漢字之魂

張如騰

漢字之魂

張如騰

也許，你來到人世間，第一眼看到的，便是產(chǎn)房里的漢字。自然，你不認(rèn)識(shí)它們，只是會(huì)覺得它們十分美麗。

漢字無處不在。遍野高粱、玉米似的漢字，養(yǎng)育了中華傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神。人們幾年、十幾年乃至幾十年在漢字的海洋里游弋，目染耳濡，心領(lǐng)神會(huì)，能沒有漢字的優(yōu)良秉性嗎？

漢代史學(xué)家、文學(xué)家班固說，“愛國如饑渴”。中華民族渴盼國家統(tǒng)一的愛國情懷，我以為就是漢字與漢字文化熏陶出來的。

漢字本身就是統(tǒng)一的楷模。文字之初基本上是圖畫，后來分道揚(yáng)鑣，絕大多數(shù)嬗變?yōu)樽帜福瑵h字則仍沿著圖畫走下去，簡(jiǎn)化圖形為筆畫。漢字筆畫依然是在蘋果梨子般形狀比較接近的“塊塊”內(nèi)安排，可利用空間依舊是多方位的，如“米”字，筆畫占領(lǐng)四面八方。用字母拼寫的文字只能一個(gè)勁地朝一個(gè)方向書寫，形成兔子尾巴大象鼻般長短懸殊的“條條”。

“塊塊”與方塊只有一步之遙。方塊更美觀，使用更方便，“塊塊”很快就成熟為方塊，漢字完全統(tǒng)一了形狀。漢字不管筆畫多少，無論結(jié)構(gòu)復(fù)雜到什么程度，都是一個(gè)方塊里的統(tǒng)一體了。以方塊自律而規(guī)整的漢字，排列起來像國慶閱兵的方陣那樣齊整、美觀、威嚴(yán)。拼音文字的“條條”望“中”興嘆。

方塊字方正又大小一致，可以隨意調(diào)換位置，就像劇場(chǎng)里的座位誰坐哪個(gè)都行，這就激發(fā)了畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的靈感。活字印刷術(shù)是中國的四大發(fā)明之一，是中國古代文明的重要標(biāo)志之一，也可說是漢字方塊化、統(tǒng)一性的凱歌。

漢字以表意為主，所以能統(tǒng)一著方言。我曾在閩西的清流縣城看過一些演出。節(jié)目演到最后，為了體現(xiàn)“我們都是來自五湖四海”這么個(gè)理念，往往是由角色們互相招呼著退場(chǎng)：“giàng”“giáng”“l(fā)áikèlí”分別是用拼音字母拼出來的福州話、閩南話、客家話（清流）不同的字（詞）。其實(shí)，用方塊字表示就是一個(gè)統(tǒng)一的“走”字。眾方言由方塊字統(tǒng)一的“哪里”，要是分別用字母拼音造字，那就會(huì)很不統(tǒng)一：福州字“dèngnér”、閩南字“duōluò”、永安字“xiādì”。福建還有莆仙話、建甌話、南平話等方言，相當(dāng)復(fù)雜，一省猶如此，全國何以堪！

漢字各種方言都適用，所以能以一條統(tǒng)一而又唯一的文化生命線，把言語不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同、血統(tǒng)不同的眾民族串聯(lián)在一起，形成有著共同“漢字血統(tǒng)”的中華民族大家庭。所以，江澤民說：“中國是靠文字統(tǒng)一的國家，中華文化能夠使大家統(tǒng)一起來。”

再?zèng)]有比國家統(tǒng)一更重要的統(tǒng)一了。感謝我們的祖先，創(chuàng)造了一個(gè)充分體現(xiàn)愛國精神的方塊字，那就是“國”字。“國”的繁體字是“國”，方框內(nèi)一個(gè)“或”字。《說文》：“或：邦也。從口從戈，以守一。一，地也，通作域。”邦即國家，口是丁口，人持武器守衛(wèi)疆域內(nèi)的所有地方，就是保衛(wèi)國家，維護(hù)國家的統(tǒng)一與完整。“邦”字再加個(gè)方框，讓人想到國境線，想到萬里長城，進(jìn)而想到方框內(nèi)那一點(diǎn)是祖國寶島臺(tái)灣。臺(tái)灣詩人余光中說，太初有字，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，我們民族的向心力就必然存在。

太陽和雨本是勢(shì)不兩立的，陽光避免了太盛，雨絲避免了太密，就交織出比壯錦更奇麗的太陽雨。漢字統(tǒng)在方塊內(nèi)的筆畫、部首之間是對(duì)立、矛盾的，注意了穿插避就，相互照應(yīng)，就統(tǒng)一而和諧了。“森”字三“木”，如果沒有全局觀念，大家都往上擠，就成了岌岌可危的空中樓閣。互讓后一“木”在上，兩“木”在下，就站穩(wěn)了。再說，要是在下的兩“木”都我行我素，前者的捺跟后者的撇就會(huì)像刀劍交架、較勁，令人擔(dān)憂。幸而兩者左顧右盼、互相揖讓，前者的一長捺收斂為短了許多的反捺，后者的一撇也向后避退而縮短，這樣，左右勻稱，整體也平穩(wěn)、協(xié)調(diào)，還會(huì)讓人想到“嚴(yán)于律己，寬以待人”真好。“然”字下面四點(diǎn)，本可以是大小平等的，我查看了不少楷書字帖，為了富于變化，哪一點(diǎn)都有最小而讓其它點(diǎn)大些的情況，不由得人想到孔融讓梨的動(dòng)人故事，那四點(diǎn)不就是四只梨子嗎？

偏旁更顯互讓精神，為當(dāng)好配角而瘦身、變形，如“心”字，做偏旁便讓位站了起來，橫彎鉤扳直了，還三點(diǎn)減為兩點(diǎn)——獻(xiàn)出一點(diǎn)愛心。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）仁愛之心也是中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，不是到處都在開展獻(xiàn)愛心活動(dòng)嗎？

統(tǒng)一與和諧是漢字的魂，漢字之魂給了中華民族許多有益的啟示。“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）北京奧運(yùn)開幕式上展示的活字印刷術(shù)，就非常突出地排出了一個(gè)“和諧”的“和”字。這個(gè)“和”字，何嘗不能看作是一種宣示，宣示活字（漢字）是和諧的、美的。另一方面當(dāng)然是宣傳、提倡，其內(nèi)容自然是社會(huì)和諧。社會(huì)與漢字一樣需要和諧，社會(huì)和諧是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。

社會(huì)要和諧，人們要和睦相處，非常重要的一點(diǎn)就是要像漢字一樣有全局觀念和互讓精神,互讓精神是化解矛盾的良藥。“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。”（《管子·五輔》）有一個(gè)故事，很能體現(xiàn)中華民族對(duì)互讓精神的崇尚。安徽桐城有一條名為六尺巷的小巷，其碑銘上記載著這故事：“清文華殿大學(xué)士張英居宅旁有一隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書于都，公批詩于后寄歸，云：‘一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。’家人得書，遂讓三尺。吳氏聞之感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以得名焉。”

這動(dòng)人的故事太切合漢字與漢字文化孕育出來的中國百姓求穩(wěn)定、求平安的心理了，人們多么希望這么好的故事就發(fā)生在身邊，于是不約而同地移植這故事，將本地的名人安排進(jìn)去當(dāng)主人公。故而，此故事有許多版本，情節(jié)大同小異，詩的首句略有差異，但時(shí)間、地點(diǎn)、人物各不相同。如山東濟(jì)陽人明代京官董篤行，河南安陽人明代吏部尚書郭樸，還有江西、湖南、江蘇、貴州等省的歷史名人，甚至有張英的兒子張廷玉，父親的故事成了兒子的故事。

再拿福建來說吧，省會(huì)福州孝義街的傳說中有這個(gè)故事，發(fā)生在宋代，可謂《六尺巷》故事之源。在閩西的永安，故事主人公卻是明代永安貢川人歷任山東監(jiān)察御使、河南按察司僉事等職的林騰蛟。與其相鄰的清流縣傳說的是明代清流人吏部尚書裴應(yīng)章。同地區(qū)的泰寧縣有個(gè)明代兵部尚書李春燁，可能也有這樣的故事吧？好奇心促我上網(wǎng)搜索。果然，《泰寧尚書第古建筑群講解詞》中就說到尚書第主人李春燁的下輩在家鄉(xiāng)大興土木，因地基界墻和鄰居發(fā)生糾紛……幾乎所有在外有名人（特別是在京城為官之人）的地方都流傳這樣的故事，流傳面之廣、覆蓋面之大，超乎想象，不可思議。故事表現(xiàn)了謙讓、包容的中華傳統(tǒng)美德，可以這樣說，其生動(dòng)情節(jié)只是個(gè)載體，人們借助本地名人，在故事里寄托了對(duì)安定、祥和、幸福生活的憧憬。

1958年，中國與前蘇聯(lián)關(guān)系逐步惡化，雙方軍事對(duì)峙，局勢(shì)緊張。毛澤東會(huì)見前蘇聯(lián)大使尤金，就引用了這首詩。毛澤東的意思，是希望雙方都克制一點(diǎn)，禮讓一點(diǎn)，這也體現(xiàn)了“以禮為先，以和為貴，以讓為賢”的美德。世界，也需要和平。

責(zé)任編輯 林 芝