讀《酉陽雜俎》札記

　　《酉陽雜俎》是唐代段成式所撰的筆記小說集，世態萬象，無所不包。茲選取其中敘事簡練生動者試加短評，以俟方家。
　　
　　高宗初扶床，將戲弄筆。左右試置紙于前，乃亂畫滿紙。角邊畫處成草書“敕”字，太宗遽令焚之，不許傳外。
　　
　　既然“不許傳外”，外人又何以知之？想來同劉季夢斬白蛇一樣，又是統治者自我神化的案例。謊話欲使人相信，關鍵在于提供足夠的細節。“初扶床”說明年幼，“亂畫”說明無機心，而“草書”說明隨意為之，而把這一切統一在“敕”字上，就有了點石成金的效果。
　　唐高宗李治資質平平，他之所以能即位，一則血統純正，長孫皇后嫡出，得到眾大臣的襄助；一則兩位兄長太子李承乾與魏王李泰鋒芒太露，危及皇權而失寵。但登基后難有作為，必定動搖民心。于是最簡單的方法，就是偽造天賦異稟，鞏固自身地位。這樣，在他的有生之年可以坐享太平，受人膜拜，偶有政績還可以說是上天眷佑。
　　
　　駱賓王為徐敬業作檄，極數則天過惡。則天覽及“蛾眉不肯讓人”，“狐媚偏能惑主”，微笑而已。至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，不悅曰：“宰相何得失如此人！”
　　
　　武則天之前微笑的，正是自己的威風史。如果說“狐媚”、“惑主”說明手段的高超，還略帶貶義的話，那么“蛾眉”一句完全因為駢文對仗的特點而弄巧成拙，“淪為”對對手的贊美。能得兩代君主的寵幸，本身就說明這種美貌的舉世公認。至于后一句，則是切中肯綮，力透紙背。其關鍵在于用“未干”與“安在”，突出了時間的短暫。短短幾年間，高宗駕崩，幾個皇子走馬HFKiLU7LqT/DGrslUlrAyw==燈似的被廢黜，最后干脆自己即位，充分暴露了武則天貪婪、殘忍、專橫的本性。讓如此有文宣才能的人為敵營服務，難怪要龍顏大怒。
　　
　　武溪夷田強，遣長子魯居上城，次子玉居中城，小子倉居下城。三壘相次（一曰望），以拒王莽。光武二十四年，遣武威將軍劉尚征之。尚未至，倉獲白鱉為臛，舉烽請兩兄。兄至，無事。及尚軍來，倉舉火，魯等以為不實，倉遂戰而死。
　　
　　又是“狼來了”或是“烽火戲諸侯”故事的翻版。歷史總在重演，但動機各有不同。這一次的主人公應該是個年輕人，有著對新鮮事物的好奇，加之對兄長的敬愛，總想分甘同味，于是用烽火表達了急切的心情。但是兩位兄長似乎對這種“遼東白豕”司空見慣，或者對美食并無興趣，難免有些嗔怪弟弟小題大做。再加上“夷人”身份，接觸漢族典籍的機會也不多，所以未能以史為鑒，憑了主觀臆斷，將偶然當成了必然，終釀悲劇。
　　
　　近代妝尚靨如射月，曰黃星（一曰是）靨。靨鈿之名，蓋自吳孫和鄭夫人也。和寵夫人，嘗醉舞如意，誤傷鄧頰血流，嬌婉彌苦。命太醫合藥，醫言得白獺髓，雜玉與虎珀屑，當滅痕。和以百金購得白獺，乃合膏。虎珀太多，及差，痕不滅。左頰有赤點如意，視之更益甚妍也。諸婢欲要寵者，皆以丹青點頰而進幸焉。
　　
　　一次風氣的流行，實屬歪打正著。而上行下效，皆因利益使然。“女為悅己者容”，而搭進去的是自己的一生。婦女只是玩物，其卑微的地位，可見一斑。所幸太醫蒙混過關。古代應無整容手術，滅去疤痕似無可能，所以醫官只能信口開河，在藥房中添加稀有的白獺。藥既配好，卻無效果，又可以怪罪琥珀所用太多，真可謂左右逢源。故弄玄虛，也算是專業人士明哲保身乃至自抬身價的又一法寶吧。
　　
　　徐敬業年十余歲，好彈射。英公每曰：“此兒相不善，將赤吾族。”射必溢鏑，走馬若滅，老騎不能及。英公嘗獵，命敬業入林趁獸，因乘風縱火，意欲殺之。敬業知無所避，遂屠馬腹，伏其中。火過，浴血而立，英公大奇之。
　　
　　虎祖無犬孫。徐敬業的一身本領，當然有著家學淵源。當年徐世勣（后封英國公）為李淵父子出謀劃策，出生入死，戰功彪炳。后來他的孫子徐敬業起兵反武則天，也是為了恢復李唐的江山。只不過世人喜歡以成敗論英雄，徐敬業最終被當做逆子貳臣，死不足惜，更被秋后算賬，連兒童時的淘氣也成了罪責。說徐世勣善看相之類，本就是小說家筆法，無非是宿命論的又一表現罷了：當年徐世勣迎合高宗意愿，倚老賣老，幫助武則天順利當上皇后，受盡世人詬罵，所以最后的被滅族，也可以歸類于善惡循環、天理昭彰了。
　　
　　玄宗常伺察諸王，寧王常夏中揮汗鞔鼓，所讀書乃龜茲樂譜也。上知之，喜曰：“天子兄弟，當極醉樂耳。”
　　
　　唐玄宗被尊稱為“梨園天子”，是后世戲曲行當的“祖師爺”，他對音樂的喜愛與造詣，遠在常人之上。所以見到寧王與自己志趣相投時，會喜不自勝。但這只是表象，或者說淺層意義。唐玄宗是何等聰明之人，更何況演戲是他的專長。“常伺察諸王”，正說明他對潛在政敵的防范，禁臠絕對不容染指。而寧王又是何許人也？他是唐睿宗長子，即唐玄宗長兄，當年主動讓賢，解決了父親立儲的兩難問題。但是時過境遷，難保不會陡生變數。所幸寧王深知上意，縱情聲樂。所謂的“極醉樂”正是遠離政治的代名詞，難得糊涂，可保永年。
　　
　　王勃每為碑頌，先墨磨數升，引被覆面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點，時人謂之腹稿。少夢人遺以丸墨盈袖。
　　
　　為文學才子創制神話，乃是歷來的傳統。先有江淹，后有李白，當中又多了個王勃。只是這次給的不是五色筆，“丸墨盈袖”，難道不怕弄臟了衣服？還是用來口服，每次幾粒，請遵仙囑之類？總之有點不倫不類。這類傳說所反映的心態，或是出于景仰，樹立學習的標桿；或是出于自卑，借此來掩蓋自己的懶惰與貧乏，以取得心理平衡。對成功者表面風光的歆羨，對成功者背后努力的漠視，也正是庸人生長的沃土。
　　
　　大歷末，禪師玄覽住荊州陟屺寺，道高有風韻，人不可得而親。張璪常畫古松于齋壁，符載贊之，衛象詩之，亦一時三絕，覽悉加堊焉。人問其故，曰：“無事疥吾壁也。”
　　
　　既是禪師，必屬禪宗。禪宗自弘忍之后，分裂為南北二支。雖世人多奉慧能為正統嫡傳，但神秀一脈也多有擁躉。至于玄覽，雖不知其流派，但也可根據其為人處事推測一二。齋壁上的“三絕”，均被白堊涂抹，俗人自然大大的惋惜，視之焚琴煮鶴。在玄覽看來卻只是一些“疥癩”，如今除去，再沒有那么多人來品鑒，落得清靜。換言之，這算是一種等價交換，將自己的快樂建立在他人的痛苦之上。這么自私的人，說成“道高有風韻”，若不是癡人說夢，便是話帶譏誚了。禪宗提倡“不立文字”，而玄覽卻執著于文人的題壁妨礙了清修，看來他是神秀的徒裔無疑了，完全貫徹了“時時常拂拭，莫使惹塵埃”的精神。而慧能的“本來無一物，何處惹塵埃”顯然更勝一籌，壁畫既不會有害于修禪，反而能讓俗人更快地領悟禪機，豈非功德一件？