重拾失去的遺產(chǎn):比較教育學(xué)中的歷史人文主義視野

　　安德列亞斯·卡扎米亞斯(AndreaS Kazamias)，1927午生，1958平畢業(yè)于啥佛大學(xué)教育研究生院，獲教育博士學(xué)位。美國著名比較教育學(xué)者，威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校教育政策研究系榮休教授。卡扎米亞斯的研究興趣集中在以歷史和比較研究視角看教育在國家發(fā)展和現(xiàn)代化中的作用、教育中的政治與意識(shí)形態(tài)、教育改革與文化。在威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校，他開設(shè)了比較教育、比較教育理論與研究方法、教育與國家、教育改革、新歐洲的教育等課程與講座。目前的研究主要集中在考察教育科學(xué)對(duì)歐洲各國啟蒙時(shí)期以及現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響。文章譯自羅伯特·考恩和卡扎米亞斯主編、2009年出版的《國際比較教育手冊(cè)》第8章第1267-1276頁。譯者為華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所碩士研究生徐猛。
　　20世紀(jì)后半葉，比較教育學(xué)經(jīng)歷了“系統(tǒng)性危機(jī)”。古德納(Alvin Gouldner)說：“危機(jī)的要義不是說‘病人就要死亡’，而是代表著系統(tǒng)要經(jīng)歷顯著的改變，并且這些改變會(huì)對(duì)比較教育學(xué)科的整體特性造成。顛覆性的改變”。雖然這種顛覆性的改變并沒有發(fā)生，但影響還是巨大的。其中一個(gè)顯著的變化就是，比較教育學(xué)從歷史的一哲學(xué)的一人文的知識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會(huì)科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域。本文關(guān)注兩點(diǎn)：其一，文章簡要回顧了作為思維系統(tǒng)(或者問詢模式)和識(shí)知方式的比較教育學(xué)的兩種變式——?dú)v史比較教育學(xué)和科學(xué)比較教育學(xué)；其二，在對(duì)上述兩種變式進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，嘗試將兩者互為補(bǔ)充、相互融合，從而構(gòu)建一種新的知識(shí)體系——比較歷史分析法(COmparatlve h{storical analysis)o
　　早期的比較教育學(xué)方法：
　　歷史的一哲學(xué)的一人文主義的方法
　　直到20世紀(jì)50年代，以邁克爾·薩德勒(H1chaelSadle)、艾薩克·康德爾(Isaac Kandel)、尼古拉斯·漢斯(N1ch01as Hans)和羅伯特·烏里希(R0beft U]1ch)為代表的著名比較教育學(xué)者采用的比較教育學(xué)方法是“歷史的一哲學(xué)的一人文主義的方法”或者“歷史的一人文主義的一社會(huì)向善論的方法”(historical-philosophical-humanlst or historica　Lnumanist-meliorist)。其他的歷史學(xué)家，如布萊恩·霍爾姆斯(Brian H0]mes)，把采用這一比較教育方法的學(xué)者稱之為“歷史比較學(xué)者”或“歷史比較教育者”。這一方法具有下列四個(gè)主要特征。
　　第一，比較教育學(xué)是“有關(guān)人的科學(xué)”，而非經(jīng)驗(yàn)的或者實(shí)證的社會(huì)科學(xué)：漢斯認(rèn)為，“作為一門學(xué)術(shù)學(xué)科的比較教育學(xué)正好位于人文和科學(xué)的分界線上，因此類似于哲學(xué)。而哲學(xué)就是人文與科學(xué)的結(jié)合體。”
　　第二，根據(jù)卡爾·波普爾(Carl P0pper)對(duì)科學(xué)的分類法，比較教育學(xué)就是一種闡明和解釋特定事件的“歷史科學(xué)”，而非總結(jié)普遍歷史規(guī)律的“普遍化的社會(huì)科學(xué)”。波普爾認(rèn)為，比較教育學(xué)作為一種歷史科學(xué)，它的知識(shí)關(guān)注點(diǎn)是解釋和闡明特定的事件，而非普遍的歷史規(guī)律。
　　第三，比較教育學(xué)旨在進(jìn)行歷史解釋。有關(guān)比較教育學(xué)的本質(zhì)，康德爾曾經(jīng)在一篇文章中這樣寫道：
　　研究教育而不研究教育所處的背景，會(huì)使教育陷入技術(shù)化的境地，這樣的研究不管多么有用，也只是提供了一個(gè)很狹窄的解決教育基本概念和目的方法。很明顯的一點(diǎn)是，對(duì)教育哲學(xué)最早期的也是最鮮明的貢獻(xiàn)就是，并非孤立地研究教育，而是把它放在其所處的政治、社會(huì)和道德背景中去研究……一教育歷史的真正貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)學(xué)生欣賞教育與同時(shí)代背景中其他因素之間的相關(guān)性……現(xiàn)在的教育理論和實(shí)踐受到不同的背景影響，旨在以此為研究對(duì)象的比較教育也就是把教育歷史延伸到現(xiàn)在。
　　他還指出：
　　與教育史研究相比，比較教育研究作為一種澄清和解釋教育問題的方法，自有其本身合適的位置。忽略了這兩種研究方法就等于不認(rèn)可建立教育哲學(xué)的價(jià)值，結(jié)果就會(huì)有陷入編織教育的佩內(nèi)洛普之網(wǎng)(Penelope’s Webs)的危險(xiǎn)之中。
　　第四，比較教育所談的教育(eauCation)，不只是狹義上的“學(xué)校教育”(schooling)，而且包括廣義上的文化(paideia/cuIture)，作為“人文科學(xué)”的比較教育，其主要關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是人。因此，它應(yīng)該以人為中心。同樣的，比較教育中應(yīng)該充滿“人文主義”哲學(xué)，并且關(guān)注人類所面臨的政治的、社會(huì)的和道德的問題。
　　20世紀(jì)60年代以后，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展以及教育改革進(jìn)入新的發(fā)展階段，比較教育研究的歷史主義研究范式因遭受沖擊、詰難而式微，逐漸退出了在比較教育中的主導(dǎo)地位。與此相反，在前～階段歸于沉寂的實(shí)證主義者則開始發(fā)出自己的聲音，不斷走向興盛并最終取得了被歷史主義研究范式長期占據(jù)的主導(dǎo)地位。
　　比較教育學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法
　　這一部分將介紹社會(huì)科學(xué)方法的主要特征，并作出批判性評(píng)論。
　　社會(huì)科學(xué)及其科學(xué)方法有三個(gè)主要特征。第一，科學(xué)的終極目的是預(yù)測和控制。科學(xué)家為了達(dá)成此目的，需要形成假設(shè)，經(jīng)過測試，然后尋求建立普遍法則。第二，出于證實(shí)或證偽的目的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該易于推廣應(yīng)用。第三，除了關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象之外，社會(huì)科學(xué)家還對(duì)解釋某一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因很感興趣。但需要注意的是，實(shí)證社會(huì)科學(xué)中的“解釋”不同于歷史解釋。
　　對(duì)于出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的比較教育危機(jī)，當(dāng)時(shí)的比較教育的本質(zhì)和范圍是什么?我參與了有關(guān)此問題