杜甫草堂園林意境初探

李 娟

中國園林的內涵，往往注重展示某種意境。它是中國園林傳統風格和特色的核心，也是中國園林藝術的靈魂。古人說“情與景遇，則情愈深;景與情會，則景常新”。情由景生，境由心造，情境交融而產生意境。坐落于成都西郊浣花溪畔林塘清幽、風光秀雅的杜甫草堂，是我國唐代現實主義詩人杜甫流寓成都時的故居，它向世人展示著獨特的意境。杜甫先后在此居住了三年零九個月，創作詩歌240余首。經過1200多年的演變，當年“誅茅初一畝”的草堂，現已發展成為占地300余畝的集紀念性祠宇、民居、園林、寺廟為一體的“混合式”中國古典園林，被譽為中國文學史上的圣地。草堂園林在造園手法上達到了建筑布局意境、山水意境、植物配置意境和詩畫意境的和諧統一，源于自然又高于自然。清代一位學者說過，一個好的園林“與其令人愛，不如使人思”。行游于草堂園林中，不由讓人慨嘆:人在園中，園在詩中，詩在景中，景在畫中，意境深遠，讓人遐思萬千。

咫尺之內造乾坤——建筑布局意境

草堂園林建筑有機地結合了民居與祠宇的特點，既體現出紀念性園林的莊重肅穆，又不失詩圣故居的清幽淡雅。結構上風格各異，以小巧雅致見長，移步易景;色彩上青磚素瓦，粉墻丹柱，順應自然;建筑風格上接近民居，穿斗木構，形體適量，質樸典雅;空間處理上時而開闊明朗，時而曲折幽深，或藏或露，或深或淺，虛中有實，實中有虛，多角度借景，使其凝練生動而臻于畫意的境界，給人以小中見大的藝術效果。

草堂園林中的建筑形式多變，有廳、堂、臺、亭、樓、檻、軒、祠、廊等。主體建筑由正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠五重建筑組成，布局嚴整、左右對稱、莊嚴而不失穩重，體現出傳統祠堂園林的特色。利用水系與素墻的分隔，草堂主體建筑在空間上形成“1—1—2—2(照壁——正門——大廨與詩史堂——柴門與工部祠)的格局，使園林建筑“虛中有實，實中有虛”，既打破了固有的空間關系，改變了紀念性祠堂的單調刻板，同時增加了景深的層次，讓整個建筑頓添幾分靈動。照壁作為序景，在草堂建筑群與郊野之間，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感和含蓄感。正門設計簡潔素雅。大廨建筑均衡穩重，以左右月洞門與東、西兩側的回廊連接，形成一個相對閉合的空間，小中見大，簡中寓繁。穿過大廨到達整個建筑群體量最大的主廳詩史堂，位于中心位置的詩史堂打破了“序景——起景——高潮——結景”這種傳統園林布局手法，并不作為整個建筑群的高潮，而是作為發展階段，形成過渡空間，由此更好地推動高潮(工部祠)的到來。過詩史堂，經柴門之后便最終到達整個建筑的高潮工部祠。由于高潮后移至中軸線末端，因此結景的營造也相當精妙:通過空間的呼應與視線的滲透，將高潮妙化于不同意境的詩意空間中，形成一個中心院落，三個結景點(碑亭、茅屋、水檻)。工部祠及其東西兩側的水竹居和恰受航軒構成一“品”字形院落，更增添了紀念性祠宇氣氛。工部祠往東可觀古楠掩映下拙樸厚重的“少陵碑亭”，給人以歷史滄桑之感。向南則遙望詩圣的茅屋故居，向西則借竹影樹蔭中似隱似現的水檻，打破了有限空間的局限。在這三個結景散點中，有著各異的景致，其靈活的布局卻形成了穩固的“結景三角形”，巧妙地構成空間上的借對，構圖上的均衡，讓人自然地從紀念杜甫的肅穆環境中，過渡到詩情畫意的園林景觀中。

疊山、置石、理水——山水意境

古人云“園林之勝，唯是山與水二物”①。山貴有脈，水貴有源，水隨山轉，山因水活，脈源貫通，全園生動。草堂園林妙在含蓄，“片山多致，寸石生情”②，園中一山一石耐人尋味。

草堂園中西北角的梅園挖湖疊山，挖出的泥土疊積于工部祠西側，形成兩座土山，并按清代草堂石刻圖，在土山上復建了“春風啜茗臺”和“裛香亭”。茅屋故居西側在原有土山基礎上堆砌而成的景點“西嶺”，依杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”之意，以“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”③小中見大的象征手法，將只可遙望的西嶺，微縮于自然有限的園林空間中，如一幅真實的中國水墨寫意畫，景深而意遠，給人以無限遐想的空間。園中茅屋景區內、竹林深處、楠木林中、青石板路旁、小徑盡頭、水檻邊置石數處，有聚有散，有挺有臥，有仰有伏、以少勝多，上面鐫刻著杜甫流芳千古的詩作以及后代學者對詩圣杜甫的評價，起到了畫龍點睛的作用。梅園觀景臺旁，置石與植物、水體組景，三者互為補充，植物使石與環境融為一體，石在植物的點綴下隨意自然，水在石的襯托下更顯輕盈、明澈，水石相依之境，令人流連忘返。

草堂水系，澄澈清泠，柔媚而不失強韌，賦其形而彰顯其美，蘊含著深刻的哲理和無限的想象，是園林中最富有生氣的元素。古人稱水為園林的靈魂，中國古典園林自古有著“無水不成園”之說。園林的選址以依山得水為貴，大多選址在水系流經之處或者靠近水系的地方，杜甫當年就是在朋友的推薦下將草堂修建在浣花溪邊，順應了我國古典園林依山(西嶺雪山)傍水(浣花溪)的自然風水格局，草堂園內所見之水，均全部引自浣花溪，形成西、中、東3個方向跌宕起伏、綠水潺湲的繞園流動水系，剛柔相濟、動靜結合。靜則體現柔美，動則顯示力量。又貴在曲折多變，形曲則意深。園內水景呈散點分布，各水景之間輔以細流，迂回曲折，形同自然，水光岸影，相映成趣。步入草堂正門，眼前的園林按照杜詩意境布局，左右兩潭碧水縈回、森森茂竹，巍巍高楠，繁蔭掩映，小橋勾連，呈現出“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意空間。茅屋故居景區四周竹籬柴扉，清溪環抱，真實地呈現出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”等杜甫所描繪的詩意景象。位于草堂園內北面的唐代遺址水系，寬闊的水面倒映著天光云影，水中以石筑堤，水系由遠至近，由上而下，形成了多層動態水景，“何必絲與竹，山水有清音”(左思《招隱士二首》其一)。水在流動過程中，時強時弱，時快時慢，與石堤、植物等產生摩擦，發出天籟一般音響，為園林增添了無窮詩意。《莊子·庚桑楚》云:“不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無所不為也。”水的無形無色正是“虛”的象征。草堂梅園高塔為仰，曲橋為俯，仰俯相借，塔影浮映，虛實相襯，自成佳趣;一泓碧水，曲折蜿蜒，如一面明鏡，看似虛無，卻涵養著四周的美景，其周邊的一覽亭、山石、花木、水檻乃至天空都被水含映在其中。水中之影，使得人們的視線無限延伸，無形中加強和擴大了園林空間，體現出水的深沉含蓄，映射出園林意境。

寄情于景、花木言志——植物配置意境

詩圣杜甫為草堂園林，留下不少優美的詩篇。自韋莊重結茅屋以來，歷代營建均以杜甫的詩歌意境作為造園指南，著力將杜詩中的景觀元素提煉并復原到園林景致里，以此體現中國傳統園林文化寄情山水、雅好自然的特質。而在造園手法上，從體現詩人熱愛自然和對植物的豐富情感出發，倚借山林構園，運用了“師法自然”的思想進行合理布局和植物配置。園內主景配景及大片林區，遍植楠、竹、銀杏，伴植香樟、榕樹、柏樹、杉、羅漢松等高大常綠喬木，并點綴梅、桃、桂、玉蘭、海棠、柳、蕉、石榴、紫薇、山茶等植物;在林下空間種植多種灌木如三角梅、杜鵑、梔子、繡球、迎春、紅繼木、丁香等;水中植荷蓮;園內地被皆用麥冬，以求與建筑古樸典雅的風格相協調。由此創造草堂園林古雅幽秀的自然意境。

楠樹，是我國南方生長的高大喬木，杜甫對其懷有特別的感情，鐘愛其古樸、蒼勁、深沉，“倚江楠樹草堂前，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等都是杜甫歌詠楠樹之詞。后來楠樹不幸為風雨所拔，詩人痛心悲歌“我有新詩何處吟，草堂自此無顏色”。后人為表達對詩人的緬懷和景仰之情，明清兩代在草堂內廣植楠木，至今已茂然成林，蒼翠蔥籠。今天草堂楠樹主要集中分布在園東和中南部，并與香樟等其它喬木混植，隨處可見的古楠，繁密蔥郁，在不經意間，更襯托出草堂園林的隱逸情調。

竹，堅韌挺拔、生而有節、秀逸而不失神韻，兼具自然美的“形”又有靈魂美之“意”，在傳統文化中常用以象征品德的高尚。杜甫生性喜竹，在草堂寓居留下的詩作里，不乏大量描寫竹的佳句，如“風含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等。今之草堂，在園林造景上對竹的運用也達到了相當高度。不論是紛披疏落竹影的畫意，或是以竹造景、借景、漏景，或是用竹點景、框景、移景，風格多種多樣，組成了一幅幅如詩如畫的美景。《園冶》里所描述的“竹塢尋幽”、“結茅竹里”、“移竹當窗”、“竹徑通幽”、“竹籬夾道”、“竹園留青”、“竹外怡紅”、“竹水相依”、“竹亭閑逸”、“竹廊扶翠”等數種竹類造景手法，無不遍及草堂園林。萬佛樓附近的竹林，壯觀之中不乏秀麗清雅之美，四季常青，聳綠疊嶂，風吹竹涌，竹波萬里，濤聲陣陣。草堂內“浣花深處”、“浣花祠”等獨立的川西風格庭院，掩映在茂竹深處，極富返璞歸真的野趣，抽象地復原出以“粉墻、竹影、青瓦”為代表的川西林盤民居景觀特色，同時也是《園冶》中“結茅竹里”的經典再現。竹徑作為中國傳統園林曲徑通幽這一造景原則的具體表現形式，《園冶》有“蹊徑盤而長，不妨偏徑，頓置婉轉”的記述，竹林小徑忌直求曲，忌寬求窄，以求寧靜、幽深的意境。草堂花徑，為一條連接草堂舊址陳列館和古草堂寺的紅墻小徑，長約百米，寬約四米，竹種以綿竹、慈竹為主，竹高約十一二米。竹徑兩旁為與人般高的朱墻黛瓦，竹林在朱墻之后，數籠相伴，越墻而出，自上而下流溢出來，在花徑上方形成一道道優美的弧線，形美色翠，幽意頓生。竹徑在平面構圖的處理上呈L型，站在一端卻不能望見另一端，由長條青磚為底，紅墻為邊，翠竹作頂而形成一個在三維上的圍合空間，含蓄深邃，清凈幽閉，頗有“庭院深深、深幾許”的園林美學意境。夏日里，徜徉在“一徑萬竿綠參天”的草堂花徑，微風來時，掀起陣陣竹浪，絲絲之聲沁入心脾，使人煩惱全無，暑意全消，這也正是“翠滴千竿遮徑竹，寒生六月洗心泉”意境的體現。除此以外，竹石盆景小品在草堂園林中也被作為點綴，布置于廊隅墻角，既可獨立成景，也可遮擋、緩解角隅的生硬線條。草堂竹景，意味無窮，竹因景而活，園因竹而顯，具有“形”和“意”相結合的美妙意境。

“春為一歲首，梅占百花魁”。梅花以其高潔的品格、清雅的姿態，被譽為花中“四君子”之首，自古就受到文人墨客的喜愛。詩圣杜甫也是愛梅之人，流傳至今的詩歌中，直接吟詠梅花及涉及到梅花意象的詩接近三十首。杜甫曾有“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”的喜悅，亦有“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。此時對雪遙相憶，送客逢春可自由”的惆悵，此外還有“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的野趣，“岸客待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”、“市橋官柳細，江路野梅香”、“未將梅蕊驚愁眼，要取椒花媚遠天”、“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望”、“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”、“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開”……其中答謝朋友裴迪所作《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》詩被后人尊為“古今詠梅第一”。詩人將自己的悲歡離合之情都系于這凌寒迎春、疏影橫斜、暗香浮動的梅花之上，借“梅”來抒發自己情感的意象。今天草堂內梅樹共計四百余株，主要分布于詩史堂庭園和梅園之中，栽種以自然布局為主，冬春之際，各色梅花依次怒放，小徑旁、石橋邊、粉壁青瓦間處處可見“宮粉”、“杏梅”、“玉蝶”、“朱砂”、“綠萼”、“雙嬌”、“朱梅”等，一枝枝擠滿花蕾，一朵朵吐露花蕊，姿態悠然，或粉紅淡妝，或枝干婀娜，或含苞欲放，或俏然吐芬芳，站在梅樹叢中，微風吹來，著意尋香不肯香，香在無尋處，讓人從視覺到嗅覺再到感覺，深入感觸梅花乃至詩人的傲骨芳魂。

此外，草堂四季皆有繁花勝景可觀。早春，桃紅李白，櫻花飄飛，貼梗海棠、垂絲海棠、玉蘭或紅或粉或白，共同妝點著草堂的庭院、影壁、及水面，猶如詩之首聯含蓄境深;盛夏，翠竹如影、梔子弄香、紅蕖冉冉、綠樹如傘，“圓荷浮小葉”一派自然田園景象，又有頷聯淡雅轉接之妙;中秋，金桂、銀桂、月桂齊齊吐蕊怒放，馨香滿園，更有頸聯點睛承接之巧;冬日，梅朵傲霜，暗香隨衣，蘭花競放，自在芬芳，便如尾聯回味悠長。一年四季，草堂園林如一首無聲的詩，一幅立體流動的畫，景深境遠，給人以美的享受。

淺貌深衷，蓄意深遠——匾聯題詠詩畫意境

草堂園林的題詠蘊涵著深厚的歷史文化。園內星羅散布的題景、刻石、匾額、對聯、木刻等，融文學、書法、詩畫于一身，將園中的虛實之景、精巧的藝術構思以及杜甫的思想意蘊物化為文字極短的高言妙句，以此來表達深邃的立意、含蓄的意境和高雅的情調，進而賦于園林以詩意化。而園林之美景又寄寓其詩情，情景交融，產生“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”，起到點景、渲染和引發藝術聯想的作用，使園林景象和思想內容得到了高度的融合，由此產生深遠的意境。

草堂園林每一重建筑上都懸掛有歷代名人留下的匾聯題詠，不僅文字雋永，而且書法精妙，篆、隸、楷、行、草，各體皆備，篆書的古樸，隸書的沉穩，楷書的嚴整，草書的瀟灑，其間又不乏金石、漢碑的意趣，精練含蓄，內涵豐富，使人觀之不盡，回味無窮。

草堂園林建筑的命名，或蘊哲理發人深思，或抒情懷令人神怡，或切主題啟人心智，耐人尋味，曲盡而意遠。柴門，草堂中軸線上的第四重建筑，據杜詩描寫，當年詩人營建的草堂，有竹籬環繞四周，堂前方開有一簡陋的木薪門，即其詩中所謂:“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等等。今日“柴門”，為清代重建，具有象征意味，典藏精蘊，催人產生些許懷古思幽之感。水竹居為工部祠右前側配廡，其名出自杜甫成都詩《奉酬嚴公寄題野亭之作》中“拾遺曾奏數行書，懶性從來水竹居”的詩意，則指水清竹綠，環境幽雅的草堂，題寓遠致，理趣盎然。“恰受航軒”為工部祠前左側配廡，與“水竹居”相對稱，因其建筑體量小巧、形狀狹長如舟，停靠于水渠邊，清嘉慶十六年(1811)重修時，遂以杜甫草堂詩作《南鄰》中“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”兩句詩意命名，既與景合，又饒富詩意，由景入情，韻味無窮。水檻即軒廊靠水一面的欄桿。杜詩中描寫的水檻，指筑于水邊供休憩遣心的簡易建筑物。上元元年(760)杜甫建成草堂后，又不斷培植修葺，擴大規模。上元二年，草堂內新建成水檻，詩人在《江上值水如海勢聊短述》一詩中說“新添水檻供垂釣”即指此，以后又寫有《水檻遣心二首》等，可見詩人曾于水檻之上品“澄江平少岸，幽樹晚多花”之豐韻，賞“細雨魚兒出，微風燕子斜”之美景。今之水檻位于中軸線第四重建筑“柴門”之西，跨溪流而映綠竹，依稀可以體味當年杜詩中描寫的田園意境。露梢風葉之軒:公元760年春天，杜甫營建的草堂在浣花溪畔落成，作《堂成》詩紀之。詩中第二聯描寫草堂的景物為:“榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢”。清嘉慶年間重修草堂時，即以這兩句詩中的“露梢”、“風葉”合起來命名詩史堂西側的配房。

草堂大雅堂內以一幅展現杜甫生平的大型磨漆壁畫和十二尊詩人塑像，向世人說明了杜甫和草堂在中國詩歌發展歷史上的獨特地位;盆景園則陳列了百余件杜詩書法木刻作品，給人以藝術美的享受;此外草堂園林中還分布了數通明清碑刻，有杜甫畫像石刻、草堂石刻圖等，這些都是草堂歷經滄桑的歷史見證，同時也為草堂園林建筑平添了幾分雅趣。

結 語

草堂園林，樸質清幽，恬靜淡泊，古雅自然，創造了“居鬧市而近自然”的理想空間，是充滿自然意趣的“城市山林”，使人們可以“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”④，其人文意象與自然意境相互滲透，虛與實互相融匯，是紀念性園林建筑與景觀結合的典范，正如《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。

注釋:

①清鄒迪光《愚公谷乘》，上海中華書局1922年版。

②明計咸《園冶》，北京城市建設出版社1957年版。

③明文震亨《長物志》，上海文明書局1925年版。

④馮朝雄、范貽光《蘇州古典園林》，北京新世界出版社2008年版。