三個中國女孩幸與不幸背后

　　小妞妞墜樓被接住：7月2日，杭州白金海岸小區，兩歲女童妞妞從10層高樓墜落。這一瞬間，鄰居吳菊萍踢掉高跟鞋，伸出雙臂接住了孩子，這個發自本能的動作，令她當場昏迷，但也挽救了妞妞的生命。這驚險的一幕，感動了億萬人，網友們贊譽吳菊萍為“最美媽媽”，更有人稱她是“英雄”。妞妞被緊急送往醫院后十天，奇跡般清醒過來，如今，妞妞已經出院，正在全面康復中。
　　
　　小悅悅被撞，18路人未施救：10月13日下午5時30分許，佛山南海黃岐廣佛五金城，年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。后雖經廣州軍區陸軍總醫院全力搶救，但小悅悅終因傷勢過重，于10月21日凌晨去世。
　　
　　小伊伊動車車廂中被救：7月23日晚20時34分，溫州市鹿城區雙嶼下岙路發生一起動車追尾事故，導致多截車廂從高鐵高架橋上墜落，情況緊急，死傷嚴重。7月24日17時許，埋壓在車廂廢墟中長達20多個小時的兩歲半小女孩項瑋伊被成功救出，小伊伊是“7·23溫州動車事故”中最后一名被救出的傷員，其父母已在事故中不幸遇難。如今，伊伊已可站立行走，邁開人生的新一步。
　　
　　從改革開放算起，對道德滑坡的焦慮已折磨中國人30余年，近期發生的三個小女孩事件使這一焦慮再次形成一波“井噴”。經濟發展了，道德淪陷了，這究竟是一種階段性的“中國現象”，還是中國人的精神家園、理想操守真的就墮落到無藥可救？解疑釋惑，需要摒棄情緒化思維，從多個剖面冷靜分析和思考：
　　
　　當下評估判斷中國道德的三個橫斷面
　　
　　改革開放30余年間，中國人自我判斷道德水準經歷了三個階段：
　　改革開放前十年為焦慮期，主要參照系取自新中國早年的社會道德表現，最典型的無非是一度呈現的路不拾遺和夜不閉戶。其實，這只是那個年代中國道德水準的膚淺表觀。“階級斗爭的高壓”和“人整人的絕情”，為當年膚淺的道德表觀之維持劃定了一道人人自危的“高壓線”。觀中華五千年文明史，中國道德的善良面與殘暴面始終互為依存。期間的每個朝代，都很難經簡單比對得出道德長進或虧欠的簡單結論。鑒于道德的善良面從來因殘暴面而存在，簡單比對只能令比較者產生更大的道德焦慮。這樣的比對與事實相距甚遠、實不足取。
　　中間十年國門大開，中國人對道德的自我評價有了外來參照。面對西方世界總體呈現的倉稟實而知禮義，中國人的道德自卑被急速放大。其實西方社會在處理人際關系時普遍呈現的知禮義，同樣只是西方道德水準的表觀而已。稍作深入觀察，西方在處理民族關系、國際關系時所呈現的強權、霸道、貪婪、掠奪、無恥，不僅在殖民時代放浪不羈，就是放到今天依然有過之而無不及。就“大道德”抑或國家與社會的“中上層道德”，過去和今天的中國遠遠高于西方。
　　最近十年，經濟多元化帶動社會多元化和社會價值觀的多元化。一方面中國人的個人自由、個性解放、權利意識得到空前主張。另一方面，必然出現的矯枉過正致使極端個人主義和極端自利思潮呈現階段性大釋放，從而不可避免地影響著不同社會群體對中國道德的不同評價。就眼下而言，情緒化聲音、無奈嘆息的聲音、理性的聲音雖同時存在，然情緒化聲音總體占據著社會輿論的主導。但這只是階段性現象。
　　
　　正不壓邪，社會轉型加劇中國道德呈階段性動蕩
　　
　　筆者以為，當代中國的道德動蕩與中國經濟社會的急劇轉型互為因果。因應惟物史觀講大實話，這是中國由傳統國家邁步現代國家很難避免的轉型代價。
　　相對于小悅悅事件這類悲情，在經濟上，坑蒙拐騙假冒偽劣盛行；政治上，貪瀆腐敗和波及全社會各層面的亞腐敗橫行無忌；教育上，社會主義核心價值體系尚待構建成型，中國人的精神家園暫時失去了梁柱的支撐；法制上，有法不依、執法失度非常普遍；社會生活中，極端個人主義、利己主義、享樂主義成為時尚。簡單羅列和聲討現階段中國道德之江河日下，人們很容易得出中國道德已徹底淪喪的悲觀結論。
　　然而，這絕對不是現階段中國道德的全部社會面貌！
　　道德不可能超越經濟利益的分切而孤立存在。人類社會的歷史已然證明，利益分配和獲取的方式是決定社會道德形態的經濟基礎。把歷史鏡頭拉近至當代，曾經的“計劃社會”，利益分配的普遍形態是計劃、票證加普惠的最低程度保障，利益獲取則按階層的社會身份區分“普供”和“特供”。那年月的“特供”雖系封建殘余，但囿于信息極度不公開外加“高壓政策”，能夠享有“普供”者倒也能知足而安。因而利益分配失公并未引發劇烈的社會性道德動蕩。
　　“市場社會”的核心基質是利益通過競爭性勞動獲取的市場經濟。然而，市場經濟的運行離不開市場秩序、市場監管和法制制衡三大管理要素。就算三大要素發育良好，管理有效，競爭的失敗者仍然會萌生強烈的社會不公感，這是人的本性使然。
　　只是，在國家和社會兩個層面，不可避免的現實困境在于，三大管理要素的發育乃至管理到位，都得伴隨轉型過程的陣痛才能尋求自身的盡善盡美。所以，眼下中國道德乃至整個社會所呈現的階段性“正難壓邪”，有其必然性的一面。
　　再則，“市場社會”的另一必須基質是法制。法律是社會的最低道德。可是，中國明確提出構建法制社會不足20年。而要構建法制社會，必須率先建立法制政府，因為政府的道德擔當是社會的楷模。更遺憾，中國明確提出構建法制政府時間更短。
　　于是乎，一方面各種私欲隨社會轉型而急劇膨脹，另一方面束縛私欲至可控狀態的法制卻處于欠發育的軟弱無力狀，不可避免出現一系列的“反道德極端事件”，加劇全社會的道德焦慮和饑渴。
　　
　　道德焦慮與個案渲染
　　
　　改革開放的另一大成果是言路空前開放，媒體和新媒體的報道個性“日益張揚”，而互聯網革命恰為這種張揚提供了遠超出管理層意外的技術支撐。
　　小悅悅的遭遇其本質呈現為社會的群體性冷漠，但中國社會的道德之丑劣面，更多暴露的是群體性殘暴。歷朝歷代的道德傷疤不揭也罷，就說“十年浩劫”呈群體性展現的“集體暴力”，哪個朝代能與之相提并論？！
　　可為何當代中國人對上代人甚至先祖們的道德殘酷面屢屢呈現為集體的失憶？一個很大原因是傳播手段的欠發達和傳播禁忌。循著同樣邏輯，為啥當代中國人對當下的道德冷漠如此在意，一來說明中國人心底人心向善的良知底線和渴望依然存在；二來與傳播手段發達后的應用不當大有干系。
　　也許是另一種矯枉過正，媒體在揭露道德丑聞時——甭管媒體是否有勇氣承認，也甭管媒體是有意識還是無意識，它都面臨著兩種選擇：
　　其一是為揭露而揭露，為暴露而暴露，為出丑而出丑。按此套路操作，其所深藏不露且不愿意為媒體承認的實際效果是，瞧，中國社會又新添世風日下、人心不古、人倫錯亂的震撼性例證，加劇人們對世道人心的無奈嘆息，并挑起網絡圍觀、嘲諷、幸災樂禍及各類極端情緒的渲染。
　　其二，揭露道德丑聞旨在教育、警示和歸勸，以喚起社會的道德警醒和道德檢討，最終以促推社會風氣好轉作為報道出發點、落腳點和歸宿點，如此這般，媒體雖可以、也應該報道道德丑聞之惡，但絕不可只顧吸引受眾眼球作炒作性報道。
　　現實的緊迫在于，不只是炒作更不能有意無意進行渲染，將極端的個別的道德虧欠事件作為發泄對社會不滿甚至于“共產黨不行了”的出氣筒。
　　眼下正深入開展走基層、轉作風、改文風行動。只要真正沉入基層，記者們不難發現，即便道德救贖確成燃眉之急的當下，中國社會的好人依然占壓倒性多數，人心向善依然是中國道德無可爭辯的基本面。
　　 （作者為時事評論員）
　　責編/徐艷紅 美編/石玉