中國朝鮮族民俗的形成與演進

許 輝 勛

（延邊大學 朝鮮－韓國學學院，吉林 延吉133002）

中國朝鮮族民俗的形成與演進

許 輝 勛

（延邊大學 朝鮮－韓國學學院，吉林 延吉133002）

從19世紀中葉至中華人民共和國成立之前，隨著朝鮮族在我國扎下根，朝鮮族民俗也作為其生存所必需的生活文化開始生根發芽；在20世紀10—40年代，隨著我國朝鮮族聚居區域的形成而基本成形，并且開始逐漸具備自己的一些特色。在這一過程中，朝鮮族民俗盡管經受多次民族壓迫和強制同化的磨難，但它以頑強的文化生命力，使朝鮮族的生活文化之基本脈絡得以保存和繼續傳承。

中國朝鮮族民俗；清朝時期；民國時期；偽滿時期；解放戰爭時期；形成與演進

朝鮮族民俗伴隨著朝鮮族的形成而形成，在朝鮮族所生息繁衍的中國自然文化環境中得到發展。朝鮮族民俗在解放前，先后經歷了清朝時期、民國時期、偽滿時期和解放戰爭時期，經受了種種磨難，但仍以頑強的生命力得以延續和傳承。

一、濫觴期:清朝時期

自19世紀中葉以來，隨著朝鮮族的遷入，在他們結舍墾荒、求生覓食的地域，應他們的生活需要，朝鮮族民俗開始顯露出自身的存在。從文化淵源上看，朝鮮族民俗植根于朝鮮半島的民俗文化。它以從朝鮮半島遷入中國的朝鮮族移民為載體，與我國朝鮮族社會形成了文化傳承關系。也就是說，從一開始，朝鮮半島的民俗文化是通過朝鮮族移民而流入我國朝鮮族居住區域的。那時，朝鮮族移民們從自己的故鄉負載過來的各種生產工具和生活用品，他們從小耳濡目染、在潛移默化中獲得的生活知識、技能以及約定俗成的生活觀念、生活規范等，就成為朝鮮族民俗得以形成的基石。

自古以來，朝鮮民族傳統的三大生計方式是農業、狩獵、漁撈。這三者并舉的經濟模式持續了相當長的歷史時期，所不同的是，越往后發展，農業所占的比重就越大。后來，隨著農業逐漸成為主導經濟門類，朝鮮族尤其擅長種植水稻。所以，朝鮮族遷入我國后，主要從事農業生產，兼做狩獵和采集。他們發揮稻作技術嫻熟的特點，致力于開發水田，種植水稻，從而保持了以大米為主食的傳統食俗。

在服飾方面，朝鮮族繼承民族固有的穿戴習俗，繼續保持喜愛白衣的傳統。在居住生活上，朝鮮族基本繼承了朝鮮半島的居住風格和房屋特點，如把房子多蓋在“背山臨流”，即后面靠山，前邊有河流的地方，房屋正面朝南，房屋造型和結構與朝鮮北部民房基本相同。不過在清政府劃定的圖們江以北朝鮮族專墾區里所蓋的房屋為比較良好的傳統式朝鮮族房屋，而其他地區則多為簡陋的臨時性房屋。

除了上述的衣、食、住民俗之外，在社會民俗和精神民俗方面，朝鮮族也基本上繼承了朝鮮半島的傳統。從民俗資料上看，解放前，朝鮮族的誕生禮、成年禮、婚禮、花甲、回婚禮、喪禮、祭禮等人生儀禮和一年四季的傳統節日習俗，與朝鮮半島的同類風俗基本相同。當時，作為朝鮮族民俗信仰的巫俗和家神信仰、村落神信仰等在朝鮮族聚居區域普遍存在，其基本構成和表現方式也大體上繼承了朝鮮半島的民間信仰習俗。

因此，隨著朝鮮族在我國東北形成新的民族共同體，從他們的生活文化中也就逐漸產生出新的民俗文化——朝鮮族民俗。

清朝時期，朝鮮族民俗的主要負載者和傳承者，是出身貧寒的下層社會平民以及由他們組成的群體社會。當時，遷入的朝鮮族大多為潛入私墾的邊民、遭遇天災而逃荒的難民、因生活所迫而背井離鄉的流民、被日寇搶奪土地而失去生計基礎的破產農民、因日寇強制移民而遷來的“開拓民”，等等。從經濟和社會地位上看，這些人都屬于缺衣少食、無權無勢的窮苦農民。據歷史資料顯示，清末民初，朝鮮族人口中農民一直占90%左右，其中絕大多數是佃農。例如，鴨綠江以北地區的朝鮮族農民幾乎都是佃農，至于朝鮮族有條件地享有土地所有權的延邊地區，無地和少地的農民占50%以上。［1］他們在遷入我國之前，其經濟狀況更是一貧如洗。這決定了朝鮮族民俗的社會基礎，即朝鮮族民俗立足于下層社會平民的生活文化。這與朝鮮半島，特別是其南部以上層生活文化為主體的風俗習慣有較大的差異。

朝鮮族民俗的形成過程充滿著坎坷與曲折。解放前，我國東北的歷代統治者都對朝鮮族采取過一系列強制手段，歧視、壓迫和剝削朝鮮族，強迫他們拋棄自己固有的文化和風俗習慣，同化于統治民族之中。在接連不斷的民族壓迫和文化壓迫中，朝鮮族艱難地守護和傳承民族固有的民俗文化。

當時，朝鮮族首先遇到的是清朝統治者施行的強制同化措施“剃發易服”。

清朝時期，清廷推行大滿族主義，在風俗上采取一系列強化滿式的措施，著力推行以“剃發易服”為主要內容的風俗改制，試圖在習俗文化的層面上削滅非滿族群體的民族特性。［2］由于“剃發留辮”和“箭衣窄袖”的滿族服飾習俗與中原傳統的“束發于頂”和“寬衣大袖”習俗相去甚遠，再加上清王朝的強制性做法，嚴重地挫傷了廣大非滿族民眾的民族自尊心，因而受到強烈抵抗。

清政府對于遷入的朝鮮族也推行強制性的民族同化政策，強迫朝鮮族“剃發易服”，“歸化入籍”。這得從19世紀中葉以來清廷加緊實施的“移民實邊”說起。

1840年第一次鴉片戰爭以后，帝國主義列強開始大舉侵略我國。對我國領土一直有鯨吞野心的沙俄也發動了對我國東北邊界地區的入侵。沙俄憑借其與我國東北地區接壤以及清廷長期封禁，東北人煙稀少，防務空虛等條件，采取先期武裝占領，然后用軍事威脅和外交訛詐的手段，鯨吞了黑龍江以北和烏蘇里江以東的大片中國領土，接著繼續蠶食吉林東部邊疆，造成近代中國的東北邊疆危機。這樣，開發東北邊疆，加強東北邊防，抗俄拒俄，成為清王朝的當務之急。于是，清廷積極實施“移民實邊”，鼓勵移民墾荒耕作，還推出一些優撫政策。例如，在圖們江沿岸開辟朝鮮族專墾區，可以說是這種優撫政策的產物。

然而，在“移民實邊”的實施過程中，清政府為了加強對朝鮮族的掌控力度，要求朝鮮族“剃發易服”，“歸化入籍”。1890年，清政府頒布“剃發易服”令，規定“凡韓人領地者，皆給執照一張”，但是“韓民愿去者，聽其自便；愿留者，剃發易服，與華人一律編籍為氓，墾地按年交租”。［3］在清廷看來，朝鮮族既然移居清王朝，他們當為大清子民，應該遵從大清風俗。一開始，“剃發易服”還采取規勸的方式，但是，隨著移居的朝鮮族越來越多，再加上甲午戰爭后，取代清王朝而控制朝鮮政府的日本蠢蠢欲動，要干涉所謂東北“朝鮮人問題”，使清政府對朝鮮族“剃發易服”采取強硬態度，實行高壓政策。例如，1902年，清廷向朝鮮族聚居區增派官員，讓他們專管治理朝鮮族，將朝鮮族一律“剃發易服”。［4］

這種帶有文化沙文主義色彩的措施，遭到朝鮮族墾民們的強烈抵制。據歷史資料記載，為了求得生存而接受“剃發易服”者，外出或官員來時“辮發胡服”，平時在家則穿民族服裝，有的人“髻發胡服”或“辮發白衣”；而朝鮮族居民“多不遵定制”，“復仍舊俗”，“仍服韓裝者竟居多數”，［3］仍保持“白衣黑冠”。［5］有的還采取種種巧妙手段，既躲開了“剃發易服”，又拿到了耕地。

結果，清王朝所推行的“剃發易服”，開始尚能遵行，后來逐漸廢弛。

可見，清朝時期是朝鮮族民俗的形成期。當時隨著朝鮮族在我國扎下根，逐漸形成一個民族群體的同時，朝鮮族民俗也作為其生存所必需的生活文化開始生根發芽。也就是說，朝鮮族帶過來的朝鮮半島民俗文化作為我國朝鮮族民俗的歷史根基，在中國大地開始培育著新的民俗文化——朝鮮族民俗。

二、沖突期:民國時期

到了民國時期，朝鮮族又因日本帝國主義挑起的雙重國籍糾紛，遭到東北軍閥和日寇的雙重民族歧視和壓迫。朝鮮族民俗也隨之遭到破壞。

當時，日本帝國主義通過《韓日合并條約》吞并朝鮮后，加緊策劃入侵我國東北的陰謀。日寇打著“保護”移居東北的朝鮮人的幌子，未經中國政府許可，在朝鮮族居住的地區廣為設立領事館、警察署，以此來達到向東北各地滲透的目的。日寇還通過干預朝鮮族的土地所有問題，企圖蠶食我國東北的土地。這些都是為把東北變成日本的殖民地而做準備。在這一過程中，日寇的歹毒之處，就在于他們硬是主張朝鮮族是“日本臣民”，而使人們誤認為朝鮮族就是日寇的“馬前卒”。

日寇的一系列侵略行徑，激起了中國政府和社會的強烈反日情緒和排外浪潮。東北當局在嚴加防范日寇侵略企圖的同時，對朝鮮族大肆施加壓力并進行迫害。

東北軍閥當局并不把朝鮮族當做我國少數民族，而是把他們當做日本侵略東北的“先頭部隊”加以迫害和驅逐。軍閥當局下令各地軍警要堅決取締朝鮮族的遷入和來往，以絕禍根。在他們看來，朝鮮族是外交糾紛的“禍根”。因為朝鮮族在東北居住，一旦發生矛盾糾紛，日本就會以保護朝鮮人的名義插手干預，這勢必引起中日外交糾紛。軍閥當局還把朝鮮族看做是“赤化的禍根”而加以仇視。這樣，東北軍閥當局發布上百件限制、取締和驅逐朝鮮族的訓令，并造成上百起迫害事件。

東北軍閥對朝鮮族的民族壓迫和蹂躪，早在1924年強行關閉朝鮮族學校時就開始了。當時，東北當局原要在日本管轄的滿鐵沿線建立學校，遭到日本的拒絕。軍閥當局不行使主權與日寇抗爭，卻以“整飭教育”為名，把朝鮮族當做替罪羊，加以迫害。1924年6月，東北軍閥當局悍然發布“東邊道屬各縣鮮人學校閉鎖條例”，勒令關閉遼東地區的所有朝鮮族學校，如要繼續辦學，必須由漢族擔任校長，聘請漢族教員，否則立即關閉。［5］結果，遼東一帶的大部分朝鮮族學校被迫停辦。延邊地方當局也下令一律關閉朝鮮族私立學校，強迫朝鮮族學生去漢族學校念書，還規定聘用漢族教師，采用漢語教材，否則立即強行關閉，致使延邊地區不少朝鮮族學校被迫關閉。［5］

1925年簽定“三矢協定”后，東北軍閥當局不問入籍與否，把朝鮮族一律當做“韓僑”，發給“僑民證書”和“移轉證書”，每月查一次戶口，春秋兩次大檢查，限制朝鮮族自由遷移和旅行，并發布“韓僑管理章程”，驅逐“不服國法”者和“無攜帶證書”的人。［5］軍閥當局還發布“管理雇傭韓僑民墾種稻田法”，規定朝鮮族不能從事“除水田耕作以外的其他營業”。［5］

東北軍閥當局還因土地所有權問題，對朝鮮族推行強制歸化政策。當局明確宣布，凡是朝鮮人占有土地者，必須歸化入籍；非歸化者所擁有的土地，由官府加以沒收，而且把官府的歸化令嚴格付諸實施，派人強行辦理歸化手續，如有不服者，就動用軍警加以威脅，直到完成歸化手續為止。［6］

到了20世紀20年代后期30年代初，東北軍閥當局更為變本加厲地迫害朝鮮族，軍閥當局發布的有關限制、取締和驅逐朝鮮族的訓令和密令多達48件，當局制造的迫害、驅逐朝鮮族的事件竟多達170多起。結果自1926年至1931年在鴨綠江以北地區被驅逐的朝鮮族多達7.1萬多人；1930—1931年間在延邊地區，朝鮮族有70多人被殺害，1 300多人被捕入獄。［7］

在東北軍閥當局迫害和驅逐朝鮮族的民族壓迫下，許多朝鮮族被迫離開辛勤開發的土地，流浪于東北各地。這樣一來，東北地區初具規模的朝鮮族民俗文化也難免受到一定的沖擊，如在1927年的驅逐浪潮中，曾經發生多起強行讓朝鮮族拋棄自己的習俗，而改從統治民族風俗的“移風易俗”事件，［8］但其影響并沒有像“剃發易服”時那樣嚴重。隨著這次被迫而來的一次民族大流動，朝鮮族民俗的格局也發生了一些變化。

對于朝鮮族民俗來說，民國時期既是遭受東北軍閥和日寇雙重歧視和壓迫的磨難期，也是為了守住民族的生活文化而斗爭的抗爭期。在多重磨難中，朝鮮族人民頑強地守護自己的傳統生活文化，并通過民族的生活方式來強化同族意識和集體志向，使其成為一種民族凝聚力。

三、蒙難期:偽滿時期

1931年“九·一八”事變爆發后，東北淪為日本帝國主義的殖民地。日本侵略者在東北淪陷區實行殘暴的法西斯恐怖統治，血腥鎮壓東北人民的抗日斗爭，瘋狂掠奪東北豐富的資源，大搞以摧殘民族意識為中心的殖民地文化統治與奴化教育。在日本侵略者野蠻的殖民統治下，整個東北變成了人間地獄，包括朝鮮族在內的東北各族人民陷入暗無天日、生靈涂炭的悲慘境地。

在偽滿時期，日本侵略者為了從精神上奴役東北人民，摧殘其民族意志，大力推行殖民主義的文化統治和奴化教育，特別是在朝鮮族居住地區強行實施所謂“皇民化”的強制性民族同化政策。

“皇民化”是從強迫朝鮮族背誦所謂皇民誓詞開始的。1937年，日寇制定“皇國臣民誓詞”，其內容為作為大日本帝國的臣民，要效忠于天皇。日寇強迫朝鮮族男女老少都要背誦這個“皇國臣民誓詞”，否則就會被毒打或強制勞役。與此同時，日寇還到處建立神社，強迫朝鮮族天天參拜日本的“天照大神”和天皇，并禁止所有的朝鮮族固有的民間信仰活動。1938年，日寇發布新“教育令”規定，所有的朝鮮族學校只準使用日語，不準使用朝鮮語，否則加以罰款、體罰，甚至勒令退學，開除學籍；禁止學習本民族歷史文化，而大搞中等實業教育，為掠奪東北的資源，培養為其役使的工具。1939年，日寇發布“改正朝鮮民事令”，強迫朝鮮族一律把民族固有的姓名改成日本式姓名，如不改變姓名，就不發給居民證，不能配給糧食，不能就職，不能上學。這就是臭名昭著的“創氏改名”。

在強行實施“皇民化”的過程中，日本侵略者還大力提倡朝鮮族與日本人結婚，妄圖通過血統的混合，使朝鮮族喪失民族獨立性，以實現所謂的“內鮮一體”。日寇到處設立“內鮮婚姻相談部”，進行勸導和具體安排，并對“內鮮結婚”者予以獎勵。

為了徹底消除朝鮮族的民族意識和文化，日本侵略者把強行推廣日本習俗也作為“皇民化”的一環，從服飾到節日放假等，硬是讓朝鮮族遵從日本風俗，如強令朝鮮族婦女穿日式裙褲，強行規定只過元旦，而不過春節，春節不放假，不供應節日用品等。

偽滿時期是朝鮮族民俗所遇到的最黑暗的時期。這一時期的朝鮮族民俗盡管遭到日寇的蹂躪和破壞，但它以頑強的生命力得以傳承。朝鮮族人民以強烈的民族意識來抵抗日本侵略者推行的“皇民化”政策和強制同化措施，在心理上頑強地保持著強烈的民族意識，在生活上執著地守護著民族固有的風俗習慣。這時期的朝鮮族民俗在衣、食、住、家庭及村落生活、人生儀禮、歲時節日、民間游藝、民間文藝、民間信仰等方面，基本上保持著民族固有的傳統習俗，而且這些傳統的風俗習慣基本上已成定制。

四、明暗交替期:解放戰爭時期

1945年8月，抗日戰爭取得勝利，朝鮮族人民紛紛集會，歡慶這一歷史性勝利，并熱烈擁護中國共產黨提出的“在和平民主團結的基礎上，實現全國的統一，建設獨立自由與富強的新中國”的政治主張和我黨關于國內各民族一律平等的民族政策。然而，當時東北地區的形勢極其復雜。國民黨反動派為了占據東北，悍然向東北解放區發動軍事進攻，相繼攻占遼寧大部和松花江以南的廣大地區。在國民黨盤踞地區的朝鮮族人民同各兄弟民族一樣，重新陷入苦難的深淵。

國民黨反動派不承認朝鮮族為少數民族，在“東北行轅”內設立“韓僑事務處”，并糾集一些反動組織殘暴地壓迫朝鮮族人民。據統計，僅1947年在國民黨統治區的朝鮮族中，以各種“罪名”被捕的有8 468人，被殺害的有2 042人。［5］國民黨反動派又以各種借口對朝鮮族人民進行經濟掠奪，如以“接受敵偽財產”的名義，強行沒收朝鮮族工商企業，以返還“敵偽逆產”為名，沒收朝鮮族農民的耕地，以收購軍糧為由，從朝鮮族農民那里搶走大米，致使國統區的朝鮮族“衣不蔽體，食不果腹”。①國民黨反動派還以“軍用”為名，強占朝鮮族學校，驅逐師生，搶走學校物品，以“預防不良思想”為由，嚴加控制朝鮮文出版物的出版，不準朝鮮族舉行文藝活動和體育運動會。［5］

當時，國統區里有20多萬朝鮮族，［5］他們在國民黨反動派的蹂躪和壓迫下，過著動蕩不安、艱難困苦的日子，按照自己民族的生活傳統，過一過具有民族特點的生活都成為一種奢望。國統區的朝鮮族不堪忍受國民黨反動派的殘酷壓榨，他們獲悉中國共產黨的政治主張和各項民主改革措施以及解放區朝鮮族過上了平等的生活，便紛紛投奔解放區。

解放戰爭時期，東北解放區的朝鮮族在中國共產黨的民族政策關懷下，獲得了與國內其他民族一樣的平等權利，特別是通過史無前例的土地改革，同其他兄弟民族一道，分得了土地，成為中華大地上的真正主人。這時期，中國共產黨已經明確指出，朝鮮族“成為中華民族中的一個少數民族，我們政府按照民族平等的原則，使朝鮮族在政治、經濟和文化上享有解放和發展的權利，民族語言文字、風俗習慣、宗教信仰等也一律受到尊重”。［9］我黨的民族政策和措施，不僅給東北解放區的朝鮮族帶來平等的民族地位，使他們成為東北大地的主人，而且為以后朝鮮族文化的發展，特別是朝鮮族風俗習慣的保持和傳承，開辟了美好前景。

綜上所述，朝鮮族民俗以19世紀中葉朝鮮族的遷入為起點而開始形成，20世紀10—40年代隨著我國朝鮮族聚居區域的形成而基本成形，并且開始逐漸具備自己的一些特色。在這一過程中，朝鮮族民俗盡管經受多次民族壓迫和強制同化的磨難，但它以頑強的文化生命力，使朝鮮族的衣、食、住、家庭與村落習俗、人生儀禮、歲時節日、民間游藝、民間文藝、民間信仰等生活文化的基本脈絡得以保存和繼續傳承。

一個民族之所以成為民族，最根本的莫過于形成自己特有的文化，而且相對穩定還具有特點的文化會體現在民族共同體成員的實際生活中。一個民族之所以久存不衰，主要在于他們的文化一代傳一代，從而保證了民族文化的延續。這也是朝鮮族民俗形成發展之根本所在。

注釋:

①見《韓僑事務》，1947年，第2期。

［1］權立.中國朝鮮族史研究（2）［M］.延吉:延邊大學出版社，1994.

［2］徐杰舜，周耀明.漢族風俗文化史綱［M］.南寧:廣西人民出版社，2001.

［3］吳祿貞.延吉邊務報告［R］.長春:吉林文史出版社，1985.

［4］王彥威，王亮合.清季外交史料［Z］.北京:書目文獻出版社，1987.

［5］《朝鮮族簡史》編寫組.朝鮮族簡史［Z］.延吉:延邊人民出版社，1986.

［6］孫春日.中國朝鮮族社會文化發展史［M］.延吉:延邊教育出版社，2002.

［7］《朝鮮學研究》編寫組.朝鮮學研究:第2卷［M］.延吉:延邊大學出版社，1989.

［8］延邊大學民族研究所.朝鮮族研究論叢（3）［M］.延吉:延邊人民出版社，1991.

［9］劉俊秀.關于民族政策中的幾個問題［A］.文件匯編［Z］.1948.

The Formation and Evolution of Korean Folk Customs in China

XU Hui－xun
（College of Korean Studies，Yanbian University，Yanji，Jilin，133002，China）

As Korean immigrants had gradually settled down in China from the mid－19thcentury to the founding of the PRC，Korean folk customs，which were the living cultures for them to survive，also became popularized and developed with unique features.The formation of Korean ethnic community strengthened the popularity and development during the period of 1910’s to 1940’s.Though these folk customs experienced constant national oppression and forced assimilation，their cultural vitality has safeguarded the essence and inheritance of the living cultures of Korean ethnic group in China.

Korean folk customs in China；period of Qing Dynasty；period of the Republic of China；period of Manchukuo；period of the Liberation War；formation and evolution

G112

A

1009－3311（2011）06－0030－05

2011－09－15

許輝勛（1956—），男，朝鮮族，吉林延吉人，延邊大學朝鮮－韓國學學院教授，博士，博士生導師。

［責任編校:宋寧］