李白的儒學思想及其他

劉海東

摘要：李白思想甚為復雜，儒家思想一直占據著其主導地位，而積極從政的出仕思想是其儒學思想的核心，同時，李白的儒學思想與道釋等思想交織在一起，共同形成其復雜思想的內核，儒道釋思想的統一使得李白的整體思想形成一個有機體。

關鍵詞：李白；儒學思想；出仕思想

李白無論是他的政治活動與非政治活動，還是他的文學創作，都滲透著各種復雜的思想，儒學思想是其主導，道釋思想與儒統一于李白的整體思想之中。因此，我們探究李白思想的內核，應注重把握其思想之根——儒家思想并因此旁及其他。

一、儒學思想的核心

積極從政的出仕思想是其儒學思想的核心。陳貽欣認為，其志向雖有如此之多，而且前后又有所改變，然而其中最大最主要，為他長期所追求而始終不渝的則只有一個——想做宰相。李白身處盛唐，而大唐士人積極入世、進取的人生態度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強的人，有著強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家入世思想。正如他自己說的，“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”（李白《代壽山答夢少府移文書》），但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風云際會，始終幻想著“平交王侯”（李白《送煙子元演隱仙城山序》）、 “立抵卿相”（李白《與韓荊州書》）。我們分明體味到了一位儒者的“治國、平天下”的愿望。

二、儒家的理想抱負與社會現實和個人能力之間的差距

李白有“想做宰相”的理想，想建立蓋世功業之后功成身退，歸隱江湖。他仰慕傳說中作過小販、屠夫的呂望；仰慕筑過墻，后來建立偉大功勛的傅說；仰慕隱于高陽酒肆的酈食其。而事實上他所面對的現實與他所仰慕的這些帶著傳奇色彩的人物所處的環境已經完全不同。他過于理想化的人生設計，在現實人生中當然會不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。“我本不棄世，世人自棄我”（李白《贈蔡山人》），三年的翰林供奉，使天真的詩人認識到統治集團與社會現實的黑暗，在他的筆下，也隨之出現了一些抒發憤懣，抨擊現實的詩篇，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（李白《夢游天姥吟留別》），就是當時的心理寫照。

三、儒與道釋的統一

1.唐的政治時代風氣與李白思想

唐代的統治者，儒、道、釋三教并用，隨著唐朝歷代皇帝的需要和愛好不同，雖三教地位各有起落，互有消長，但三教并存是基本國策。唐高祖為李氏利益抬高道教；唐太宗根據統治的需要抬高儒教；武則天為了篡唐而大興佛教，而唐玄宗則儒、道、釋并舉，且三教擺得很平。李白身上所表現出來的儒、道、釋思想與唐的政治、時代風氣密切相關。

2.儒道釋思想的集中體現與統一

“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”（李白《答湖州司馬迦葉問白是何人》）總覺得他既自稱為“謫仙人”，又稱自己為“青蓮居士”，同時既想當“仙人”又想成“佛”，豈非自相矛盾？其實對于李白來講，儒、釋、道三家思想均對他有深刻影響，故他的思想比起杜甫、王維來，顯然較為復雜。他自幼熟讀諸子百家，接觸道教較早，性格曠達，恃才傲物，不拘小節，因此，他的道家思想特別突出。又因他不拘禮教，不事科舉，嘲弄俗儒，走的是終南捷徑，又被人誤認為是非儒叛道之士，這其實是更大的誤解。其實，李白最根本的指導思想，還是濟世報國事君榮親的儒家思想。儒道思想本不相容，但縱觀李白的一生，支配他的主導思想是“功成身退”，即“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（李白《贈衛尉張卿》其二），這既合于老子“功遂身退”和全身遠禍的思想，又符合扶危濟弱，不圖報答的仗義行為準則；既能施展他的才能抱負，實現他的自身價值，又能保持他人格的獨立和個性的自由；既基于歷史的經驗：“君觀自古賢達人，功成不退皆殞身”（《行路難》其三），又鑒于現實的教訓：“君不見李北海，英風豪氣今何在？”所以他一再申述自己“愿一佐明主，功成還舊林”（李白《留別王司馬嵩》）而主觀的理想又不等于現實。在黑暗的現實面前，李白的人生理想始終未能實現，憤懣、狂放之情便都產生，于是各種思想統一于李白的一身便成為可能。

總之，李白的思想形成有其與眾不同的獨特性，我們今天感受李白思想最深刻的方式是閱讀品味他的詩歌，去感悟他的“天生我材必有用”（李白《將進酒》）去感悟他的“只掛云帆濟滄海”（李白《行路難》其一），去感悟他的“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟？余風激兮萬世”（李白《臨終歌》），從中感受他的人品、志趣。

（作者單位 江蘇省射陽縣沿海中等專業學校）