裕固語?熏屬阿爾泰語系蒙古語族；另一種稱西部裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族。語言不同使東、西裕固族民歌產(chǎn)生很大的差異。目前年輕的裕固族人對本民族語言學(xué)習(xí)的熱情大減，因此，古老的裕固族語言正面臨消亡的威脅。
　　（二）東、西裕固族民歌在音樂表現(xiàn)上有各自的風(fēng)格。在曲調(diào)和風(fēng)格上，裕固族民歌既繼承了古代匈奴歌曲的一些特色，又吸收了藏族、蒙古族、回族、土族、漢族民歌的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體，富有鮮明的裕固民族特色。東裕固族民歌較多具有粗獷、豪放的特點(diǎn)，有草原上縱馬馳騁的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌，反映了草原牧民的質(zhì)樸、熱情、爽朗、豪放的情感與性格。如牧歌《偉大的可汗》、《紫紅色的棗騮馬》、《紫紅的檀香》等。西裕固族民歌則較平緩、深沉、悠揚(yáng)和婉轉(zhuǎn)，有裕固族多次遷徙的苦難歷程的寫照，更多地繼承了古回鶻民歌的傳統(tǒng)，如敘事歌《我們來自西志哈志》、《牧人的歌》等。
　　（三）東、西部裕固族民歌有著不同的音樂特征。
　　１．調(diào)式、旋律方面：東西部裕固族民歌都采用五聲音階調(diào)式體系?熏但是它們音樂旋律的支撐骨架（上、中、下三個(gè)骨干支點(diǎn)音）的排列和結(jié)束音是不同的。
　　西部民歌一般是從中支點(diǎn)音到上支點(diǎn)音是上四度音程關(guān)系，到下支點(diǎn)音是下五度音程關(guān)系，如《裕固族姑娘就是我》：
　　
　　
　　
　　歌曲從一串裝飾音上升到上支點(diǎn)音ｃ１并延長，旋律中多次出現(xiàn)中支點(diǎn)音ｇ，最后以長音結(jié)束于下支點(diǎn)音ｃ。從譜例可見上、下支點(diǎn)音是長音形態(tài)，中支點(diǎn)音則是短音形態(tài)，最后旋律結(jié)束在調(diào)式主音（也是上、下支點(diǎn)音）上。
　　東部民歌一般是下支點(diǎn)音到中支點(diǎn)音是四度，中支點(diǎn)音到上支點(diǎn)音是五度，起支柱作用的是中支點(diǎn)音（一般也是歌曲的結(jié)束音）。如《紫色的棗騮馬》：
　　
　　
　　上譜例中，ａ為下支點(diǎn)音，ａ１為上支點(diǎn)音，ｄ１為中支點(diǎn)音。
　　此外，“西部裕固語的句調(diào)有五種，西部民歌的旋律線條追隨其語調(diào)也有五種基本類型。東部裕固語的句調(diào)只有升調(diào)、降調(diào)兩種，在朗誦詩歌詞時(shí)，往往奇數(shù)句用升調(diào)，偶數(shù)句用降調(diào)。”④
　　２．節(jié)奏、節(jié)拍方面：裕固族東部民歌常用細(xì)分弱拍、強(qiáng)拍延長的節(jié)奏型，也就是弱拍的音符較多，強(qiáng)拍一般是長音進(jìn)行方式?鴉西部民歌正好相反，一般細(xì)分強(qiáng)拍、弱拍延長，就是強(qiáng)拍音符較為多些，弱拍一般是長音進(jìn)行方式。
　　３．裝飾音：西部民歌對裝飾音頻繁使用，在裝飾音的作用下曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，音符之間的連接插入了起銜接作用的過渡音。如：________、________、________。東部裕固族民歌中裝飾音則不多見，大多是沒有裝飾音的，是一種音符的自然連接，有裝飾音也只是一種單一音符的簡單裝飾。如：________、________、________。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，裕固族民歌也在發(fā)生著一些變化，東西部民歌在逐漸地相互融合、吸收，新時(shí)代的裕固族民歌也需要我們?nèi)リP(guān)注和研究。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[１]杜亞雄《裕固族民歌音樂特色》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》１９８１年第３期。
　　[２]杜亞雄《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌比較研究》，《中國音樂》１９８２年第４期。
　　
　　①鐵穆爾《裕固民族堯熬爾千年史》，民族出版社，１９９９年版。
　　②高自厚《裕固族源流的兩大支系》，《西北民族研究》１９９５年第１期。
　　③杜亞雄《裕固族的奶幼畜歌》，《黃鐘》２００６年第４期。
　　④杜亞雄《裕固族東部地區(qū)民歌研究——兼論東部裕固人的族源》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)?穴音樂與表演版?雪》，１９８２年第２期。
　　
　　（西北師范大學(xué)三期二批“知識(shí)與科技創(chuàng)新工程”項(xiàng)目）
　　
　　胡文慧西北師范大學(xué)教授，國家一級(jí)演員
　　（責(zé)任編輯 張寧）