解放思想與“雙贏”思維※

張興國

（遼寧大學，遼寧 沈陽 110036）

解放思想與“雙贏”思維※

張興國

（遼寧大學，遼寧 沈陽 110036）

源于20世紀70年代末的那場思想解放運動，實質是人們的價值觀念轉型和思維方式的創新，集中表現在由“對抗性”思維轉向“雙贏”思維；作為對在“極左”的歷史環境中滋生的“對抗性”思維的“揚棄”，“雙贏”思維具有深厚的理論依據和實踐基礎；因而，在和平發展、全球化、現代化的國際背景下，面對社會主義初級階段這一最大的實際，如何繼續解放思想、繼續推進中國特色社會主義偉大事業，“雙贏”思維對于我們正確的思考問題、科學的評判事物、有效的破解難題，具有世界觀和方法論的意義。

思想解放；“對抗性”思維；“雙贏”思維；方法論意義

一

中國改革開放30年取得的成績舉世矚目，連續30年GDP增長保持在百分之十以上，2009年中國第一次超過日本成為世界第二大經濟體，這不僅在新中國經濟發展史上具有里程碑意義，而且在世界經濟發展史上也實屬罕見。中國作為當今世界新興經濟體（金磚國家）的重要成員，其國際（經濟、政治、文化）地位明顯提升，在國際事務中的影響力明顯增強，這都是改革開放的結果。同時，我們也深切地體會到，中國改革開放的實施并取得驕人成就，究其根源要歸功于30多年前發起的那場思想解放運動。簡言之，30年的成績 “舉世矚目”，30年的結論“舉國共識”。然而，建設中國特色社會主義是一項長期而偉大的事業，按照鄧小平提出的 “三個面向”（面向世界，面向現代化，面向未來）的戰略要求，面對不斷變化著的時代環境和歷史起點，繼續推進這項偉大事業，就必須繼續解放思想，繼續擴大深化改革開放，以便更好更快的實現中國特色社會主義（理論體系和實踐道路）偉大事業針對不同發展階段確立的多層次、多維度的建設和發展目標。為此，對思想解放運動進行實踐反思和理性總結，是十分必要和有益的。

反思和總結發生在20世紀70年代末中國的那場思想解放運動，需要回答三個問題：為什么要解放思想、要從什么思想束縛中解放出來、解放思想或思想解放實質是什么？首先，從思想意識與人的活動關系看。人類的任何活動都是在意識指導下發生的，這是人的活動與動物活動的根本區別所在。所以，無論是單個人行為還是群體性社會行動，都是由一定的觀念或理論轉化為特定的行為動機而發生的。從這個角度看，人類歷史上的每一次深刻的社會變革，無不是以思想解放為先導，以思想創新和價值觀念轉變為內在驅動力而實現的。解放思想，不僅是人類思想理論發展創新的普遍規律，也歷來是社會變遷的先導和根源。從這個意義上說，整個人類的歷史就是一部思想解放史、思想創新史。因此，可以說，沒有思想解放，就沒有改革開放的偉大實踐，就沒有人民物質生活的巨大改善和精神生活的明顯提升，就沒有我們的黨、國家在世界民族之林中的新形象和舉足輕重的國際地位。其次，在不同的社會發展階段，不同的文化背景之下，思想解放的主題是不同的。歐洲文藝復興引發的啟蒙運動，是一幅思想大解放運動的壯麗畫卷，它反映了當時歐洲社會發展從古代向近代轉換的時代要求。因此，批判神學、否定神性，主張人學、弘揚人性，成為那時思想解放、文化變革的主題。處于20世紀末的中國社會主義事業發展，面臨著現代資本主義諸多新變化，同時社會主義也面臨著世界性的新挑戰。在國內，以“文化大革命”的結束為標志，中國社會主義事業發展處于時代變遷所確定的新的歷史方位上，中國共產黨和人民在痛定思痛之時，面臨著中國向何處去、社會主義向何處去的時代和歷史提出的重大課題。因此，從觀念和理論上弄清究竟“什么是社會主義”這個多年來困擾人們思想的核心和關鍵問題，就必然地成為思想解放的主題。早在1980年，鄧小平就明確指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”［1］這一主題規定了思想解放的任務，就是要從以往的那些妨礙我們對社會主義作出科學理解的極左的思想路線和觀念中解放出來，從對社會主義傳統觀念中、從對馬克思主義經典作家和領袖人物話語的誤解甚至迷信中、從對馬克思主義科學理論采取本本主義、教條主義的非科學態度中解放出來。正如鄧小平曾經嚴肅指出的那樣：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了。就要亡黨亡國。”［2］“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”［3］這一論述既回答了解放思想的原因和目的，又明確提出了思想解放的主要任務。從思維方式的角度看思想解放的實質，就是要從“對抗性”思維方式的嚴重束縛中解脫出來，從“對抗性”思維轉向“雙贏”思維。

二

從哲學上看，“對抗性”思維是形而上學的一個變種，是一種從差別和對立出發并以一方克服、戰勝另一方為意識動機指向和目的的思維方式。正如恩格斯在批判形而上學者時曾一針見血地指出，他們對事物采取孤立的、固定的、僵硬的和一成不變的態度，“他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。’”［4］這也是“對抗性”思維的基本特征。在圍繞著什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題上，“對抗性”思維的表現：在政治上，把社會主義與資本主義絕對對立起來，前者絕對正確、絕對好，后者則正相反。在經濟體制和形式上，認為計劃經濟與市場經濟水火不相容，前者等于社會主義，后者等于資本主義；在社會觀上，把個人與集體、社會對立起來，集體和社會絕對先于并高于個人，個人服從集體、依賴于社會是無條件的、絕對的；在思想文化上，把馬克思主義理論教條化、絕對化，并把馬克思主義與其他思想文化理論和思潮對立起來，認為只有馬克思主義是真理，而且是放之四海而皆準的普遍真理，其他都是謬誤。當“極左”思想路線在人們的精神生活世界占統治地位的年代，曾廣為流傳的諸如：“寧要社會主義草，不要資本主義苗”，“凡是敵人反對的我們就擁護，凡是敵人擁護的我們就反對”，“狠斗私字一閃念”，“靈魂深處爆發革命”、“衛星上天，紅旗落地”等一類錯誤甚至荒誕的言論，就是“對抗性”思維的種種表現。作為思想解放首要突破口的“兩個凡是”，更是“對抗性”思維的典型表現。

“對抗性”思維，從根本上背離馬克思主義哲學的世界觀和方法論，偏離唯物辯證法的科學精神和價值指向，也背叛了中國傳統文化以追求“和合”為理想目標的實踐理性與人文情懷。作為特定的社會歷史條件下的思維怪胎，“對抗性”思維方式的形成有其客觀原因：首先，與馬克思所設想的社會主義誕生所必需的經濟條件與邏輯必然性不同，誕生于“半封建、半殖民地”國度的中國社會主義，注定了理論準備和實踐基礎的先天不足，但現實的社會轉型要求人們的思想觀念特別是思維方式、價值觀念必須實現根本性轉換。這種轉換的總體要求就是建立和堅持馬克思主義在中國社會意識形態中的指導地位，建立社會主義理論體系，堅持走社會主義道路。當社會主義、馬克思主義“遭遇”“半封建、半殖民地”的特殊國情這一歷史事實時，就注定了社會主義、馬克思主義在中國的命運不會一帆風順。因此，出現用本本主義、教條主義的非科學態度理解和對待馬克思主義和社會主義，出現對馬克思主義和社會主義的種種誤讀，在一定意義上說就在所難免。其次，社會主義在“半封建、半殖民地”條件下取得勝利，不但對傳統中國而言，在當時的世界范圍看都是關乎社會發展道路和模式創新性的大事件，是人類社會發展理論和實踐上的新生事物。初生的社會主義中國必然遭到西方國家的全面“扼殺”，身陷極其險惡的政治、經濟和文化環境之中，“逼迫”我們在實踐上過分強調 “獨立和自主”，理論上過分強調“對立和斗爭”，這是在思想理論上產生 “斗爭哲學”，建設實踐上導致“閉關鎖國”，進而形成“對抗性”思維的一個重要原因和結果。當然，上述不是產生“對抗性”思維原因的全部，此外還有執政黨自身建設以及主要領導者個人原因等復雜因素綜合作用所致。深入反思“對抗性”思維的表現和原因時，我們會發現，“對抗性”思維，實質上是“唯我主義、獨斷論”在思維方式上的反映，那種“唯我獨尊、唯我獨革”的唯我意識和凡事都“以我劃線”的評判標準，是形成“對抗性”思維深層次的價值觀念根源。

三

“雙贏”思維的形成，是以思想解放（理論）和改革開放（實踐）為中介，揚棄“對抗性”思維的必然結果。“雙贏”思維是唯物辯證法面向現實生活世界的思維成果，是唯物辯證法在現實生活層面上的表現形式和應用方式。它是一種從平等和寬容出發，以“我”和“他者”的共生、和諧、共贏為理念前提和價值指向的思維方式。

1.從本體基礎看。唯物辯證法關于聯系和發展的觀點，揭示了客觀事物自身的本體屬性。首先，世界上（自然界的、社會的、思想文化的）任何事物都有自身質的規定性，以此把自身與其他事物區別開來，同時，同事物之間又是相互聯系的，沒有哪一個可以單獨孤立地生存，整個世界就是由普遍聯系結成的巨大網絡，其中每一具體事物就是這張網上的一個紐結。而且，把事物相互區別開來的事物自身的質的規定性，也是在事物之間的相互聯系中得以確證的。李瑞環曾經形象的舉例說明：“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據，但還是那塊木頭。這就是質的多樣性。”［5］這就是說，世界的多樣性是在世界的普遍聯系中生成并呈現的，離開聯系既無法理解和說明事物之間的共同性和統一性，也無法理解和說明事物的豐富性和多樣性。其次，世界的普遍聯系是必然的，但具體到每一個事物之間的聯系則具有偶然性，因而事物之間現實的、具體的聯系則是動態的，任何事物都是暫時的、運動變化的，新陳代謝成為事物運動變化的普遍規律。然而，事物的新陳代謝是以 “揚棄”的方式實現的，“揚棄”把新事物與舊事物聯系起來，這說明事物中的新與舊的區別也不是絕對的。在本體論上，“雙贏”思維奠基于客觀事物的聯系、變化、揚棄的本體屬性之上，堅持了辯證唯物主義的致思路向。

2.從認識依據看。實事求是是辯證唯物論認識論的精髓，也是思想解放運動的主旨，鄧小平說：“解放思想就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”。［6］“事實”與“求是”的關系是多重的，從認識論的角度看，“事實”是“求是”的前提和基礎，對“求是”而言，“事實”具有邏輯的先在性和實踐的基礎性。“事實”不僅規定了“求”的方式，也規定了“是”的內容。如上所述，既然作為認識對象的“事實”是普遍聯系以及由普遍聯系引起的變化發展，那么在“求是”中必須把“聯系”和“揚棄”作為認識原則。在對事物的認識和評價中，“對抗性”思維從跟本上背離了這個原則；“雙贏”思維主導下的認識活動則詮釋了這個原則。“雙贏”思維，首先，承認和堅持“兩點論”（全面）反對“一點論”（片面）。“雙贏”思維主張的“兩點論”著重強調認識主客體間的平等地位、尊重對方的個性及其利益訴求，而且在結果和目的上絕不追求單邊的 “你死我活”。其次，堅持聯系、發展的觀點，反對孤立、靜止的觀點。“雙贏”思維在橫向上堅持聯系的觀點，意在揭示和把握不同事物之間的共同點和一致性；在縱向上堅持發展的觀點，旨在尋找和發現“共同點”和“一致性”的實現路徑。因為作為認識論的“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉化而統一的，——為什么人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應該看做活生生的、有條件的，活動的、彼此轉化的東西。”［7］正是在這個意義上，列寧把辯證法、認識論、邏輯學三者看成是同一個東西。被馬克思稱為“辯證法大師”的黑格爾也曾表達過類似的觀點。黑格爾以唯心主義的方式把思維和存在的關系問題，歸結為二者如何“和解”而不是如何對立的問題；而且在他看來，近代哲學的“全部興趣僅僅在于和解這一對立，把握住最高的和解，也就是說把握住最抽象的兩極之間的和解”。［8］在認識論上，“雙贏”思維著眼于不同（差別、矛盾、對立、沖突）的事物之間，尋找聯系、同一（統一）、共同、一致之處，已達“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”“和解”之目的，在認識論上，“雙贏”思維體現了辯證唯物主義認識論和辯證法的精髓。

3.從價值承諾看。“雙贏”思維蘊含著以下價值觀念：⑴平等。追求和實現“雙贏”的雙方必須首先是平等的，這樣才會產生“雙贏”的價值訴求。如果雙方或其中的一方，對雙方在政治制度或經濟形態或文化屬性或宗教信仰等方面的差異，給于絕對化的認識和理解，并且用“非好即壞”、“非對即錯”、“非優即劣”的不平等的、絕對的價值判斷進行區分，就不會有“雙贏”的訴求，更不會有“雙贏”的結果。⑵寬容。寬容也就是包容，就是溫家寶總理所說的“承認差異，包容多樣”，也是著名社會學家費孝通先生關于不同文化、文明關系所表達的觀點：“各美其美，美美與共”。“雙贏”思維認為，從自然地理環境及其變遷和人類社會及其演進的過程看，歷史上存在的社會制度、經濟形式、宗教信仰、文化觀念，它們各自都有其存在的現實理由和歷史必然性，都有各自的優長和劣短。在對待“我”與“他者”的關系上，必須有開放的心態和兼容并包的情懷，否則，不但“雙贏”的觀念和結果無從談起，而且自身的生存和發展也無法實現。⑶共生。平等與寬容的結果就是共生。“共生”不僅僅是“共在”（共同存在），因為，任何事物的存在和發展都是在與周圍其他事物的聯系中實現的，不同的社會制度、經濟形式、文化觀念的生成演化，或發展或消亡，都不完全是該事物自身的原因所致，而是聯系及多種因素交互作用的綜合作用的結果。因此，“共生”體現的是事物間的“聯系”，而不是強調它的自身獨立性。聯系的客觀性和普遍性告訴我們：不同的社會制度、經濟形式、文化觀念之間，沒有絕對不可逾越的鴻溝，不可能自我封閉、孤立存在和發展，必須相互接觸、交流，相互學習、借鑒，相互促進、共同進步。這樣的認識是馬克思主義的基本態度，也是馬克思主義經典作家一貫堅持和強調的基本觀點，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論和道路，就是中國共產黨三代領導集體帶領全國人民，堅持辯證思維和實事求是的思想路線，秉承既“一脈相承”又“與時俱進”的科學態度和理論勇氣，審視與判斷、總結與借鑒不同社會發展理論與實踐的經驗和教訓，在社會發展觀上所作出的理論貢獻和實踐創新，它充分體現了“和諧共生、合作發展”的科學精神和價值理念。在價值論上，“雙贏”思維凸顯了辯證唯物主義認識論和辯證法的倫理意蘊和人文內涵，凸顯了解放思想的價值維度。

四

世界的進步和中國的發展，為“雙贏”思維提供了無可辯駁的實踐證明。

1.全球化的必然趨勢。全球化的主流和主體是經濟全球化，經濟全球化的過程，從經濟要素上看表現為資本的全球流動，從經濟發展的形式看，則是市場經濟的全球展開過程。經濟是社會存在、變遷和發展的基礎，經濟全球化帶動和決定社會結構的其他要素的全球化。一直以來，盡管對全球化的定義和評價歧義叢生、毀譽不一，但是對全球化作為全球性大事件這一事實，及其在全球范圍繼續深化和拓展的必然趨勢，卻基本上形成共識。全球化給人們的生活、給人類的生存和發展，帶來的最現實的、直接的也是深刻的影響，就是深化并擴展了各民族國家間的相互聯系，加速了社會的變化和發展。早在160多年前，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中就對“全球化”做過經典的描述：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。”［9］“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”［10］當今世界，資本全球化以及與此相匹配的規則的同質化，科學技術的全球化尤其是信息技術的全球應用，使各民族國家之間、社會結構各要素（經濟、政治、文化）之間的相互聯系，獲得空前的深入和廣泛并以空前的速度改變著人類的生存（生產和生活）方式。當承載著全人類的地球儼然已是一個小小的“村落”、復雜交錯的人類世界也已成為一個簡約的“平面”的今天，關起門來搞建設、閉關鎖國謀發展是完全不可能的了。與全球化趨勢相適應的思維方式，不是“對抗性”的單向思維而是堅持兩點論的“雙贏”思維。

2.和平發展的時代要求。和平發展既是當今時代的基本特征，也是中國共產黨人在新全球化及其給世界帶來的全面而又深刻影響的背景下，從發展觀的視角對當今世界大勢作出的科學判斷。和平發展的基本內涵與實踐表征是相互聯系的兩個方面：以和平的方式實現和推動共同發展；通過共同發展實現和維護世界和平。綜觀人類進步的歷史還是審視當今世界的發展，都在凸顯和確證和平發展的時代主題。這一主題是從人類特別是在自產生民族國家以來交往的歷史中逐漸形成的，并在當今世界得到日益廣泛共識，成為交往實踐中自覺遵循的原則。如經濟交往中通行的“互惠互利”的原則，政治、外交活動中遵循的“求同存異”的原則，文化思想交流中秉承的“和諧共生”的原則。的確，無論人類歷史還是現實世界，差異、對立和矛盾的存在不僅是客觀的而且是永恒的，沒有矛盾的世界是不可思議的。人類的智慧和文明不在于能夠永久性徹底鏟除矛盾，而是從“雙贏”觀念和愿望出發，發明和選擇了非暴力的、和平的方式解決矛盾和爭端。我們已經看得很清楚，在當今世界，雖然局部的暴力沖突仍時有發生，但“武力方式”絕不是當今國際事務解決之道的主流，更不可能成為未來趨勢。“對話”取代“對抗”才是和平發展時代解決國際事務的主流和趨勢。“雙贏”思維既是這個主流和趨勢的原因，也是它的結果。

3.社會主義初級階段的本質特征。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段大約需要一百年的時間。社會主義初級階段這一科學命題，是對我國在一個相當長時期包括經濟、政治和文化發展水平在內的社會基本性質的客觀概括和科學認定。這一科學命題表明：首先，現在我國的社會性質是“社會主義”，不是資本主義更不是封建主義；正是它規定了我國社會建設發展的道路和方向，規定了我們制定一切路線、方針、政策的出發點和落腳點及其評判的基本尺度；就此而言，是“非此即彼。”其次，“初級階段”這一社會的基本特征，又表明我們現在的社會主義屬于 “初級階段的社會主義”；［11］用鄧小平的話說，還是不發達的階段、“不合格的社會主義”；也就是說，“初級階段”的社會主義，還是一個不夠“成熟”、不夠“純粹”的社會主義，處于這個社會發展階段中的社會結構要素是復雜多元的，除占主導地位的社會主義要素之外，既有資本主義因素的嵌入，也有封建主義因素的殘留；從社會發展的歷史階段劃分看，屬于現代、前現代和后現代因素“共時性”地存在于初級階段的社會主義社會中。就此而言，“亦此亦彼”是初級階段社會主義社會的一個重要特征。“亦此亦彼”的現象在我國社會主義初級階段大量存在：如經濟生活領域，與公有制企業并存的還有個體企業、私營企業、合資、外資企業、股份制等混合所有制企業；社會財富分配方面，除按勞分配的主體形式外，還依據資金、技術、管理等生產要素進行分配；政治生活領域，我國實行的是共產黨領導的多黨合作制度，在祖國統一問題上，“一國兩制”的戰略構想及其成功實踐；社會日常生活領域，伴隨著我國社會轉型中的城鎮化過程的加速，大量農民進城務工并有越來越多的務工者全家到城市“定居”，城市發展中出現的“城中村”現象等，造就一批“亦工亦農”的雙重屬性、雙重身份的社會成員；從社會發展水平的角度看，在我國，因自然條件、人的素質等多種原因，生活在不同地區的人們，在生產和生活的條件、方式和水平上，“傳統”的與“現代”的并存的現象也是客觀現實。開放、多元、包容，是當前我國精神生活的真實寫照，其中，價值多元化是顯著特征。所以，正確認識社會主義初級階段的社會性質和基本特征，必須堅持“非此即彼”與“亦此亦彼”相統一的觀點。如果從糾正以往我們過分強調“社會主義”忽略了“初級階段”的認識偏頗的意義上，我們更應該重視從“亦此亦彼”的現實出發，來理解和回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的時代課題。也只有這樣，才能真正理解鄧小平在改革開放之初，針對有人提出“姓資”、“姓社”的質疑，采取“不爭論”的態度的高明之處；才能真正理解鄧小平及時提出并堅持用“三個有利于”，作為評判解放思想、改革開放以來我們的一切工作對或錯、好與壞的標準的重大意義。實際上，這是我們在思想觀念上，拋棄“對抗性”思維堅持“雙贏”思維的結果和表現。

總之，“雙贏”思維，是我國人民在黨的領導下堅持解放思想、實行改革開放的重要思想成果，也是我們今天在新的歷史起點上繼續堅持解放思想，繼續加快改革開放的步伐，全面實現現代化建設偉大目標的強大精神動力。同時，“雙贏”思維也是我們在現實生活中正確認識和處理人與人、個人與集體、個人與社會、人與自然之間關系，積極構建和諧社會、環境友好型社會、共建生態文明的哲學理念；也是在全球化、現代化繼續深化推展的當今世界，正確認識和處理國際（各民族國家之間的經濟、政治、文化的）關系、國際事務的基本原則，我們應以禮儀之邦、文明古國和負責任的大國的身份和姿態，積極參與構建“和諧世界”，進一步實現和發展中國與世界的共贏與共榮。費孝通先生曾經用十六個字表達他對不同文化、文明之間關系的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。其實它也應成為和平發展時代人們的主導性思維方式和處事原則。恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。［12］“雙贏”思維方式與“和平發展”時代的內在融通，本質上就是理論思維與時代要求的完美契合。

［1］中共中央黨校講稿選［R］.北京：中共中央黨校出版社，2002：249.

［2］鄧小平文選（1975－1982）［M］.北京：人民出版社，1983：133.

［3］［6］鄧小平文選（2）［M］.北京：人民出版社，1993：279，364.

［4］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，1995：360.

［5］李瑞環.學哲學 用哲學（上）［M］.北京：中國人民大學出版社，2005：276.

［7］列寧專題文集：論辯證唯物主義與歷史唯物主義 ［M］.北京：人民出版社，2009：132.

［8］黑格爾.哲學史講演錄（4）［M］.北京：人民出版社，1978：7.

［9］［10］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：276，275.

［11］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：252.

［12］馬克思恩格斯選集 （4）［M］.北京：人民出版社，1995：284.

責任編輯 姚黎君

B023

A

1672－2426（2011）08－0018－04

張興國（1951－），男，遼寧朝陽人，遼寧大學哲學與公共管理學院、馬克思主義學院教授，主要研究方向為馬克思主義哲學。

※本文系遼寧省教育廳科研項目（編號：2008263）的階段性成果。