卷首語

廣西團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，堪稱我國民族團(tuán)結(jié)的典范，得到了黨中央的高度評(píng)價(jià)，稱贊廣西是“民族團(tuán)結(jié)的模范、維護(hù)統(tǒng)一的模范、維護(hù)穩(wěn)定的模范，是我國民族關(guān)系“三個(gè)離不開”的模范，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)。”深入研究廣西民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程及其原因，總結(jié)廣西“四個(gè)模范”的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于鞏固和發(fā)展廣西的民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，具有重要意義。本期刊發(fā)覃彩鑾《從文化認(rèn)同走向民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程》，闡述了廣西民族關(guān)系經(jīng)歷了從“徼外”走向統(tǒng)一、從沖突走向磨合、從磨合走向和解、從和解走向融合、從融合走向團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程，同時(shí)揭示了其中的原因。徐杰舜《中國民族團(tuán)結(jié)的龍勝經(jīng)驗(yàn)》，總結(jié)了廣西龍勝各族自治縣成立60年來民族團(tuán)結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)：一是對(duì)各民族共同利益“予以最大限度的滿足”；二是在多元互動(dòng)中長期磨合走向民族團(tuán)結(jié)；三是在多元整合中相互適應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；四是把提高民族素質(zhì)作為民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略重點(diǎn)；五是把培養(yǎng)少數(shù)民族干部、加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)作為民族團(tuán)結(jié)的決定因素。

我國邊境線長達(dá)20000多公里，陸地海岸線長達(dá)18000多公里。少數(shù)民族多分布在邊疆地區(qū)。邊疆民族問題關(guān)系到我國邊防的安全、國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。陸海發(fā)、胡玉榮《論當(dāng)前我國邊疆治理中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合》認(rèn)為：我國是一個(gè)典型的多民族國家。伴隨著邊疆地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，邊疆民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾與沖突在一定程度上凸現(xiàn)出來，兩者之間的整合變得越來越迫切。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同整合過程中，需要調(diào)整民族政策取向、轉(zhuǎn)變邊疆治理思路，切實(shí)保障少數(shù)民族正當(dāng)權(quán)益，并通過國家建設(shè)實(shí)現(xiàn)邊疆民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧共存。何其敏教授《認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)當(dāng)下—對(duì)壯族布洛陀文化在中國社會(huì)中位置的思考》認(rèn)為：布洛陀文化的重構(gòu)，為壯民族帶來認(rèn)同的基礎(chǔ)；布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教經(jīng)書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性；田陽敢壯山布洛陀信仰及其文化代表了中國當(dāng)代民間信仰的一幅基本圖景。熊斯霞《論布洛陀文化的傳承場(chǎng)》，認(rèn)為布洛陀文化是以始祖布洛陀信仰為核心而形成的獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象，布洛陀文化的傳承是在一定的文化傳承場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的，即儀式傳承、節(jié)日傳承、歌圩傳承、有形的民俗物質(zhì)傳承場(chǎng)、學(xué)術(shù)空間傳承場(chǎng)、旅游環(huán)境傳承場(chǎng)等，因此，傳承場(chǎng)是布洛陀文化得以延續(xù)和傳承的重要基礎(chǔ)。趙明龍《中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究》，通過中國廣西田陽布洛陀始祖信仰與越南富壽省雄王始祖信仰的實(shí)地考察和比較研究，對(duì)其始祖神的定義、重構(gòu)的歷程及背景等異同及其成因的分析，從中發(fā)現(xiàn)各自民族民間信仰的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，吸收兩國人民在保護(hù)、傳承和重構(gòu)民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果。梁越《百年共和史中的陸榮廷將軍》一文，以唯物史觀和“公平之心理”，對(duì)出身于廣西武鳴壯族農(nóng)家、民國時(shí)期擔(dān)任兩廣總督的陸榮廷一生的功過重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，肯定其在抗法守邊、平定內(nèi)亂、反袁護(hù)國、抗段護(hù)法、再造共和中的作用與顯赫功績。薩礎(chǔ)日娜《民族地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制總體框架設(shè)計(jì)》，在借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了建立民族地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的總體框架，認(rèn)為民族地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕疽赜醒a(bǔ)償主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、方法和途徑，是整個(gè)補(bǔ)償體系的基礎(chǔ)和核心；管理機(jī)制包括科學(xué)決策機(jī)制、綜合協(xié)調(diào)機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制、績效評(píng)估機(jī)制和社會(huì)參與機(jī)制，是生態(tài)補(bǔ)償制度能夠良好運(yùn)行的基礎(chǔ)保證；保障措施包括體制保障、政策保障、法制保障、財(cái)政保障和意識(shí)保障等，這是生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償方案能夠順利實(shí)施的制度支撐。