中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺的重要作用及其歷史經(jīng)驗(yàn)

董德福

（江蘇大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺的重要作用及其歷史經(jīng)驗(yàn)

董德福

（江蘇大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

90年來，中國共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的自覺呈現(xiàn)出理論自覺、方法自覺、意義自覺三位一體的特征，其中方法自覺是關(guān)鍵。理論創(chuàng)新的方法自覺推動(dòng)理論自覺和意義自覺，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化和中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的統(tǒng)一，使黨在不斷的理論創(chuàng)新中保持活力，形成了理論創(chuàng)新的實(shí)踐性、時(shí)代性、人民性等寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

中國共產(chǎn)黨；理論創(chuàng)新；方法自覺；重要作用；歷史經(jīng)驗(yàn)

90年來，中國共產(chǎn)黨秉承對理論創(chuàng)新的高度自覺，始終致力于推進(jìn)理論創(chuàng)新，其中包括凝練和升華理論的理論自覺、運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法自覺以及認(rèn)知理論創(chuàng)新重要性的意義自覺。理論自覺、方法自覺、意義自覺三位一體，而方法自覺是關(guān)鍵。理論創(chuàng)新的方法自覺推動(dòng)理論創(chuàng)新的理論自覺和意義自覺，馬克思主義這個(gè)一般的理論因此在中國成為用得上、能發(fā)展的理論，使得一方面馬克思主義中國化，另一方面“中國革命豐富經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際馬克思主義化”，[1]374涌現(xiàn)出一批自己的理論家和理論著作，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界，形成寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺的重要作用

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的過程中始終運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種方法自覺緊緊抓住馬克思主義、實(shí)踐、中國化這三個(gè)基本要素，在理論上推動(dòng)了馬克思主義中國化和中國實(shí)際馬克思主義化，形成毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，在實(shí)踐中把中國革命、建設(shè)、改革不斷推向新境界。具體來講，這種理論創(chuàng)新方法自覺的重要作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.自覺堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，做到立足中國實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨深知馬克思主義經(jīng)典作家的本本中沒有中國問題的現(xiàn)成答案，因而堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺，立足中國實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新。那么，什么才是真正意義上的、有價(jià)值的“理論聯(lián)系實(shí)際”呢？毛澤東指出：“善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，這才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”[2]820這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺就是要做到有的放矢。前提是找到好“矢”，就是馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，是具體的而不是抽象的馬克思主義，是活的馬克思主義而不是僵的馬克思主義，這樣的“矢”才好用。關(guān)鍵在于瞄準(zhǔn)“的”，就是解決中國革命、建設(shè)與改革過程的實(shí)際問題。馬克思主義若不能中國化、不能立足中國國情研究和解決實(shí)際問題，或在研究和解決實(shí)際問題的過程中不能“作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”，就談不上真正的理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東批評一些同志很會引證馬克思主義經(jīng)典著作，但讀書不消化書，似乎并不是為了中國革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，不懂理論聯(lián)系實(shí)際的方法，學(xué)習(xí)馬列理論的方法是直接違反馬列的。在他看來，“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。”[3]145所謂超過馬克思就是不拘泥于馬克思主義的某些具體結(jié)論，立足中國實(shí)際運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義。90年來，在理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺的推動(dòng)下，中國共產(chǎn)黨立足中國實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：一是結(jié)合中國實(shí)際對馬克思主義原理的內(nèi)涵有更深的理解，對馬克思主義作出合乎中國國情和時(shí)代特點(diǎn)的新闡述，形成馬克思主義中國化的系列成果；二是馬克思主義的一些原有理論不能用來直接指導(dǎo)新的實(shí)際，必須結(jié)合中國實(shí)際，形成解決中國問題的觀念和經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論，即中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。理論聯(lián)系實(shí)際的方法自覺，推動(dòng)了馬克思主義中國化與中國實(shí)際馬克思主義化的統(tǒng)一，從內(nèi)容到形式形成中國氣派的馬克思主義，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得令世人矚目的成就。

2.自覺堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的方法，做到在繼承的前提下推進(jìn)理論創(chuàng)新。結(jié)合實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不是沒有章法的隨心所欲，而是堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的方法自覺，在繼承前提下推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義從理論層面為我們科學(xué)地昭示了革命、建設(shè)、改革的基本方向，但基本方向的科學(xué)性并不能夠保證它的每一理論結(jié)論都完全適用的。中國共產(chǎn)黨主張繼承馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，維護(hù)馬克思主義基本原理的真理性和權(quán)威性，“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向，就會走上歧途。”[4]但堅(jiān)持馬克思主義基本原理并不意味著完全照搬老祖宗，理論研究與實(shí)踐安排不能成為經(jīng)典的注解，必須在繼承中發(fā)展馬克思主義。沒有“繼承”的“發(fā)展”將會把馬克思主義中國化引向歧途，而沒有“發(fā)展”的“繼承”將會導(dǎo)致馬克思主義中國化失去活力。為此，毛澤東提出要打破主觀主義和教條主義的束縛，在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路；鄧小平提出既不丟老祖宗又說出老祖宗沒有說過的新話，不能書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事；江澤民提出既要對堅(jiān)持馬克思主義堅(jiān)定不移、毫不含糊，也要對發(fā)展馬克思主義堅(jiān)定不移、毫不含糊。中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義的過程中，一貫抵制反馬克思主義地把非實(shí)踐性的東西強(qiáng)加給這種實(shí)踐性的理論，在實(shí)踐中不斷反思和尋找發(fā)展馬克思主義的途徑，這是真正意義上的繼承，這種繼承與發(fā)展統(tǒng)一的方法自覺，把馬克思主義科學(xué)的理論變?yōu)榭尚械睦碚摚蔀橹袊锩⒔ㄔO(shè)、改革實(shí)踐的正確指導(dǎo)思想、科學(xué)思想方法和強(qiáng)大精神支柱。

3.自覺堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法，做到著眼于中國國情進(jìn)行理論創(chuàng)新。繼承馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義基本原理，馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法具有普遍的正確性，但這并不等于說經(jīng)典作家的具體觀點(diǎn)和結(jié)論有超時(shí)空的絕對意義，馬克思主義需要具體化。中國共產(chǎn)黨在成長過程中形成了將共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法自覺，著眼于中國國情進(jìn)行理論創(chuàng)新。毛澤東在20世紀(jì)30年代曾發(fā)表《反對本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作，對矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系這一矛盾問題的本質(zhì)作了深刻的闡述，指出馬克思主義的共性原則一定要堅(jiān)持，但不是教條式地堅(jiān)持，而是在堅(jiān)持共性原則中有中國風(fēng)格，要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”[1]374；新中國成立后不久，他又指出，社會主義的基本原則具有統(tǒng)一性和共性，而實(shí)踐過程、方式具有多樣性、個(gè)性，中國的問題只能由中國人解決，要堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)方法，有分析有批判地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，“學(xué)習(xí)有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度，不管我國情況，適用的和不適用的，一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度，學(xué)習(xí)的時(shí)候用腦筋想一下，學(xué)那些和我國情況相適合的東西，即吸取對我們有益的經(jīng)驗(yàn)，我們需要的是這樣一種態(tài)度。”[5]242改革開放后，中國頂住國內(nèi)外有人批評我們是假社會主義的壓力，打破唯書唯上的先驗(yàn)思維方式，用實(shí)踐思維看待中國實(shí)踐條件的特殊性，從鄧小平到胡錦濤的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，一直堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法自覺，在著眼于中國處于社會主義初級階段基本國情基礎(chǔ)上，基本厘清了什么是馬克思主義的共性原則、什么是時(shí)代性的結(jié)論，哪些需要放棄、哪些需要堅(jiān)守的問題，把握住有所改和有所不改的大局，堅(jiān)持了馬克思主義共性的本質(zhì)要求，又創(chuàng)造性地形成自己個(gè)性的東西。90年來，中國共產(chǎn)黨沒有因?yàn)榻?jīng)典理論未給我們提供現(xiàn)成答案而束手無策，而是在堅(jiān)持共性中不斷挖掘和體現(xiàn)中國化馬克思主義的個(gè)性，描繪出生機(jī)勃勃的革命、建設(shè)、改革的美麗圖景。

4.自覺堅(jiān)持包容與斗爭相結(jié)合的方法，做到在對話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新要堅(jiān)持馬克思主義、要結(jié)合中國實(shí)際，問題是怎樣才能真正做到堅(jiān)持馬克思主義、做到理論與實(shí)際相結(jié)合？這是一個(gè)有適應(yīng)、有融合、有斗爭的過程，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持包容與斗爭相結(jié)合的方法自覺，在對話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。從黨內(nèi)來講，我們黨歷經(jīng)“左”傾冒險(xiǎn)主義、右傾保守主義、“兩個(gè)凡是”、資產(chǎn)階級自由化、全盤西化、私有化、民主社會主義等等一系列錯(cuò)誤思想的挑戰(zhàn)；從國際上講，中國共產(chǎn)黨遭遇早期共產(chǎn)國際的壓力、20世紀(jì)60年代中蘇大論戰(zhàn)、80年代初蘇聯(lián)對中國搞社會主義多元化的指責(zé)、國際反社會主義勢力對中國的和平演變、文明沖突論、中國威脅論等等一系列斗爭，這些斗爭有些是對情況不明而引發(fā)的爭論，有些則純粹是敵對勢力有意發(fā)難。中國共產(chǎn)黨歷來明確主張堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持馬克思主義、社會主義是大原則問題，但關(guān)于馬克思主義、社會主義的普適性、時(shí)代性、民族性等問題，允許爭論，而且應(yīng)該爭論，真理越辯越明，既要對話又要批判，既要斗爭又要包容，這樣才能真正推進(jìn)理論創(chuàng)新。毛澤東講，在社會主義國家里，同樣有非馬克思主義和反馬克思主義的思想存在，必須要同這些思想斗爭。“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。”[5]230-231毛澤東曾經(jīng)在談到美國時(shí)講，美帝國主義實(shí)在是不好，但它只有一百多年搞成一個(gè)很發(fā)展的國家總有一些很值得我們注意的原因。要把“架子”放下來，敢于向資本主義學(xué)習(xí)，有“拿來主義”的勇氣。鄧小平講中國最不怕制裁，但要在斗爭中以務(wù)實(shí)的精神與資本主義合作。90年來，正是堅(jiān)持包容與斗爭相結(jié)合的方法自覺，才能在“拿來”中做到有所拿有所不拿，把香花與毒草分開，有所快拿有所慢拿，把握好節(jié)奏和領(lǐng)域，避免依附別人；才能在“放架子”時(shí)不是把自己想得一無是處，避免在包容中失去自己的東西。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，不同的意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式之間，不產(chǎn)生矛盾是不可能的，需要遵循和而不同的原則，分清矛盾的性質(zhì)，找到解決矛盾的正確方法，這是一個(gè)斗爭與包容相統(tǒng)一的方法自覺問題，它的目的不在于為斗爭而斗爭，而在于有斗爭有包容，有所爭論和有所不爭論，擯棄非此即彼的思維方式，既要避免意識形態(tài)劃線式的無謂爭論，唯我獨(dú)尊地以我們的標(biāo)準(zhǔn)來要求別的國家，又要反對別人用他們的標(biāo)準(zhǔn)制約我們，不示弱不逞強(qiáng)，在對話與批判中推進(jìn)理論創(chuàng)新。

二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新方法自覺的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的方法自覺推動(dòng)了理論創(chuàng)新的理論自覺和意義自覺，不斷把馬克思主義理論提升到新水平，把中國實(shí)踐推向新境界。透過90年來理論創(chuàng)新方法自覺所發(fā)揮的重要作用，分析這種方法自覺所形成的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括起來就是理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該具有立足根基的實(shí)踐性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、開闊視野的全球性、以人為本的人民性。

1.理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該具有立足根基的實(shí)踐性。理論創(chuàng)新不是標(biāo)新立異，更不是隨心所欲，而是遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，針對實(shí)踐中的新問題、新矛盾、新現(xiàn)象進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)踐性是理論創(chuàng)新的方法自覺的根基。90年來，中國共產(chǎn)黨深知，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，因而立足于動(dòng)態(tài)的具體實(shí)踐自覺推進(jìn)理論的具體化、大眾化，使馬克思主義理論貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。首先，理論創(chuàng)新的方法自覺著眼革命、建設(shè)、改革實(shí)踐出現(xiàn)的實(shí)際問題，如革命問題、土地問題、工業(yè)化問題、現(xiàn)代化問題、改革開放問題、社會轉(zhuǎn)型問題、社會主義和諧社會問題等等，設(shè)定實(shí)踐目的、選擇實(shí)踐手段、檢驗(yàn)實(shí)踐效果，使理論創(chuàng)新不斷貼近實(shí)際，有越來越堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，理論創(chuàng)新的方法自覺著眼發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，堅(jiān)持“二為”方向，提出“雙百”方針，倡導(dǎo)德藝雙馨，主張“八榮八恥”，反對“三俗”，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，不斷深入到人民群眾火熱的實(shí)踐生活中去把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，解決先進(jìn)文化發(fā)展中的具體問題，使理論創(chuàng)新不斷貼近生活，有越來越堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。再次，理論創(chuàng)新的方法自覺著眼人民群眾更喜聞樂見的樸實(shí)道理，倡導(dǎo)馬克思主義文風(fēng)。中國共產(chǎn)黨人歷來認(rèn)為馬克思主義是很樸實(shí)的道理，黨的理論創(chuàng)新要充分反映人民群眾的所想、所愿、所說，緊緊抓住群眾所熱心、所擔(dān)心的普遍問題給予解答、加以引導(dǎo)，考慮人民群眾的理論水平和接受能力，用群眾喜聞樂見的中國式語言和手段來表達(dá)黨的理論和觀點(diǎn)，致力于馬克思主義的民族化和大眾化，從而使理論創(chuàng)新為廣大群眾所認(rèn)同，越來越貼近群眾，有越來越堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

2.理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。實(shí)踐無止境，創(chuàng)新無止境。理論創(chuàng)新的實(shí)踐性決定了理論創(chuàng)新必須具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，就是理論創(chuàng)新在不同的時(shí)代具有不同的形式和內(nèi)容。90年來，中國共產(chǎn)黨自覺地把握時(shí)代主題，洞察時(shí)代發(fā)展趨勢，針對時(shí)代賦予的歷史使命，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，以指引中國革命和社會主義建設(shè)的道路。中國共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和中國國情，致力于馬克思主義中國化、時(shí)代化。在民主革命時(shí)期和新中國成立初期，毛澤東秉承實(shí)事求是思想路線，頂住“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的批評，開辟農(nóng)村包圍城市的革命道路，提出對資本主義和平贖買的改造策略，遵循“以蘇為鑒”的原則，對中國特色社會主義進(jìn)行了初步的探索；改革開放時(shí)期，面對撥亂反正和百廢待舉的局面，鄧小平以大無畏的政治勇氣，擎起解放思想的大旗，帶領(lǐng)人民自覺打破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，形成了鄧小平理論；隨著其它社會主義國家改革的失控，蘇東劇變后出現(xiàn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，江澤民與時(shí)俱進(jìn)，提出“三個(gè)代表”重要思想，極大地推進(jìn)了黨建理論創(chuàng)新；進(jìn)入新世紀(jì)，中國持續(xù)高速發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題，什么是發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問題成為黨思考的問題，胡錦濤求真務(wù)實(shí)，提出科學(xué)發(fā)展觀。這些理論創(chuàng)新都是黨在理論創(chuàng)新方法自覺的推動(dòng)下，在精細(xì)考察時(shí)代特征、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、深刻洞察時(shí)代趨勢的基礎(chǔ)上，自覺升華出的時(shí)代精神精華，有力地指導(dǎo)著中國的革命、建設(shè)和改革。黨的十七屆四中全會明確提出馬克思主義時(shí)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，這就要求黨的理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該進(jìn)一步緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，不斷把符合時(shí)代精神的鮮活內(nèi)容充實(shí)到中國化馬克思主義理論與實(shí)踐中。

3.理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該具有開闊視野的全球性。理論創(chuàng)新的方法自覺要有立足根基的實(shí)踐性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，還要有全球性的開闊視野。中國同其它社會主義國家乃至資本主義國家之間必然存在著一些共同關(guān)注的基本問題，這就需要理論創(chuàng)新具有全球性視野，去總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國尋找更合適的道路，同時(shí)也需要以開放的心態(tài)吸收其它理論和文明發(fā)展模式的精華。任何無視世界文明進(jìn)程、關(guān)門主義的理論創(chuàng)新，注定是不合時(shí)宜的。理論創(chuàng)新要有全球性視野，既能體現(xiàn)中國國情，又能反映時(shí)代特征和世界潮流。新中國成立初期，毛澤東在反社會主義勢力的包圍中，制定關(guān)于中間地帶的戰(zhàn)略和進(jìn)行關(guān)于三個(gè)世界的劃分，打破帝國主義的封鎖，為重返聯(lián)合國、走向世界搭建國際舞臺；改革開放時(shí)期，鄧小平提出要放眼世界，把對外開放作為基本國策，為中國特色社會主義建設(shè)爭取發(fā)展空間。20世紀(jì)末，江澤民提出要了解世情、國情、黨情，“要堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種有利條件和機(jī)遇”，[6]201為提高國際影響力奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新世紀(jì)以來，胡錦濤提出“必須樹立全球戰(zhàn)略意識，實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略”，保持理論創(chuàng)新的方法自覺的品格，提出和諧世界觀，在全球化中倡導(dǎo)協(xié)商互信、和諧融通的主旋律，自覺探索用交流、合作、對話的方式展示中國化馬克思主義理論與實(shí)踐的科學(xué)性和可行性，贏得越來越多的人們的理解、尊重。中國共產(chǎn)黨通過理論創(chuàng)新的方法自覺，在實(shí)踐中根據(jù)中國的適應(yīng)力、應(yīng)變力和生存力來把握好參與全球化的廣度和深度，恰當(dāng)?shù)靥幚韰⑴c全球化實(shí)踐中的模式選擇和決策問題，使中國特色社會主義具有廣闊的發(fā)展空間。

4.理論創(chuàng)新的方法自覺應(yīng)該具有以人為本的人民性。馬克思主義具有人民性，這是其永葆生機(jī)、長盛不衰的奧秘所在。中國共產(chǎn)黨致力于理論創(chuàng)新，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)無不在于人的自由而全面的發(fā)展。人民性是理論創(chuàng)新的方法自覺的核心，有利于最廣大人民群眾根本利益是理論創(chuàng)新的基本價(jià)值導(dǎo)向。中國革命、建設(shè)、改革道路是人民群眾追求美好生活的主動(dòng)選擇，需要不斷激發(fā)和依靠人民群眾的創(chuàng)造性智慧來完成它，人民是理論創(chuàng)新的動(dòng)力，相信和依靠群眾這個(gè)實(shí)踐主體，就有破解難題的不竭力量。毛澤東指出：“信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的。”[7]1260“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。”[2]809中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直關(guān)心群眾疾苦，把群眾的利益放在第一位。正如鄧小平所說，人民要的是能過好日子的社會主義，“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”[8]116因此，讓人民生活好起來是最大的事情，要使人民群眾在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神生活的極大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)共同富裕。其中首要的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的利益需求，這需要黨的理論與實(shí)踐不斷為人的利益實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，使人們有生活與工作的安逸，有精神上享受，激發(fā)人們熱情地投身于追求社會主義理想目標(biāo)的實(shí)踐中。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的方法自覺一直貫穿著人民性的主線，就是毛澤東提出的全心全意為人民服務(wù)；鄧小平提出的看人民群眾是否滿意、高興、答應(yīng)、擁護(hù)；江澤民提出的要代表最廣大人民群眾的根本利益，想人民所想、急人民所急、謀人民所求、解人民所憂；胡錦濤提出的以人為本，做到情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用，使人民共享改革開放的成果，這條主線延續(xù)了馬克思主義所追求的人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新自覺的精髓所在，也是中國特色社會主義事業(yè)不斷走向勝利的法寶。

實(shí)踐是常青的，理論永遠(yuǎn)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而有所創(chuàng)造。中國共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的方法自覺，是其能夠進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要條件，也是中國共產(chǎn)黨90年來由小變大、由弱變強(qiáng)的根本所在。在理論創(chuàng)新的理論自覺、方法自覺和意義自覺三位一體的格局中認(rèn)識中國共產(chǎn)黨關(guān)于理論創(chuàng)新的自覺，集中總結(jié)理論創(chuàng)新的方法自覺的重要作用和歷史經(jīng)驗(yàn)，目的在于新形勢下更好地推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，更好地發(fā)展中國特色社會主義理論與實(shí)踐。

[1]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1993.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[3]許全興.毛澤東晚年的理論與實(shí)踐[M].北京：中國大百科全書出版社，1993.

[4]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話[N].人民日報(bào)，2003-07-02.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社,1999.

[6]江澤民.江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社,2006.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,1993.

D2

A

1002-7408（2011）06-0058-03

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“九十年來中國共產(chǎn)黨對理論創(chuàng)新的自覺及其歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（10JDJNJD135）；江蘇大學(xué)高級人才啟動(dòng)基金項(xiàng)目：社會主義理想科學(xué)性、價(jià)值性與現(xiàn)實(shí)性教育的路徑問題研究”（10JDG002）。

董德福（1965-），男，江蘇溧陽人，教授，博士,主要從事馬克思主義理論研究與教學(xué)。

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