湘西苗族傳統體育項目中的宗教崇拜解讀

唐建忠，徐泉森

(重慶文理學院體育學院，重慶 永川 402160)

湘西苗族傳統體育項目中的宗教崇拜解讀

唐建忠，徐泉森

(重慶文理學院體育學院，重慶 永川 402160)

苗族的傳統體育項目有著獨特的民族文化特征。對湘西苗族的傳統體育項目和宗教崇拜進行研究，探析湘西苗族的苗族武術、接龍舞和上刀梯這三個具有代表性的項目中的宗教崇拜文化特征，為研究該地區的民族傳統體育項目提供一種新的思路。

湘西苗族;傳統體育;宗教崇拜

苗族傳統體育項目是中華民族傳統體育項目中的一個重要的組成部分，同時也是苗族文化一個高度集中的反映。苗族傳統體育在其發展過程中，深受苗族傳統文化的熏染，并且形成了一種獨特的傳統體育文化。

據調查，湘西苗族的傳統體育項目有33種，其中如:上刀梯、苗拳、蚩尤拳、跳獅子、接龍舞、龍舟、金錢棍、打泥腳等項目至今還廣為流傳。而苗族歷來是一個崇信宗教的民族，最早可追溯為其始祖蚩尤創立的巫教，再加上本民族的的歷史遷移、生存環境與外界的文化融合，逐漸形成了一種帶有本民族特色的宗教崇拜體系。湘西苗族的宗教崇拜，是湘西苗族的一種最重要的意識導向和行為準則。而巫儺文化又是苗族精神文化的一個重要反映。苗族的宗教崇拜多為特指性自然神靈與多質性圖騰神。湘西苗族的宗教崇拜，形式中也包括民族傳統體育。

1 苗族武術與蚩尤崇拜

苗族武術是苗族傳統體育項目中最主要的組成部分［1］。苗族民眾因為歷朝歷代封建統治者對其排斥、欺壓的外部歷史原因和本身生存環境的因素，以及生存的需要，造就了勤勞勇敢的苗族民眾習武的風俗。在湘西的苗家地區不管男女老少，幾乎每個人都懂得苗家武術的技擊之法與套路演練。其苗族武術的開展程度之廣泛，實為罕見。苗族武術起源于苗族的始祖蚩尤，現今在苗族武術的體系中就具有代表意義的就是蚩尤拳［2］。

蚩尤是所有苗族民眾公認的始祖，也是苗族民眾最敬仰的“藏在心底的神”。把蚩尤稱為“心底的神”是因為受到了歷史原因的影響。而在中古推行的儒家正統思想“敗寇勝王”與“尊夏攘夷”影響下卻把蚩尤丑化為一個殘暴的蠻夷部族首領。因此黃帝在逐鹿大敗蚩尤，將其擒殺，被看做是一種順天而行之舉。正是這種對蚩尤不公正的對待，導致了蚩尤的后裔，也就是現在的苗族民眾為了能在中原大地的主體民族中，獲得生存的空間，能延續民族的文化，只能把對蚩尤的崇拜藏于心底。苗族民眾對蚩尤的崇拜，也可以看成是一種為了區別于主體民族意識同化的一種手段［3］。雖然歷代的統治者對蚩尤的形象進行著丑化與詆毀，但是苗族民眾的心中，蚩尤永遠都是他們本民族的英雄，最尊敬的神。湘西的苗族民眾，無論男女老幼，都尊蚩尤為始祖，稱為“尤公”，并且他們認為自己是蚩尤的嫡傳子孫，都以自己為蚩尤的子孫而自豪。他們對蚩尤神的崇拜可以從物質、文化、心理等多各個方面體現出來。湘西苗族地區的椎牛與椎豬等祭祀活動，其實就是對始祖蚩尤的一種緬懷。在以往的書籍、卷宗中，許多文獻把蚩尤歪曲描述成一個牛首人身的魔王。而苗族民眾卻喜歡用牛角作為家庭裝飾以及節日祭祀的重要物件，這更能顯現苗族同胞們對蚩尤的崇拜。

湘西苗族，歷來受戰亂困擾，特別是清代的乾嘉苗民起義等大規模的戰役，使苗族民眾懂得了只有習武，才能保己、保族［4］。苗族武術以及蚩尤拳的由來，都可以歸納為苗族民眾對蚩尤大神一種崇信的情節。蚩尤雖然被歷代封建統治者所詆毀，但他們同時也處于對蚩尤的恐懼，都敬其為戰神、兵主。當年黃帝雖然擒殺了蚩尤，但還是以蚩尤的畫像來震懾四方，使萬邦臣服。千古一帝秦始皇與漢高祖劉邦等以弓馬得天下的帝王，都拜蚩尤為戰神。蚩尤絕非浪得戰神與兵主的名號。因為蚩尤在當時處于落后的社會，懂得如何用金屬制造兵器。他也是第一個以金為兵的首領，同時蚩尤還把天氣與自然的規律作用于軍事戰爭之中，使得自己的軍隊能在各種天氣的情況行進作戰。蚩尤其卓越的軍事才能是不能因為逐鹿戰役的失敗而抹殺的。苗族武術與蚩尤拳，可以說是對戰神蚩尤的一種精神反射，特別是蚩尤拳其名字的由來，是對始祖戰神蚩尤的一種直接的崇拜。苗族民眾尚武，苗族武術是苗族民眾保護家園的重要手段，也是對蚩尤大神精神崇拜的一種現實反映。

2 上刀梯中的巫術崇拜

上刀梯是湘西苗族最具本民族特色的傳統體育項目，也是湘西苗族中最出名的體育項目之一。人們提到神秘的湘西，就會想到苗族的上刀梯。上刀梯的演練全過程驚險刺激，其場面能震撼每一個人的心弦，而且帶有極其神秘的色彩，能勾起人們渴望了解真相的一種欲望。上刀梯之所以神秘，是因為其表演者赤腳爬上鋒利的鋼刀，并且自己卻毫發無損。而且在上刀梯之前，都要進行一系列巫術祭拜，這更增加了其神秘的色彩。上刀梯也是湘西苗族每年舉行的宗教祭祀活動中，不可缺少的一個表演項目。

關于上上刀梯的起源，主要有兩種說法:其一，是說苗族勇士石巴貴為了驅逐妖魔，自帶三十六把鋼刀，插于樹上，腳踩鋼刀爬至樹的頂點，吹響號角，激增了人民對抗妖魔的士氣，使妖魔落荒而逃。其二，是傳說有一名叫做趙二郎的青年，為了醫好被風沙吹瞎眼睛的鄉親，他背一把黃傘，來到高聳入云的大樹上，將刀一把一把插在樹桿上，然后沿著刀梯攀上云天，36天后，只見一把黃傘從天空慢慢落下，傘上沾滿露水，苗家人用露水洗亮了眼睛，但是他再也沒有回來。人們為了紀念這兩位勇士，在重大節日與祭祀活動中，都要進行上刀梯的表演。發展到今天的上刀梯，其更多的是其民俗旅游價值的體現。

無論是在節日祭祀活動，還是在民俗旅游表演中，通過上刀梯都能透射出一種湘西苗族的宗教文化氣息。因為在上刀梯活動開始前，都要進行著一種似乎看起來十分古老的儀式，使觀眾認為上刀梯者是神的使者，具有神的力量，可以在鋒利的刀梯上隨意行走。

首先是苗族的巫師吟唱一曲苗家祭祀的古歌，做一些苗族傳統的法術，然后再由苗家德高望重的大師走進木柱登上刀梯。［5］

在湘西苗族宗教崇拜之風盛行，幾乎所有的民俗祭祀活動都與巫術有著密切的關系，而上刀梯這項本身就帶有一些讓人難以解釋現象的活動，就更需要用巫術來進行渲染。上刀梯也可以看做為巫技的一種表現形式。“巫技是指巫師借助超常功能與客觀力量以達到顯示其神奇功能的宗教行為”［6］而這種巫技正是湘西苗族宗教崇拜的核心部分。上刀梯既然是一種體育表演項目，但是也可以看做為是一種宗教文化的一部分。因為在上刀梯前的巫術演示與上刀梯這種超乎身體極限的運動方式在外人看是非常神秘的。而這種神秘，正是宗教文化的一種顯現。在科學高度發達的今天，上刀梯也可以解釋為是一種氣功現象，因為上刀梯的人都要經過長時間的練習才能完成在鋒利的刀梯上行走而不受刀傷害。［7］隨著時代的發展與民族文化的進步，上刀梯會慢慢的去掉其封建迷信的糟粕，以一種科學，健康的姿態展現在人們面前。

3 接龍舞與龍崇拜

接龍舞，是苗族民間古老的體育項目之一，現流行于湘西風凰、吉首、保靖、花垣、古丈等縣的苗族。在每年的春耕與秋收或者重大的節日中，湘西的苗族民眾都要舉行盛大的接龍舞活動來祈求風調雨順、人畜興旺，永保平安，其規模宏大，氣勢磅礴。

接龍舞是苗族祭祀中不可缺少的重要組成部分。同時接龍舞又是湘西苗族對龍崇拜的一種直接的表現形式。苗族在歷史上受盡了封建統治者的壓迫，在清代乾嘉時期因為不能忍受清廷的殘酷統治，湘西苗族民眾爆發了著名的“乾嘉苗民起義”。起義雖然以失敗而告終，但是給予了清朝統治者們沉重的打擊，使清朝由中興走向了衰亡。清朝統治者們對苗族民眾起義帶來的負面影響甚是懼怕，所以就特意派人到苗疆進行“劈山斬龍”斷苗族同胞的龍脈，讓其永世都出不了真龍天子，消除他們統治的威脅。但是苗族民眾為了永葆“龍脈”生機與反抗統治者的鎮壓，就針對性的進行了一種接龍活動，慢慢的這種活動就演變為了獨具特色接龍舞。

龍是整個中華民族的一種精神文化圖騰，每一個華夏子孫都以自己為龍的傳人而自豪。龍是人們精神意識世界發展的一種產物。

許多人認為苗族本無龍，苗族人對龍的崇拜是受到華夏主體文化的影響所致。其實苗族在本身的文化體系中，就有對龍的崇拜。苗族的龍可以被看做是對中國古代稻作文化和對先祖崇拜的一種形式。苗族對龍的崇拜最早可溯源到南方。在南方的許多龍祭中，都可以看到稻米被作為主要的貢品。南方居民大多以食用稻米為主，稻米為南方居民生活中不可缺少的一部分。稻米的收成狀況取決于當時的雨水天氣，而龍又是水的代表象征。這就決定了很早以前生活在南方的蚩尤苗族部落對龍的崇拜。苗族的龍與漢族的龍崇拜有許多不同之處。由于苗族的聚居分散和地域文化的差異，各個苗族體系之間交流貧乏，造成了苗族對龍崇拜的多樣化，這與漢族龍崇拜的單一化形成了明顯的反差。在中國古代，龍有著皇權的象征，歷代封建統治者都對龍的形象進行神秘的渲染，使人們對龍產生一種畏懼的心理，來鞏固他們的封建統治。而龍在苗族民眾的意象中，更多的是來源于自然，苗族龍的形象部分在自然現實存在的動物中都能找到。所以漢龍相對于苗龍來說，其形式十分神秘。苗族的龍崇拜其實有更深層次的寓意。苗族許多龍的形象中，都長有牛角，而牛角是男根的象征，這充分說明了苗族的龍是對生殖崇拜的一種深層次含義。總而言之，苗族崇龍敬龍之情，與漢族有著很大的差別，苗族民眾通過傳統體育項目接龍舞來表達一種敬龍、崇龍與懷念先祖之情。

4 結語

苗族的宗教崇拜特點，只是苗族傳統文化的一部分，通過對苗族傳統體育中宗教崇拜特征進行深層次的研究，可以到達“窺一斑而見全豹”的效果。文章對湘西苗族傳統體育項目中的宗教崇拜進行解讀，使我們對湘西苗族傳統體育文化有更深層次的了解，同時為研究該地區的民族傳統體育項目提供了一種新的思路。

［1］李興平，劉少英.湘西苗族百獅會項目的嬗變及其文化價值［J］.體育文化導刊，2008(5):47－48.

［2］呂養正.湘西苗族鬼神崇拜探幽［M］.北京:中國文聯出版社，2001:1－14.

［3］隋垠哲.鬼神文化［M］.呼和浩特:內蒙古人民出版社，2006:149－151.

［4］楊鵑國.苗族舞蹈與巫儺文化［M］.貴陽:貴州民族出版社，1990:22－25.

［5］楊昌才.中國苗族民俗［M］.貴陽:貴州人民出版社，1990:195－197.

［6］林河.中國巫儺史［M］.廣州:花城出版社，2001:609－610.

［7］秦可國，李小平.湘西民族傳統體育［M］.北京:中央民族大學出版社，2009:240－246.

The Interpretation of Religious Worship in Traditional sports of Miao

Tang Jian－zhong，et al
(Sports College，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160)

Miao traditional sports，like the traditional sports of other minorities，have a unique cultural identity.Religious worship is one of the important features.The authors analyzed religious worship of Miao traditional sports through martial arts，Solitaire dance and the Daoti，which are most representative in the field of religious.The article also provide a new thought to develop traditional sports in Xiangxi.

Miao，traditional sports，religious worship

G80－051

A

1001－9154(2011)06－0026－03

G80－051

A

1001－9154(2011)06－0026－03

國家社會科學基金項目，項目名稱:西部少數民族地區民俗體育的社會功能與生態補償機制研究(10CTY005)。

唐建忠(1968—)，男，四川宜賓珙縣人，副教授，研究方向:體育教學與訓練、民族傳統體育。

2011－03－04