東方財富觀箴言

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。《道德經·第四十四章》
　　名聲與生命相比，哪個更珍貴?生命與財物相比，哪個價值更大7獲得名利與失去生命相比，哪個有害々過分地追求名利必定要付出巨大的代價，過多地積藏財物必定要招致慘重的損失。所以，知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會招致危險，如此才可以保持長久。
　　圣人不秘，既以為人己愈有，既以與人己愈多。《道德經·第八十一章》
　　圣人沒有私藏，盡其所有來幫助人民，自己反而更充實：傾其所有給與人民，自己反而更富有。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。《道德經·第九章》
　　滿屋子的金玉財寶，并不能長久擁有；身處富貴而驕狂自大，等于給自己留下禍殃。難得之貨，令人行妨。《道德經·第十二章》
　　稀有難得的東西，會使人行為不軌。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德經·第四十六章》
　　禍患莫過于不知道滿足，罪過莫過于貪得無厭。所以知道滿足為止的人，永遠是滿足的。
　　儉故能廣。《道德經·第六十七章》
　　儉嗇，所以能寬廣。
　　知足者富。《道德經·第三十三章》
　　知道滿足的就是富有。
　　少則得。多則惑。《道德經·第二十二章》
　　少取反能多得，貪多反而迷惑。于曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”《論語·里仁篇》
　　孔子說：“富裕和顯貴，是人人所希望得到的，若不是按正當的方法得到它，君子也不要。貧困和下賤，是人人所厭惡的，但若不是按正當的手段來擺脫它，君子也不擺脫。”不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而篇》
　　用不正當的手段得到富與貴，對我來說，就如同天上的浮云。貧而無怨，難；富而無驕，易。《論語·憲問篇》
　　貧困卻沒有抱怨，很難：富有卻不驕縱，容易。見利思義。《論語·憲問第十四》
　　看到利益就想到是否符合道義。子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”《論語·學而篇》
　　子貢說：“貧窮卻不諂媚，富有而不驕傲，這樣的人怎樣?”孔子說：“好是好，但還比不上貧窮卻能明道自樂、富貴卻能節制好禮的人啊!”
　　生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。《大學·第十章》
　　發財致富有一個大原則：生產的人多，消費的人少；生產的速度快，使用得緩慢：那么國家的財富就能經常保持充裕了。仁者，以財發身，不仁者，以身發財。《大學·第十章》
　　有仁德的人，以財物幫助他人，來充實生命，完善自我，不仁德的人，卻以犧牲生命去聚斂財富。
　　德者本也。財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚，則民散。財散，則民聚。《大學·第十章》
　　美德是根本，財富是末梢。如果國家表面講道德，實際上貪婪財富，那么就會出現民眾相互爭利、搶奪財富的事情，所以，財富聚集在國家，平民百姓就會離散，財富散落在民間，民眾就會歸附國家。
　　國不以利為利，以義為利也。《禮記·大學》
　　國家不應該以利益為根本利益，應該以正義為根本利益。足國之道，節用裕民，而善臧其余。荀子《富國》
　　使國家富足的途徑是：節省費用，使百姓富裕，并妥善貯藏好剩余的財物和糧食。
　　富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。《大智度論》[注：五家是指水災、火災、官府、盜賊、不肖子]佛告善生：六損財業者，一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈墮。是為六損財業。《善生經》
　　一個人用錢應該合理，并且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝嗇。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。《佛陀的格言》
　　在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份作為儲蓄或施舍之用，另—份留作緊急備用。《佛陀的格言》
　　財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。《佛陀的格