論杜威共同體思想的道德意蘊

董禮

[摘要]“共同體”是杜威哲學(xué)中的一種民主社會情境，它已不單單是一種形態(tài)，而是一種生活方式。通過考察共同體的情境實質(zhì)，以及人如何通過教化實現(xiàn)民主來理解共同體與民主的關(guān)系，可以澄清杜威共同體之善的道德意蘊。

[關(guān)鍵詞]杜威共同體情境民主教育

[中圖分類號]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼)A[文章編號]1007-1539(2011)05-0128-06

在杜威的哲學(xué)中，“共同體”(community)是在民主基礎(chǔ)上達(dá)到的一種社會情境。王成兵教授已將杜威共同體的內(nèi)涵和特征闡述得非常清晰，它已經(jīng)不單單是一種形態(tài)，而是一種生活方式。在此，我們主要考察共同體的道德意蘊。“共同體”和“社會情境”之間的區(qū)別是基于這樣一種基本的價值判斷:如何確立起蘊含交往行為中的屬人特質(zhì)，如何讓人的這種聯(lián)合體體現(xiàn)教育的特點，同時也是民主作用的結(jié)果。于是，我們討論的關(guān)鍵就成了:如何理解共同體的“情境”實質(zhì)，如何使普遍的觀念通過“習(xí)性”概念這一中介環(huán)節(jié)成為個人的生活方式，如何認(rèn)識“共同體”概念與“民主”理想的關(guān)系，以及如何理解杜威的共同體之善。一、情境:德性的本源

在杜威看來，共同體最重要的是社會情境中稱為習(xí)俗的社會習(xí)慣。他在廣義上使用“習(xí)慣”(habit)一詞，認(rèn)為“社會習(xí)俗”是涉及個人習(xí)慣行為的習(xí)俗。“個體的大部分重要習(xí)慣是由個體所出生和成長的先前社會的習(xí)俗決定的”_，這些習(xí)俗就包含了“德性"(virtue)的大部分內(nèi)容。我們在理解“情境"(situation)概念時，首先想到的就是生命個體的生長“環(huán)境”，以此來理解生命與環(huán)境之間的依存關(guān)系。“情境”是“我們從來既不孤立地經(jīng)驗客體和事情，也不孤立地形成對它們的判斷，而只能是與一個前后關(guān)系的整體相聯(lián)系來經(jīng)驗和判斷它們，這種前后關(guān)系的整體就叫做“情境”。在實際經(jīng)驗中沒有任何孤立的對象或事件，某個對象或事件總是處于一個被經(jīng)驗著的世界，作為其某個特殊部分、階段或方面，我們總是身處“情境”之中。情境有兩方面意思，杜威用這個詞“專指由諸如‘有機體與‘環(huán)境、‘主體與‘客體、‘人與‘事物，、‘心靈與‘自然，這類術(shù)語所指示的東西”。在此，這個詞指行為或事件發(fā)生的場所。情境還指任何即將到來的經(jīng)驗，從其張力焦點——輝煌、突出而又淺顯——到定性領(lǐng)域或背景，朦朧、隱約、緘默、涵括的語境。綜觀杜威的著作，情境作為探究發(fā)生的境況具有以下幾種特點。

第一，情境是一種對象或活動。情境是動態(tài)性的、易波動和變化的。有機體經(jīng)常面對不穩(wěn)定性，有機體與這種“不確定性的情境”發(fā)生作用。杜威指出:“人發(fā)現(xiàn)他自己生活在一個碰運氣的世界之中。他的存在，粗俗一點說，就是一場賭博。這個世界是一個充滿危險的地方，它是不確定的，不穩(wěn)定的，非常地不穩(wěn)定。這種危險毫無規(guī)則、變化無常，不能說出它們的時問和季節(jié)。盡管這些危險是持續(xù)的，但是卻是散亂的，始料未及的。由于這種不確定性，情境具有一種暫時或特定的狀態(tài)，有機體在面對各種各樣的情境時就要先判斷，然后做出行動。

第二，情境是生物學(xué)意義的。杜威借鑒達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為人類作為一種生命體，生存于周圍的條件之中，勢必產(chǎn)生接觸感覺和距離之間的緊張狀態(tài)，依據(jù)有機體適應(yīng)的規(guī)律，它需要克服這種緊張的狀態(tài)，才能趨于穩(wěn)定和平衡。“有生命的地方就有行為、有活力。為維持生命，活動就要連續(xù)，并與其環(huán)境相適應(yīng)。而且這個適應(yīng)的調(diào)節(jié)不是完全被動的，不單是有機體受著環(huán)境的塑造。就是蛤蜊也對于其環(huán)境有所反應(yīng)，而加以若干變化。它選擇材料以資營養(yǎng)，以充其護(hù)身介殼。它有所施于其環(huán)境，并須有所施于自身。在生物中是沒有只順從環(huán)境的，就是寄生蟲也不過是接近這個境界而已。要維持生命就要變化環(huán)境中若干因素。生命的形式愈高，對環(huán)境的主動的改造就愈重要。”

第三，情境是社會和文化的。杜威把一切社會、文化、歷史等現(xiàn)象都納入到情境之中。“唯獨人類自有一個世界，其中所有事件都充滿著既往事件的許多反響、許多回憶，其中事事均能引動其他事情的回想。是以人類與山野間的獸類不同，他不僅生活在一個物的世界，而且生活在一個符號和象征的世界。……舉凡表識人性與獸性有別，文化與單純物性相異的這些事件，都是由于人有記性，保存著而且記錄著他的經(jīng)驗。”此外，“經(jīng)驗和歷史、生活、文化這些事情有同樣的意義。……為文化現(xiàn)象所強調(diào)的存在有一個特點，即它是動蕩不安的”。

第四，情境是具體的和獨特的。哲學(xué)境況是具體的、獨特的。我們理解每一狀態(tài)的時候，都要考慮這個活動所發(fā)生的具體情況。“情境是不確定的，充滿了危險，因為生命活動的維持依賴于當(dāng)前行動對于未來行動所發(fā)生的影響。……有問題的和不穩(wěn)定的情境之所以發(fā)生，是由于‘分散的或個別的和連續(xù)的或關(guān)聯(lián)的東西所特有的一種結(jié)合。所有知覺的對象都是個別的。它們本身是一些完備自足的整體。任何直接經(jīng)驗的事物都是具有獨特性質(zhì)的，各自有它安排題材的中心點，而這個中心點是永不再現(xiàn)的。”如果認(rèn)識狀況的時間、地點、自然、文化、社會等因素發(fā)生變化，認(rèn)識也就會隨之改變。

我們發(fā)現(xiàn)，杜威站在經(jīng)驗自然主義的立場來解釋情境。在杜威的經(jīng)驗主義中，經(jīng)驗就是生活，生活則是為了應(yīng)付環(huán)境。杜威把生活的源泉歸于經(jīng)驗，宣稱“共同的經(jīng)驗是人類最大之善。在一定意義上說，經(jīng)驗是情境中的經(jīng)驗，情境是經(jīng)驗的情境。在《道德的三種獨立因素》一文中，杜威論證說，倫理學(xué)家應(yīng)該不再追問哪一種原則是最終的、唯一的，而應(yīng)該嘗試協(xié)調(diào)各種不可簡化的力量之間的內(nèi)在沖突，這些力量體現(xiàn)著道德不確定性的所有情境。杜威極力主張，我們要拒絕尋求“一種單一的、固定的和終極的善”，這會將“道德重負(fù)轉(zhuǎn)嫁給理智”，真正的目標(biāo)在于改善道德生活的混亂狀態(tài)。在實際的社會共同體中，杜威關(guān)注的是教育和民主，在這兩個方面，杜威將情境對德性的基礎(chǔ)作用表現(xiàn)得淋漓盡致。二、教育:德性的教化

以教育為例，杜威首先說明道德的歷程既是經(jīng)驗進(jìn)善的歷程，也是教育進(jìn)善的歷程。教育就是學(xué)習(xí)，預(yù)備將來有用的東西。杜威考察了傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育的區(qū)別。傳統(tǒng)認(rèn)為，教育喜歡用極端對立、非此即彼的思考方式。“教育理論的歷史表明了教育內(nèi)發(fā)說和教育的外鑠說兩種觀念的對立:前者認(rèn)為教育以自然稟賦為基礎(chǔ)，后者認(rèn)為，教育是克服自然的傾向，通過外力強制而獲得習(xí)慣的過程。”就當(dāng)時的實際情況來看，第一，把過去擬定的知識和技能體系作為教材，學(xué)校的主要任務(wù)是把這些知識和技能體系傳授給下一代；第二，道德訓(xùn)練是形成符合過去建立的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的行動和習(xí)慣；第三，學(xué)校組織的一般模式，學(xué)生之間和師生之間的關(guān)系，同其他社會機構(gòu)相比，具有極為顯著的特征。

杜威認(rèn)為，教育即生活，是一種習(xí)性的延伸。“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”教育是不問年齡大小，提供保證生長或生