錢學森“社會主義論”解讀

苗東升

（中國人民大學，北京 100872）

錢學森“社會主義論”解讀

苗東升

（中國人民大學，北京 100872）

本文回顧了科學家錢學森在學術研究中如何提出“社會主義論”這一理論課題，略述了他關于資本主義、社會主義、社會主義建設的世界環境的再認識，強調他的再認識是以堅持共產主義方向為指導原則的。

錢學森；社會主義論；再認識

錢學森不僅是科學家，而且是堅持社會主義方向的科學家。翻閱《錢學森書信》就會讀到“我們搞學術研究是為了建設社會主義，為了走向共產主義”［1］，“我們活著就是為了中國的社會主義建設”［2］，這樣的話比比皆是。但錢學森畢竟是科學家和學問家，他對社會主義道路的堅持，對共產主義的向往，主要體現在學術理論思考上?！艾F在建設具有中國特色的社會主義又有那么多問題等待哲學社會科學界去解決，真使人有‘危機感’了?！保?］危機感使晚年錢學森把很大精力投放于研究社會科學，努力為中國社會主義建設鍛造新的科學理論。以錢翁的用語講，這種理論探索可以統稱為“社會主義論”。

一、導言：論題的形成

20世紀80年代的中國，改革開放已成為一種不可阻擋的歷史潮流。身處變革大潮，開始研究社會科學而又極具歷史感的錢學森，已經感覺到時代變遷的脈搏跳動，領悟到歷史對社會主義理論創新的呼喚。他決心跟上時代步伐，投身于這種理論探索中。

作為一種世界歷史潮流，社會主義運動是一個漫長而曲折的歷史過程，一個快速變化的非線性動力學系統，呈現出不同的歷史發展階段，不同階段需要不同的科學理論。錢學森對社會主義的理論探索自覺運用了系統科學的整體觀、過程觀、環境觀、非線性觀、動態觀等等，頗具理論深度和新鮮感。當然，他的認識也有一個過程。

1984年7月5日錢學森致信中央黨校的吳健提出：“現在世界上的確出了許多新事物、新情況，馬克思、恩格斯、列寧時代沒有，輪到我們來總結、概括?！保?］同年年底又致信吳健：“列寧寫了 《帝國主義是資本主義的最高階段》，您何不寫一本新的什么階段？”［5］這表明，錢翁意識到世界歷史發生了時代性改變，要求馬克思主義給諸多標志新時代的新事物、新情況以新的理論概括，寫出新時代的著作?！拜喌轿覀儊砜偨Y、概括”，這自信而豪邁的言詞表明，錢翁認定這是歷史賦予中國學人的重大責任。至于新書和新時代的主題和名稱是什么，他尚未想清楚，只能猜想類似于列寧的《帝國主義論》，大致上是“新的什么階段”。而新書的作者，錢翁認為應該是中國社會科學家，他自己則是點火者、推動者。

1985年5月9日他致信國家體改委的唐明峰說：“總之，世界在前進，我們要研究新事物。我也想：列寧寫《帝國主義是資本主義的最高階段》是1916年，快七十年了，該有一部新著作了。誰來寫？”［6］錢翁想的、說的還是同一件事，其急切的心情躍然紙上。

1986年3月10日他又致信吳?。骸拔易Ｄ谖磥硎曛袑懗?《資本論》的續篇”。［7］此信有兩點重要新意。其一，新著作在內容上是對新時代經濟和政治的基本態勢和走向作出馬克思主義的分析論述，稱得上《資本論》的續篇。其二，這樣的著作所用方法也應該稱得上《資本論》的續篇，那就“一定要用數量經濟學和系統科學的方法”。（同上）但新書的主題仍然不夠清楚，還不能擬定具體的書名。

1986年8月12日他再次致信吳健指出：“那時列寧還沒有面臨建設社會主義的問題，所以我們現在的問題是不一樣的。我們現在迫切要回答中國式社會主義建設所提出的問題，真是心急如星火！”［8］錢學森這時的認識有了重要新進展，明確了列寧時代與當前時代之間的本質區別，以及對馬克思主義理論創新的不同需求。列寧面對的是帝國主義戰爭和無產階級革命的時代，社會主義建設尚未列入日程上來，他的書沒有回答如何建設社會主義的問題。我們現在面臨的是社會主義建設經歷了數十年的摸索和實踐，目前正面臨前所未有的危機。因此，新時代的主題明確了，新書的主題應是回答中國式社會主義建設所提出的問題。此意在后來給朱光亞的信中說得更明白：需要的“是探討建設中國社會主義的理論的書。”［9］但新書書名仍未想清楚，表明此時錢翁思考的理論深度尚不到位。

1989至 1991年國內外發生的事件是規定和表現新時代到來的歷史事件。它激起社會主義者錢學森的高昂斗志，喊出這樣的時代呼聲：“在今日社會主義事業遇到暫時困難之際，我們是否應該再次宣傳偉大的共產主義？我看要結合100年來的事實，加以宣傳。”［10］這些事件更激發了錢學森的理論悟性，把近十年來思考的理論問題完全想清楚了。在1991年7月15日致中國社科院孫凱飛的信中說：“您和于景元同志在撰寫的大文章是一篇重要文章，它實際是講社會主義的理論；所以將來可以繼續努力，寫成一本書，是繼馬克思的《資本論》、列寧的《帝國主義論》、毛澤東的《新民主主義論》之后的《社會主義論》。”［11］這段話言簡意賅，標志著大約十年來錢翁魂牽夢繞的一個認識過程完成了。

這段話體現了錢學森對馬克思主義發展史一種宏觀把握，其基礎性背景則是對世界歷史的時代性演進的宏觀把握。從系統科學原理看，世界社會主義運動也是一個非線性動力學過程，存在不同發展階段，不同階段有不同的主要矛盾，規定了社會主義事業的不同歷史任務，每一階段都需要并且能夠產生自己標志性的理論著作，而后一階段的著作必須是前一階段著作的續篇。馬克思處于自由資本主義時代，寫出反映那個時代的理論著作《資本論》。列寧處于壟斷資本主義時代，寫出反映那個時代的理論著作《帝國主義論》。毛澤東處于世界民族解放運動高漲的時代，寫出反映那個時代的理論著作《新民主主義論》。世界現在進入一個全新的時代，需要寫出《社會主義論》這一標志新時代的著作。四個時代的前行后續構成工業革命以來世界歷史演進的序列，四個“論”則構成迄今為止馬克思主義 （科學社會主義）理論發展的序列。

實際情況是，至今沒有人起而響應錢學森的呼吁著手寫這樣一本書，他自己也沒有寫。但深入解讀他的著述可以明確地感覺到，晚年錢學森一直在思考這個問題。1991年以后錢翁關注的中心，已經從系統學等具體科學問題轉向探討建設社會主義的理論。他在這方面雖然沒有專著，卻留下大量分散的言論，從不同角度、針對不同問題論及社會主義，提出一些新的概念、命題、科學猜想，實際上為這部大作勾勒出一個粗框。

準確地說，這樣的《社會主義論》也不是一本書，而是一個多卷本系列著作，不同卷由不同時代的作者撰寫。社會主義建設既然是一個很長的歷史過程，包括前行后續的多個歷史階段，它的指導理論就不會是某個階段的某個人能夠全部完全創立的，只能是一個接力跑的過程。事實上，列寧和斯大林做過有其特色的探索，留下他們的理論思考；毛澤東做過有其特色的探索，留下他的理論思考；鄧小平做過有其特色的探索，留下他的理論思考。今后還會有這樣的人物及其著作，不是張三，就是李四，歷史會作出選擇的。

二、對資本主義的再認識

資本主義和社會主義是一對冤家，前者在娘胎里就已包含著后者的因素；而社會主義，不論理解為共產主義的初級階段，還是理解為橫亙于資本主義與共產主義之間的一種社會形態，只要它還沒有建成，自身就仍然包含資本主義。資本主義完全消亡之時，也是社會主義消亡之日，因為那時人類已進入共產主義了。所以，認識資本主義需要研究社會主義，認識社會主義也需要研究資本主義。

人類社會無疑是一種非線性動力系統，而且具有自然科學考察的非線性動力學系統所沒有的復雜性，錢學森稱之為特殊復雜巨系統。資本主義作為一種特定的社會形態，就是這類特殊復雜巨系統，有著曲折復雜的演化過程，在它的整個生命過程中形成前行后續而顯著不同的多個時代。這種特殊復雜性必然帶來兩個重要的認識后果。一是每個時代總有些本質特征是當代人看不清楚的，需要以后面的時代為參照系回頭看才能看清楚，即所謂“當代人看不清當代事”。二是非線性的演化過程總會使系統在每個時代都產生出前一時代無法預測的新特征、新規律，不能簡單移用上一時代的認識，需要新時代的人重新研究，把握系統在新時代涌現的新特征。這兩方面都要求隨著時代變遷對系統 （資本主義，社會主義，等等）反復進行再認識。事實上，《資本論》是馬克思對空想社會主義沒有認識清楚的資本主義進行的再認識，《帝國主義論》是列寧在壟斷資本主義時代對資本主義進行的再認識，《新民主主義論》是毛澤東在民族解放運動高漲時代對資本主義世界的另一半——殖民地、半殖民地社會進行的再認識，構成一個不斷再認識的系列運動。到今天，社會主義中國全面融入資本主義仍然占主導地位的世界系統中，時代又發生前所未有的變化，不對資本主義進行再認識，你就不知道如何建設社會主義，甚至不知道什么是社會主義。

正是在這種歷史大背景下，在思考中國社會主義命運的過程中，錢學森明確提出對資本主義再認識的問題。他說：今天的“資本主義也早不是馬克思時代的資本主義了 （當然也不是列寧時代或毛澤東時代的資本主義——引者），以后有第四次產業革命和現在正在進行的第五次產業革命，一切在變化呵，不進行再認識能行嗎？”［12］錢翁在這里提出一個具有重大現實意義和理論價值的課題，但人們不能苛求他本人對此問題給出系統的回答。錢翁沒有系統地論述過資本主義如何變化，亦即如何對它再認識，他留下的是一些只言片語。但這些只言片語卻極富啟發性，深邃而精準。更重要的是，他在對資本主義再認識中所秉持的態度和運用的科學方法值得我們學習。

錢學森認為，我們對資本主義進行再認識的目的是研究今天的資本主義，回答“今天的發達資本主義國家到底是怎么一回事？”的問題［13］，從中引出建設社會主義的正確理論來。針對中國理論界在這個問題上各執一詞的混亂狀況，他提出兩點主張。一是把今天的資本主義放在資本主義作為系統的歷史演變全過程中觀察，跟過去的資本主義進行比較，在比較中把握變化。二是“還得從根本原理出發，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑；以及生產關系及上層建筑的反饋作用。”（同上）第一點顯示出一種系統思維，強調用整體觀、演化觀和歷史觀對資本主義進行再認識。第二點是確保這種再認識是馬克思主義的，是《資本論》的續書。說具體點，錢學森是從產業革命的角度提出對資本主義再認識的，他的分析可以用下表給以簡要說明：

錢學森對資本主義再認識不是簡單地貼標簽，不是全盤否定，而是實事求是的科學分析，符合歷史唯物主義，因而是科學的、馬克思主義的。在系統科學中，錢學森基本上搞的是他組織理論和相關的技術。但他又是把自組織理論引進中國的主要推動者，熟悉普利高津等人倡導的自組織演化理論，并把它應用于學術研究中。用這一理論看，資本主義作為一種復雜生命系統，具有一定的適應環境、自我調整、自我改進能力，即在環境壓力這種他組織作用下進行自組織的能力。我們面對的現代資本主義，是馬克思、恩格斯時代的資本主義經過一個半世紀反復的自我調整和被迫調整的結果。系統科學家錢學森當然懂得這一點，盡管他沒有明確使用自組織理論的語言，系統自組織演化的觀點清晰而準確地體現在他有關對資本主義再認識的言論中。需要指出，發達資本主義是新聞用語，科學的概念應該是金融資本主義，一種更高級、更有欺騙性，因而更腐朽的資本主義。

就經濟方面說，馬克思時代的資本主義是沒有秩序的市場經濟，一味發動自發性而否定國家的宏觀管理，造成經濟領域的極度無序狀態。馬克思、恩格斯、列寧都對此給以理論的批判。但一系列經濟危機以及由之引發的社會動亂迫使資本主義進行自我整頓，對市場經濟加以某種宏觀管理，在市場經濟中逐步引入有序性。所以，“現在資本主義的市場經濟也早已不是完全無序的了，有國家干預、調節”。［14］

就政治方面看，資本主義在環境壓力下進行了一系列的自我調整，錢翁也從政治方面深入思考過對資本主義的再認識問題。“資本主義對社會形態中的政治文明是有貢獻的，認識到要重視人民主動性，要調動人民的積極性，要發揮人民的潛在能力。”［15］如此評價是實事求是的、科學的。

對列寧關于壟斷資本主義的論述，錢學森也作出再認識?！霸?9世紀末20世紀初，壟斷資本主義生產方式體系的出現，是不是也是一次產業革命？列寧在他的名著《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中講了生產組織的變化，金融資本的出現等等。列寧在書中著重從政治上批判了帝國主義的反動性，但也講了整個生產體系的組織結構和經濟結構的變化，這跟自由資本主義時代一個一個工場主的生產體系是很不一樣的”。［16］又說：“從19世紀70年代開始，隨著自由資本主義轉化為壟斷資本主義，科學技術就進入到現代科學技術的時代，工作方式從個體勞動變為集體勞動，科學技術工作社會化了?！保?7］列寧重點講的是壟斷資本主義的腐朽性，揭露“帝國主義就是戰爭”的反動性。但這一歷史性變化也有積極的一面，資本主義從一個個工場主的生產體系進化到出現整個生產體系的組織結構和經濟結構，導致一次新的產業革命，科學技術進入到現代科學技術的時代，都是歷史的重要進步。經濟活動進一步社會化，人類活動各方面的社會化，實際上是為社會主義做準備。

但錢學森絕不一味美化現代資本主義，在肯定它的成績的同時，堅持馬克思主義的階級分析，指出它仍然具有無法擺脫的局限性。在肯定現代資本主義市場經濟已經有國家干預、調節后，錢學森立即指出：這“不過只是為了資本家的利益而已”。［18］在肯定資本主義政治上的進步后，他也立即指出：“但又由于資本主義制度的根本目的在于維護資本家的利益，所以到底有局限性，資本主義政治文明又有不文明的地方?！保?9］在肯定向壟斷資本主義轉變的積極意義之后，他又立即指出：“在這樣一個轉變過程中，勞動的集體化和社會化是和資本主義的私有制根本矛盾的。”總之，“資本主義制度本身的問題是根深蒂固的，在制度內部無法解決”［20］；“不管資本主義國家的科學技術怎么發達，它有治不了的病，這病就是資本主義社會化的勞動和資本主義私有制的矛盾”；而且“資本主義國家的科學技術越發展，規模越來越大，內部矛盾就越解決不了。”對資本主義自我調節之階級本質作如此明晰的揭示，是現在的許多著名馬克思主義理論家做不到的。

今天講再認識中心是認識現代資本主義，即所謂發達資本主義。“我們必須搞清楚：第五次產業革命是什么？它是怎樣改變或重組現代發達資本主義國家的生產關系的？”［21］錢翁提出的是馬克思主義理論創新的重大問題，可惜至今未見到令人滿意的理論分析。

三、對社會主義的再認識

社會主義事業也是一種特殊復雜的非線性動力學系統，從無到有、從幼稚到成熟需要反復進行自我調整、適應、改進，經歷一個長期、曲折、復雜的過程。只通過批判資本主義來構建社會主義理論是遠遠不夠的，更需要通過總結社會主義建設的實踐經驗 （特別是錯誤和失敗的教訓）來建立。早期社會主義建設是一種試錯式的實踐過程，要允許試錯式的探索，更要及時地、科學地、反復地總結經驗教訓。這也就是對社會主義進行及時的、科學的、反復的再認識。如錢學森所說：“我們對科學的社會主義也和對所有客觀世界，包括人自己在內，都是在經歷一個不斷探索、不斷認識、不斷發現的過程?！保?2］從上世紀 80年代起，錢翁就自覺地開始了他對社會主義的再認識，得出這樣一個總結論：對于資本主義、社會主義這些復雜巨系統，我們（國內外的社會主義者）“都曾經頭腦簡單過，曾經想用簡單的方法來處理，但結果不行，碰了釘子。”［23］他對社會主義的再認識可以分為蘇聯和中國兩部分。首先看他對蘇式社會主義的再認識，這又包括三個方面：

一是從哲學上進行再認識?！拔椰F在想：列寧去世后，斯大林思想水平不算高，所以在蘇聯馬克思列寧主義后繼無人，蘇聯哲學家屢犯錯誤?！保?4］蘇聯哲學界用機械唯物論對待科學創新，動輒扣上唯心主義大帽子，批摩爾根遺傳學，批分子結構共振論，批控制論，等等，錢學森把它概括為“以哲學反對科學”。結論是：“可見蘇聯在列寧之后，直到現在，犯了大錯誤，丟了馬克思主義的精髓”。［25］

二是從科學技術上進行再認識。蘇聯在科學技術上曾有過重大創新，顯示了社會主義的優越性。但也有嚴重錯誤，不僅表現在以哲學反對科學，而且 “在自然科學工程技術中不提倡用馬克思主義哲學指導研究及解決問題！”［26］晚年錢學森大聲疾呼要用馬克思主義哲學指導科學技術，一再告誡科技工作者警惕機械唯物論和唯心論，就是他對蘇聯社會主義再認識的結果。朗道是享譽世界的蘇聯物理學家，錢翁在閱讀朗道傳記后發現“全書不見馬克思主義哲學”［27］。郎道“成長于十月革命后的蘇聯，本應重視馬克思主義哲學對物理研究的指導；而此書對此極為重要的思想，未置一辭！”這當然不僅是朗道和傳記作者的錯誤，而主要是“斯大林的失誤，他背離了列寧主義，忘記了《唯物主義和經驗批判主義》！我們千萬不要再犯這個錯誤！”［28］特別是，蘇聯人沒有現代科學技術體系思想，未能解決科學技術轉化為生產力的問題，此乃蘇聯在與美國競爭中最終落敗的重要原因。

三是從政治經濟學上進行再認識。西方世界從自由資本主義進入壟斷資本主義，是世界系統形態演化史上一件大事。列寧站在時代制高點，抓住矛盾的主要方面，揭露壟斷資本主義的腐朽性，指出帝國主義就是戰爭，基本結論至今仍然正確。但對于組織管理大生產和發展大科學、大技術、大工程，壟斷的出現標志著資本主義社會組織性的一次質的提高。從歷史大尺度看，這是為社會主義做組織文化上的準備，因為成熟的社會主義是高度組織起來的復雜巨系統，大工業、大農業、大科技、大民主等，都必須按照科學技術來經營管理。列寧對此認識不足是一種片面性，直接影響了蘇聯的社會主義建設。錢學森說：“回顧我在50年代讀了列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》，我很受教育和鼓舞，對當時的蘇聯模式充滿了信心！”［29］這并非說那時的錢學森對蘇聯模式毫無疑慮。他曾在同一封信中寫道：“后來五院成立，我到南苑一院工廠去看，發現就在這么一個小廠，五臟肝膽俱全，連螺釘螺帽也自己有車間生產。這是‘自由資本主義’時代工廠單干，沒有協作，生產效率極低。到蘇聯去參觀訪問，才知道這是蘇聯模式！我心中有點想不通，這樣干效率太低呵！”［30］“想不通”就是對蘇聯模式有疑問，發現蘇聯模式效率低就是一種再認識。但總體上看，此時的錢學森相信蘇聯模式就是社會主義模式，沒有看出問題的本質所在。這在當時屬于主流社會的共識，是一種難以避開的歷史局限性。中國的改革開放，蘇聯的解體，終于使他改變了認識：“直到黨中央決定要在我們中國實行社會主義市場經濟，我們要引進國家壟斷資本主義的先進生產組織模式，搞公司集團，走向社會主義為目的的‘壟斷大公司’。這才明白‘壟斷’是高效生產組織模式，資本家用它，我們也要用它。 ”［31］

錢學森更重視對中國的社會主義建設進行再認識。從思想層面看，中國改革開放就是對社會主義的一種再認識。今天回頭看去，從20世紀70年代末至今，存在兩種截然不同的再認識。一種勢力借此再認識之機完全否定新中國前30年的社會主義建設，試圖把中國拉向資本主義。錢學森旗幟鮮明地反對這一趨勢，堅持按照馬克思主義原則對中國的社會主義進行再認識。我們也從三個方面來考察。

受蘇聯老大哥影響，新中國也存在“以哲學反對科學”的事。錢學森批評蘇聯哲學界，也是在批評中國哲學界，揭露我國社會主義思想文化建設中存在以哲學反對科學的教條主義，糾正這種錯誤就是對社會主義的再認識。但改革開放以來許多人走向另一極端，“現在的情況是有的人在堅持馬列主義，而有些人則走偏了路，反對馬列主義哲學，這就更不對了”［32］，“現在誠然是哲學的貧困，胡說八道的東西太多了”。［33］錢學森堅決反對這種錯誤傾向。在他看來，世界歷史發展到今天，只有把馬克思主義哲學應用到社會主義建設的各方面，才能正確認識今天的社會主義。也就是說，現在和今后的社會主義建設尤其需要馬克思主義哲學的指導。錢翁晚年努力構筑馬克思主義哲學體系，大力發展現代科學技術體系中的11個哲學分論，強調通過它們把馬克思主義哲學的指導作用充分發揮出來，這些努力都涉及到從哲學方面對社會主義的再認識。

錢學森對社會主義進行理論思考的一個重要收獲，是提出“科學技術是我們的時代精神”［34］這個重大理論命題（錢學森命題）。對現時代社會主義的再認識，必須站在這個理論高度、聯系現代科學技術的實際。實事求是地說，從列寧、斯大林到毛澤東在領導社會主義建設中都重視科學技術，新中國頭30年的科學技術有很大發展。但科學技術本身及其對社會發展的作用也是歷史地改變著的。不必說馬克思時代，就是蘇聯建設社會主義的前期，科學技術還沒有成為規定時代精神的決定性因素。從世界范圍看，這一變化發生在20世紀中后期，即新中國成立前后。由于科學技術遠遠落后于世界前沿，中國人當時不可能首先意識到這一重大變化。這就使人們對社會主義的認識實際上落后于客觀形勢的變化。跟蹤世界科學技術前沿發展的習慣，對科學論的長期思考，“文化大革命”的經歷，使錢學森迅速接受了鄧小平“科學技術是第一生產力”的命題，并給以科學的闡釋。錢學森命題和鄧小平命題一起開拓了一個對社會主義再認識的全新視角，錢翁在這方面有大量論述。

科學技術能夠成為規定時代精神的因素，原因之一是它在20世紀中后期基本上實現了體系化，初步形成完整的現代科學技術體系。其直接后果有二：一是由于有了完備的分系統劃分，不同分系統之間的相互作用大大加快了科學技術的整體發展；二是層次結構的完整化大大加快了科學技術向生產力的轉化，導致物質文明和政治文明的加速進步。但這種變化首先出現在發達資本主義國家，蘇聯卻落在后面，此乃導致它解體的深層原因之一。新中國也落后了，我們的許多失誤與此密切相關。幸運的是中國出了個錢學森，他適時地提出現代科學技術體系概念，初步建立起現代科學技術體系學。你要認識今天的社會主義，就必須自覺應用現代科學技術體系學，整體地把握現代科技的發展。細讀錢學森后30年的著述就會發現，他努力應用現代科學技術體系學從不同方面重新認識社會主義。

對于中國在科技發展方面存在的問題，錢學森針對不同具體情況發表的意見都包含對社會主義的再認識。如批評 “科技人員身后都有部門線條牽著，沒有真正的合作共事的工作條件”，指出這是背離社會主義的表現。他贊同社會主義要樹立大科學的觀念，進而提出“應該研究如何在社會主義市場經濟條件下的科研生產關系”的問題。［35］

從政治經濟學角度對社會主義再認識，核心問題是社會主義的經濟體制。在經濟建設方面，以往的最大問題是沒有認識到社會主義需要并且能夠引進市場機制，建立社會主義市場經濟。早在1987年，錢學森就開始用系統科學觀點分析社會主義的經濟管理?！拔矣X得在社會主義國家里，由于我們的目的是一致的，因此我們可以用微觀管理的辦法將指令下達到每一個企業，但是問題在于企業的狀態不可能每一個瞬間都知道，實際上最后下的指令是糊涂指令。”［36］這實際上是對市場經濟的呼喚。又說：“看看我們中國，因為長期在封建制度的控制下，又有一百多年的半封建、半殖民地的歷史，生產沒有發展起來。我認為其重要原因就是生產、社會管理上的問題，也就是經濟體制和政治體制的問題。從前習慣了的一套管理叫微觀管理，計劃經濟已經管到每一個工廠里去了。實際上，這是一種很落后的管理方法，完全的微觀管理。而今天，這么復雜的經濟體制，再用微觀管理的辦法，是不行的，領導人再聰明也管不了。所以，一定要從微觀管理轉到宏觀管理，微觀上要搞活，宏觀上來控制、調節?！保?7］這些論述體現了自組織與他組織辯證關系的系統思想。所謂“微觀搞活”就是充分發揮經濟活動中的自組織作用，“宏觀調控”則是充分發揮經濟活動中的他組織作用，兩者在社會主義原則下結合起來就是社會主義市場經濟。有了這種認識，當鄧小平提出社會主義市場經濟概念后，錢學森很快就接受過來，并依據系統科學從多方面給以論證。

社會主義市場經濟是歷史上的新事物。市場固有的自發性總是在滋生資本主義，要使市場經濟接受社會主義的監督和管理，需要建立一整套有效的機制。在世界資本主義市場經濟包圍中確立社會主義市場經濟，是一個相當艱巨復雜的過程，搞不好有可能被資本主義市場經濟同化。這是中國面臨的一道難題，錢學森沒有正面提到過。但在討論社會建設的不同具體問題時，錢翁總要提醒人們要明確區分社會主義與資本主義，是為大多數人服務，還是為少數富人服務。例如，他明確提出建筑哲學“要解決為誰服務的問題”［38］。我猜想他思考過市場經濟的階級屬性問題，只是尚未形成可以發表的觀點。

錢學森要求學界搞清楚第五次產業革命如何改變或重組發達資本主義國家的生產關系，目的是借鑒它們的經驗來改造和創新中國的社會主義生產關系。他認為：“第五次產業革命與資本主義制度的私有是有矛盾的；而與社會主義制度的公有是協調的?！保?9］并預測：“在社會主義中國的21世紀，第五次產業革命、第六次產業革命和第七次產業革命結合起來，將引發一次社會革命，新的一次社會革命?！保?0］基于這一判斷，錢翁主張要“按照第五次產業革命、第六次產業革命和第七次產業革命的內涵來規劃設計現代中國的第三次社會革命”。［41］這些都是社會主義碰到的新問題，也是對社會主義的再認識，即對新的產業革命如何推動社會主義變革的認識。只有科學地認識了新產業革命將賦予社會主義什么樣的新內涵，才能正確地規劃和設計現代中國的第三次社會革命。

四、對社會主義的環境——世界系統的再認識

系統與其環境是互塑共生的關系，系統的結構和質性，組分的取舍、演變、新陳代謝，都與環境密切相關。科學社會主義是在世界系統化的歷史條件下誕生的，隨著這種系統化不斷深入發展而演變到今天。要認識不斷發展的中國社會主義，必須對它所處的不斷演變的世界環境進行再認識，通過認識變化了的世界來認識中國社會主義的演變。這是錢學森社會主義論的重要內容。他說：“今天我們的國家所處的世界是怎樣一個世界，到下個世紀又是怎樣的一個世界，我們要建設有中國特色的社會主義，這是必須考慮的問題，這將是一個高速變化的世界”。［42］錢翁主要從兩個方面來分析這個“高速變化的世界”。

第一，戰爭問題。新中國的前30年，我們是在新的世界大戰難以避免這一判斷下認識和部署社會主義建設的，這在當時是正確而且必要的。但戰爭也是一個不斷演化的復雜系統，到上世紀80年代就需要新的認識。在1987年的一次報告中，錢學森向聽眾發問：“請大家想一想，我們今天的世界跟過去的世界有什么不一樣？”特別是“有沒有在關鍵問題上不一樣的？”他的回答是：“大家要注意戰爭問題”。［43］錢學森運用歷史唯物主義考察戰爭演變的歷史，分析世界形勢的新變化，判定人類戰爭這個非線性動力學系統隨著武器破壞力急劇增大，已經“大到一個臨界點”，“就是核武器的破壞力，核武器作用的距離都是全球性的”［44］，大的核戰爭是全球性的，沒有勝利者。20世紀戰爭趨勢還要繼續下去，但真正打大的核戰爭，誰也不敢打?！皯馉庍@個人類歷史上的現象，正在走下坡路，只有小的沖突，局部戰爭不斷”。［45］以新中國建立100周年為限，錢翁判定：“如果我們搞得很好，可能世界大戰打不起來”［46］。在這樣一個世界環境中，如何建設社會主義是社會主義論的重大課題之一。錢翁從人才與智力、科技發展、國家的整體功能、改革的整體性、發展社會主義建設的理論等方面作了論述。

第二，世界的一體化發展。資本主義興起開啟了地球人類系統化的進程，并于 19世紀末完成，人類從此成為一個巨系統，即世界系統，一種特殊的社會系統。這個巨系統有兩個基本結構特征，一是以少數帝國主義國家剝削和壓迫廣大殖民地半殖民地，二是帝國主義國家之間爭奪霸權，兩者決定了世界系統最初的社會形態。一百多年來，經過兩次世界大戰，俄國、中國等國內革命，民族解放運動的興起等，世界系統已發生了重要變化：到20世紀末，出現所謂世界一體化的發展趨勢。錢學森十分重視這一歷史趨勢，判定“世界已經逐漸形成一個大社會了，哪個國家也不能閉關自守，閉關自守只會落后。世界一體化，經濟、文化交往頻繁。 ”［47］又說：“21世紀的世界，是整個集體化了的世界”［48］，并判定這一變化標志著人類 “歷史的新階段”。［49］由此得出結論：“世界很可能不發生大的戰爭，如果照這樣發展，世界的一體化就更表現出來了?！保?0］這是錢翁對中國社會主義建設之世界環境的基本判斷，亦即從世界一體化的角度來論述對社會主義的再認識。

錢學森還援用馬克思的社會形態概念來分析世界系統的演變，提出“世界社會形態”概念。他對此概念的具體表述未必準確，需要學界商榷，但其思想是深刻的。世界一體化的深入發展對中國社會主義建設既是一種挑戰，更是歷史機遇?！拔覀兊娜蝿帐茄芯楷F階段的世界社會這一社會形態，這是歷史唯物主義的新內容?！保?1］中國如何適應這一趨勢改變自己，如何在世界系統現在的社會形態中建設社會主義，在理論上和實際中是極具研究價值的。

五、全面確立社會主義建設的科學技術基礎

馬克思、恩格斯指出，共產主義者不僅是理解的唯物主義者，更應當做實踐的唯物主義者。［52］作為學者的錢學森是從工程技術走向實踐的唯物主義者的：“我思考問題，一方面在理論上要站得住，另一方面在工程上還要有可操作性?！保?3］作為終身從事科學技術創新的學者，錢翁關于社會主義的理論思考，其長處和中心不在于上述深層次理論問題，而在于如何把現代科學技術全面地引進中國社會主義建設中，或者說為中國社會主義建設確立全面的科學技術基礎。錢翁岳丈、著名軍事理論家蔣百里有句名言：工程是跟著理論走的。［54］錢學森在這方面的全部努力，就是讓社會主義建設在各方面都做到工程跟著理論走。他的理論思考大體可以歸結為以下十點：1關于社會主義物質文明建設的思考，2關于社會主義政治文明建設的思考，3關于社會主義精神文明建設的思考，4關于社會主義地理建設的思考，5關于社會主義人民體質建設的思考，6關于社會主義國防建設的思考，7關于建立社會主義建設國家學說的思考，8關于社會主義教育事業的思考，9關于發展社會主義組織文化的思考，10關于中國發展社會主義科學技術的思考。鑒于這些論述比較具體，有大量文獻資料，加上篇幅有限，本文就不再展開論述了。

六、堅持共產主義目標

歷史上的社會主義形形色色。就目前的中國看，主要是兩種。一種是謝韜等人講的民主社會主義，他們認為共產主義是不能實現的烏托邦，宣稱恩格斯晚年放棄了共產主義，中國應該且能夠追求的目標是建設北歐 （實質是美國）那樣的社會。另一種是馬克思主義講的、以共產主義為終極目標的社會主義。所以，僅僅說錢學森堅持社會主義方向是不夠的，還必須弄清他講的是什么樣的社會主義。

錢學森曾經這樣說：“不管今天有些人怎么批判科學共產主義的學說，馬克思、恩格斯提出的人類共產主義文明更高階段的理想，是真善美的統一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實是人類社會文明的理想境界……這種共產主義的最高文明形態仍是任何一個真正追求人類解放，特別是任何一個真正的共產黨人所應該追求的崇高理想。”［55］這段擲地有聲的話明確地回答了上面的問題，連講四個“真正的”，真正的人性，真正的人道主義，真正的追求人類解放，真正的共產黨人，就是要跟所謂民主社會主義劃清界限。

對于共產主義，錢學森不止有上述政治表態，還從以下三個視角進行理論思考，提出新見解，都是有關共產主義學說的重大問題。

一是思考如何向共產主義過渡的問題。第四節講到錢學森關于世界一體化和世界社會形態的言論，其用意在于論述如何從現在的世界向將來的共產主義過渡。錢翁認為：“共產主義社會是全世界一體化的政治的社會形態”，而現在的世界“國家制度不同：有資本主義，國家壟斷資本主義，還有資本主義制度以前的國家，但又有社會主義的中國等，國家又分發達國家和發展中國家，即‘南’與‘北’之分。是世界一體，又多極分割，矛盾斗爭激烈。這是過渡到人類大同的共產主義世界的必經階段。”［56］錢翁講的世界社會形態究竟指什么？他回答說：“這將是資本主義社會形態之后、實現共產主義之前的一種過渡的世界社會形態?！保?7］錢翁又說：“共產主義社會是世界大同，不是一國一國自理。怎么從一國一國過渡到世界大同？這是個未回答的問題。”［58］錢翁期望中國理論界來回答這個具有重大理論和實踐意義的問題。

二是思考社會主義的終極目標問題。視共產主義為烏托邦的人有一個自鳴得意的論點，就是認定馬克思把共產主義作為社會主義運動的終極目標是一個形而上學的命題，他們的觀點才符合辯證法。這是在反對形而上學的名義下搞真正的形而上學。絕對的終極目標當然不存在，但相對的即階段性的終極目標是存在的，須知社會主義的終極目標不等于人類社會的終極目標。人類社會是多維度系統，在每個維度上都有前行后續的多個階段，最后階段要達到的目標就是該維度上的終極目標，但到達它并非人類社會的終極目標。社會是多維系統，迄今人們關注的是財產維 （所有制維），在此維度上共產主義社會確是人類社會的終極目標；一旦進入共產主義，人類社會在財產維上就走到盡頭，不會再有新的進步。但其他維度的作用將凸顯出來，人類社會作為系統將在另一個維度上展開不同社會形態的演化。同樣，在那個維度上系統也會存在終極目標，一旦實現那個終極態，系統將沿著新的維度繼續演化，直到人類在宇宙中消失。錢學森思考此問題的視角略有不同，他的觀點是：“到了大約200年后的共產主義社會，人類將進入世界大同，最終消滅了戰爭，國家沒有了，國界沒有了，全世界一體化。這就開始了人類社會的第二大階段，人們完全自覺地利用自然規律和社會規律創造歷史”，然后還有第三大階段、第四大階段等等。［59］

三是估計何時可能到達共產主義。上一段引文已包含錢學森對此問題的答案，即200年后。錢翁通過分析21世紀將相繼發生的三次（第五、六、七次）產業革命，由它們引發的中國第三次社會革命，以及世界社會形態的發展，估計人類社會到23世紀就可能進入共產主義。這當然也需要深入細致的論證，但不能要求耄耋之年的錢翁承擔此項任務，可貴的是他給出了大思路。

最后需回答的問題是：你說錢學森堅持共產主義理想，但他具有共產主義者的思想感情基礎嗎？我們的回答是肯定的。就他的社會影響、廣泛的人脈和超常的能力而論，晚年錢學森完全可以借市場化之機成為大富翁。但事實表明，他姓錢不愛錢。曹雪芹給史湘云的判詞是：“從未將兒女私情，略縈心上”。我們有充分的根據下這樣的判詞：錢學森“從未將升官發財，略縈心上”。這就是他堅持共產主義理想的思想基礎。中共中央組織部把他同雷鋒、王進喜等“勞動人民中最先進的分子連在一起”，使他“心情激動極了”［60］，則是錢翁堅持共產主義理想的感情基礎。只有愿意置身于普通勞動者行列的人，才具有共產主義者的感情基礎。自然，對于把個人利益最大化作為行為準則的人來說，這是不可理喻的。

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責任編輯 姚黎君

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A

1672－2426（2011）11－0009－06

苗東升（1937－），男，山西榆社人，中國人民大學哲學院教授，主要研究方向為系統科學、系統思想、復雜性科學及其應用等。