論嵇康散文的音樂(lè)性

郭懷玉

嵇康是魏晉易代時(shí)期的文學(xué)家、思想家和音樂(lè)家，他從小就有極高的音樂(lè)天賦，對(duì)音樂(lè)有特別的感受能力，并且精于笛，妙于琴，還善于音律。我們?cè)陂喿x他的散文時(shí)不僅能夠領(lǐng)略到其豐贍的文采和深邃的思想，而且還能夠感受到充斥于其散文之中的音樂(lè)性因素：復(fù)調(diào)音樂(lè)般的散文結(jié)構(gòu)、鮮明而多變的韻腳以及具有音樂(lè)美感的修辭手法的運(yùn)用等，這些都給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的音樂(lè)感受。

一、嵇康散文的音樂(lè)性結(jié)構(gòu)

首先，嵇康的散文其實(shí)很符合古希臘合唱隊(duì)的形式，有序幕也有尾聲，如《卜疑》的開(kāi)頭，先把宏達(dá)先生實(shí)際上是嵇康自己的高尚的情操和曠達(dá)的情懷敘述了出來(lái)，然后引出太史貞父；到結(jié)尾時(shí)寫出太史貞父的回答“至人不相，達(dá)人不卜……又何憂于人間之委曲！”這應(yīng)該是嵇康的自解自慰與夫子自道。正如一首大型器樂(lè)曲有前奏曲和樂(lè)章的最后一部分一樣，緩緩導(dǎo)入，穩(wěn)穩(wěn)鋪墊，經(jīng)過(guò)一段緊張而又富有意義的精彩華章以后，沉沉落幕，靜靜結(jié)束。《養(yǎng)生論》和《與山巨源絕交書》中的開(kāi)頭和結(jié)尾的寫法也是如此。

其次，嵇康的散文具有一種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，復(fù)調(diào)不僅在小說(shuō)和戲劇中有，在散文中也有，嵇康的論辯體散文就是一個(gè)極好的例證。因?yàn)閺?fù)調(diào)“是建立在橫向思維的基礎(chǔ)上，將具有獨(dú)立意義的多層旋律線，按照對(duì)位法則加以縱向結(jié)合而構(gòu)成的多聲部音樂(lè)結(jié)構(gòu)。”[1]在橫的關(guān)系上，復(fù)調(diào)各聲部的節(jié)奏、力度等不盡相同，各具獨(dú)立性；在縱的關(guān)系上，各聲部又彼此形成一定的和聲關(guān)系，所以在論辯性的散文文體中看起來(lái)更明顯。復(fù)調(diào)分兩種：對(duì)比性復(fù)調(diào)和模仿性復(fù)調(diào)。“所謂模仿性復(fù)調(diào)，就是先后出現(xiàn)的是相同的旋律，它們互相補(bǔ)充互相追逐。在音樂(lè)作品中，如《黃河大合唱》中《保衛(wèi)黃河》，輪唱的一段就是模仿性復(fù)調(diào)。幾個(gè)聲部唱同樣的旋律，因進(jìn)入的時(shí)間有早晚，便有此起彼伏一唱一和的效果。”[2]《答難養(yǎng)生論》中嵇康逐一擺出對(duì)方的論點(diǎn)，然后用相同的方式針對(duì)對(duì)方的多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了回答，應(yīng)該是模仿性復(fù)調(diào)。在《釋私論》中嵇康認(rèn)為，在虛偽狡詐的社會(huì)中，有許多似是而非和似非而是的事體，我們應(yīng)該逐一剖之。在每一小節(jié)中，他所解決的問(wèn)題雖然各不相同，但采取的方法卻是一樣的，都是先闡明道理，再舉出三個(gè)以上的例證，所以他是在演繹著同樣性質(zhì)的論辯，輪唱著同樣的旋律，造成一種此伏彼起、反復(fù)吟詠的效果。

所謂對(duì)比性復(fù)調(diào)是結(jié)合在一起的幾條旋律性質(zhì)彼此不同且互相襯托或者形成對(duì)立。《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康提出音樂(lè)創(chuàng)作是有感受而發(fā)，“勞者歌其事，樂(lè)者舞其功”，但是，他得出的結(jié)論卻是音樂(lè)的效果是“聲音和比”，不能在思想感情上對(duì)人起影響；音樂(lè)只有藝術(shù)上的好壞，而沒(méi)有一定的內(nèi)容無(wú)法就其思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)；并說(shuō)“八音會(huì)諧”的音樂(lè)無(wú)關(guān)于“移風(fēng)易俗”，對(duì)社會(huì)不起作用。這便否定了“勞者歌其事，樂(lè)者舞其功”的正確前提[3]。諸如嵇康反對(duì)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)思想，可他自己的思想基礎(chǔ)也沒(méi)有完全脫離儒家，他反復(fù)提到的“先王立樂(lè)之意”即為明證。這里所羅列的都是兩條對(duì)立的旋律線索在頏頡相行，但我們并不排斥在該文中大部分線索是相互襯托的，因?yàn)樘啵什辉儋樖觥＿@眾多線索以不同的形式和內(nèi)質(zhì)出現(xiàn)，而且相互映襯、相互補(bǔ)充、相互對(duì)立，達(dá)到了一種音樂(lè)的重疊感、回旋感。

二、嵇康散文詞匯運(yùn)用的音樂(lè)美

1、雙聲疊韻

大量地適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用雙聲疊韻，可以協(xié)調(diào)音調(diào)，使語(yǔ)言節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性。對(duì)音樂(lè)一向偏愛(ài)的嵇康，在其散文中較多地運(yùn)用這種手法來(lái)制造語(yǔ)音的和諧，增加語(yǔ)言的音樂(lè)美感。如：

而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇；滋味煎其府藏，醴膠煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂(lè)殃其平粹。[4]

吾寧發(fā)憤陳誠(chéng)，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？[5]

2、押韻：

“古文家也講究散文有聲韻美，韓愈就認(rèn)為作文當(dāng)‘宮商相宣，金石諧合’。……唐庚說(shuō)：‘古人雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調(diào)，步驟馳騁，亦有節(jié)奏。’”[6]嵇康散文中的押韻，可以比為音樂(lè)中的調(diào)式。調(diào)式是樂(lè)曲中以一個(gè)音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個(gè)中心音來(lái)展開(kāi)，并不斷回到這個(gè)中心，有一種凝聚式的循環(huán)感。這與散文體中各類押韻的情況相類似。

押韻的本質(zhì)是利用相同的韻在文本中造成周期性的重復(fù)，在吟誦者和聆聽(tīng)者的聽(tīng)覺(jué)上造成一種回環(huán)的美感。心理學(xué)理論指出，當(dāng)人們的“期待”得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生快感和美感。詩(shī)文的第一個(gè)入韻字往往給人暗示，使人產(chǎn)生期待，當(dāng)下一個(gè)入韻字按照預(yù)期的節(jié)奏到來(lái)的時(shí)候，這種回環(huán)的美感就會(huì)油然而生。韻腳正可以比作調(diào)式中的中心音。押韻能產(chǎn)生回環(huán)往復(fù)而又有微妙變化的形式美感和節(jié)奏感，形成語(yǔ)言的詩(shī)意美，增強(qiáng)散文語(yǔ)言的音樂(lè)表現(xiàn)力。在嵇康的散文中，有如下幾種方式比較有代表性：

其一，偶韻：這類比比皆是，如：“夫天地合德，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成。”[7]“富為積蠹，貴為聚怨，動(dòng)者多累，靜者鮮患。”[8]其二，隨韻：“思省來(lái)論，旨在不通；謹(jǐn)因來(lái)言，以生此難。”[9]“夫私以不言為名，公以盡言為稱，善以無(wú)吝為體，非以有措為質(zhì)。”[10]其三，排韻：“審輕重然后動(dòng)，量得失以居身；交賒之理同，故備遠(yuǎn)如近，慎微如著，獨(dú)行眾妙之門，故終始無(wú)虞。”[11]“感而思室，饑而求食，自然之理也。”[12]其四，交韻：“夫治亂在政，而音聲應(yīng)之；故哀思之情，表于金石，安樂(lè)之象，形于管弦也。”[13]“則向以為聲音之無(wú)常，鍾子之觸類，于是乎躓矣。若音聲無(wú)常，鍾子觸類，其果然耶？”[14]其五，抱韻：“昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安；吾子有疾，終朝不往視，而通夜不得眠。”[15]“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也：神躁于中，而形表于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。”[16]

另外，在嵇康的散文中，絕大部分散文并沒(méi)有固定的韻腳，而是在不斷地?fù)Q韻，在音樂(lè)中，換韻實(shí)際上就是轉(zhuǎn)調(diào)，轉(zhuǎn)調(diào)一般分為完全轉(zhuǎn)調(diào)和臨時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)兩種，完全轉(zhuǎn)調(diào)是指樂(lè)曲由原調(diào)轉(zhuǎn)入新調(diào)，新調(diào)形成完整的結(jié)束樂(lè)段的轉(zhuǎn)調(diào)；臨時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)是指暫時(shí)離開(kāi)原調(diào)，轉(zhuǎn)入新調(diào)但又很快回到原調(diào)的轉(zhuǎn)調(diào)。在《卜疑》中的第二段宏達(dá)先生提出的一連串的十四個(gè)問(wèn)題時(shí)，就運(yùn)用了臨時(shí)換韻的手法，在第十四個(gè)問(wèn)題結(jié)束時(shí)又回到了原韻，與臨時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)不無(wú)相通之處。在第三段太史貞父回答問(wèn)題時(shí)第一、二句尚是此韻，但到最后一句卻變成了彼韻。完全轉(zhuǎn)入新韻新調(diào)，兩種方法的綜合運(yùn)用，使整篇文章余韻流轉(zhuǎn)，華樂(lè)流彩。

三、嵇康散文修辭手法的音樂(lè)美

修辭旨在使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力，是一種要恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)寫說(shuō)者所要表達(dá)的內(nèi)容的活動(dòng)。[17]嵇康在散文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭手法，使受眾在聽(tīng)覺(jué)上收到了一種意想不到的音樂(lè)美感。

1、排比

“排比是由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致的成排的句式或句子成分組成。”[18]“運(yùn)用排比便于表達(dá)強(qiáng)烈、奔放的感情，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)；同時(shí)由于句式整齊，節(jié)奏分明，還可以增強(qiáng)語(yǔ)言的旋律美。”[19]一般來(lái)說(shuō)，按結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可分成句子的排比和句子成分的排比兩種形式。首先是成分的排比。如，“常以為忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，游八蠻，浮滄海，踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患。”[20]其次是句子的排比。《卜疑》中“各種疑問(wèn)都用‘寧……？將……？’句式表達(dá)，構(gòu)成句數(shù)甚多的排比規(guī)模。……鋪陳形容而用協(xié)韻的短句組成長(zhǎng)句，不但容量大，而且讀來(lái)頗有氣勢(shì)。”嵇康散文中此類情況比比皆是，不一而論。[21]

2、反復(fù)

反復(fù)的修辭方式延長(zhǎng)了音長(zhǎng)，可以表現(xiàn)綿綿不斷或激情澎湃的感情，讓受眾產(chǎn)生共鳴或回腸蕩氣的音樂(lè)美感。首先，連續(xù)反復(fù)，如：“然樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？”[22]“相同詞語(yǔ)疊用，從語(yǔ)音方面來(lái)看，也就是相同的音節(jié)疊響，可以造成聲音的回旋，有音響效果。”[23]其次，間隔反復(fù)，如：“若言平和哀樂(lè)正等，則無(wú)所先發(fā)，故終得躁靜。若有所發(fā)，則是有主于內(nèi)，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也。不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)，因謂哀樂(lè)皆由聲音也。”[24]

3、頂真

頂真是借助于聯(lián)珠般的一層套一層的詞、語(yǔ)或句，表現(xiàn)一種語(yǔ)言蟬聯(lián)的音樂(lè)美。如，“若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就；議于去就，則二心交爭(zhēng)；二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣！”[25]“至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。”[26]

總之，嵇康散文的音樂(lè)性還有許多方面的表現(xiàn)，但是現(xiàn)代人們對(duì)此方面的探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如其行文的深層音樂(lè)結(jié)構(gòu)，和潛在的音韻方面以外的內(nèi)在的音樂(lè)旋律等等，還有待我們?nèi)グl(fā)掘，去研究。

注釋：

[1] 于蘇賢：《復(fù)調(diào)音樂(lè)教程》，上海音樂(lè)出版社2001年，第3頁(yè)。

[2] 陳樂(lè)昌：《走進(jìn)圣殿——嚴(yán)肅音樂(lè)欣賞指南》，天津人民出版社1997年，第87頁(yè)。

[3] 吉聯(lián)抗譯注：《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》，人民音樂(lè)出版社1964年，第8-9頁(yè)。

[4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][20][22][24][25][26] 夏明釗譯注：《嵇康集譯注》，黑龍江人民出版社1987年，第48、37、85、36、151、127、63、62、85、89、127、46、36、85、 102、304、49頁(yè)。

[6][21] 熊禮匯：《先唐散文藝術(shù)論》，學(xué)苑出版社1999年，第42、614-615頁(yè)。

[17][23] 張靜，鄭遠(yuǎn)漢：《修辭學(xué)教程》，河南教育出版社1989年，第84、2頁(yè)。

[18][19] 全國(guó)外語(yǔ)院系《語(yǔ)法與修辭》編寫組：《語(yǔ)法與修辭》，廣西教育出版社1999年，第363、364頁(yè)。