杜甫對古代少數民族詩人的影響 (下)

徐希平

劉大杰論馬祖常“其詩才力富健，頗多關懷民間疾苦、反映現實生活之作”，并認為其《踏水車行》等有白居易新樂府的精神⑧，如其《石田山居》:“無麥夫何極，吾憂隴畝空。豈能驅盜賊，得忍鬻兒童?荼蓼充腸熟，樵蘇救口窮。無端縣小吏，招役到疲癃。”所謂疲癃，即年老多病者，《漢書·高帝紀》:“年老疲癃勿遣”，而此處卻指無端征召，全詩讓人不由想到杜甫著名的《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”的凄切苦景。

類似于此的作品很多，特別擅長于以對比手法寫出貧富懸殊和階級矛盾，一方面《室婦嘆》等，贊美了祖國各族人民的勤勞和勇敢，同時也寫出了階級壓迫的現實。他有兩首內容基本一樣的關于馬戶的詩，即《馬戶》和《六月七日至昌平賦養馬戶》。二詩描寫了一個寡婦養馬，賣盡了田地房屋，衣不蔽體，食不充饑，馬養得不壯，還要受到官吏的鞭撻。再如《古樂府》:

天上云片誰剪裁?空中雨絲誰織來?

蒺藜秋沙田鼠肥，貧家女婦寒無衣。

女婦無衣何足道，征夫戍邊更枯槁。

朔雪埋山鐵甲澀，頭發離離短如草。

詩人所刻畫的眾多貧苦婦女形象，很容易使人想到杜甫《白帝》詩中“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”之悲慘情境，內在淵源不言而喻，十分明顯。

此外《宿遷縣》詩描寫在天災人禍中，農民四處逃亡、嗷嗷求食的悲慘景象。都是同樣令人同情。另一方面，他又寫那些大官僚、大商人們荒淫無恥驕奢淫逸的生活。如:《湖北驛中偶成》:

江田稻花露始零，浦中蓮子青復青。

楚船祠龍來買酒，十幅蒲帆上洞庭。

羅衣熏香錢滿篋，身是揚州販鹽客。

明年載米入長安，妻封縣君身有官。

另有《絕句十六首》(之一):“西江畫舸販鹽郎，白輕衫兩袖長。不肯一錢遺貧士，卻棄雙玉買歌娼。”這都是當時歷史的真實寫照，也可以看到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”批判精神的傳承和影響。另如送別友人的《送董仁甫之西臺幕》詩:“西南萬里地，詔屬大行臺。秦樹浮天去，巴江帶雪來。山河無用險，邦國正需才。臺幕風流美，書簽想盡開。”不僅感情真摯，且又加以勉勵，頗有杜甫《奉送嚴公入朝十韻》“公若登臺輔，臨危莫愛身”之意。

余闕 (1303－1358)字廷心，一字天心，黨項羌人 (一說色目人)，世家河西武威 (今甘肅武威)，生于廬州 (今安徽合肥)。生于元成宗大德七年，卒于惠宗至正十八年，年五十六歲。元統元年(1333)第進士。累官參知政事。守安慶，死陳友諒之難。闕為政嚴明，治軍與兵士同甘苦，有古良吏風。明初，追忠宣。闕留意經術，五經皆有傳注，文章氣魄深厚，篆隸亦古雅。著有《青陽集》四卷，《四庫總目》傳于世。

余闕的詩歌表達的也多為積極進取的精神意趣。如《送康上人往三城》:

嘗登大龍嶺，橫槊視四方。

原野何蕭條，白骨紛交橫。

維昔休明日，茲城冠荊揚。

此禍誰所為，念之五內傷。

明當洗甲兵，從子臣石林。

康上人要歸臥三城，詩人也有臨淵之羨。但現實社會卻是一派“白骨紛交橫”的動亂局面。如朱玉麒先生所論:“詩人此際的感受是與李白‘莫謂無心戀清境，已將書劍許明時’、杜甫‘非無江海志，瀟灑送日月，生逢堯舜君，不忍便永訣’的感情有著共通之處的。他們都希望將自己的經綸理想用之于世間;而余闕乃在國家危亡之際，表現出這種入世的思想與渴望和平、功成身退的志向，不能不說是更有進取性的。”⑨

在戰亂中與朋友聚會時同樣想到的是百姓暫得安寧，《安慶郡庠后亭宴董僉事》云:“鯨鯢起襄漢，郡邑盡燒殘。茲城獨完好，使者一開顏。……主人送瑤爵，但云嘉會難。豈為杯酒歡，樂此罷民安。……”可惜太平寧靜日子短暫，“魄淵無恒彩，清川有急瀾。明晨起驂服，相望阻重關。”

泰不華，色目人，字兼善，原名達普化，元文宗御賜其名為泰不華。其父乃御林軍低級軍官，后出臺州 (浙江臨海)任職，所以泰不華是在當地長大。十七歲時，泰不華江浙行省鄉試第一，轉年廷對賜進士及第，后任監察御史等職。泰不華平生作詩甚多，有《顧北集》等，但大多散失，泰不華自幼受儒家思想熏陶，積極入世，忠君愛國，他的《送瓊州萬戶入京》一詩，“男兒墮地四方志，須及生封萬戶侯”，展現他為國建功立業的迫切心情。其名篇《衛將軍玉印歌》，藝術性較高，全詩以漢朝衛青功名為比興，主旨是揭示“一將成名萬古枯”的主題，也對漢武開邊的氣魄表示出贊賞。但后半闋語意直轉，嘆息命運的無常與歷史的吊詭，詩風沉郁，下筆有力，頗有杜甫《兵車行》之寓意。

元代著名詩人乃賢 (1309—?)，字易之，號河朔外史，合魯 (葛邏祿)部人。合魯部人東遷，散居各地，乃賢家族先居南陽 (今屬河南)。后其兄塔海仲良入仕江浙，他隨之遷居四明 (治今浙江寧波)。乃賢淡泊名利，居四明山水間，與名士詩文唱酬。至正五年 (1345)離浙北上，達齊魯，西進中原、山西，次年至大都，旅居約五年。在大都期間，他廣結名流，研習典章制度。至正十一年(1351)，南下返回吳越。當時浙人韓與玉能書，王子充善古文，乃賢長詩詞，并列稱“江南三絕”。他博學能文，氣格軒翥，五言短篇，流麗而妥適，七言長句，寬暢而條達，近體五七言，精縝而華潤;又善以長篇述時事，故亦有“詩史”之稱。著述有《金臺集》、《河朔仿古記》。后人又編有《乃前岡詩集》三卷 (明萬歷潘是仁刊宋元四十三家集)。

乃賢深受中原文化熏陶和影響，保持儒家操守。目睹社會瘡痍和吏治的腐敗，多次察訪下情，希圖以詩諷諫，匡正時弊，在詩文中對百姓苦難的同情之心不時有所流露。北上的前一年，黃河南北遭受饑荒，次年又瘟疫肆虐，民死者過半。乃賢以當時親歷見聞寫成《新鄉媼》、《潁上老翁歌》等長詩，真實反映了當時貧富懸殊的社會現實。前詩寫百姓生活，“蓬頭赤腳新鄉媼，青裙百結村中老。日間炊黍餉夫耕，夜紡棉花到天曉。棉花織布供軍錢，借人碾谷輸公田。縣里公人要供給，布衫剝去遭笞鞭。兩兒不歸又三月，祇愁凍餓衣裳裂。大兒運木起官府，小兒擔土填河決。茅櫩雨雪燈半昏，豪家索債頻敲門。囊中無錢甕無粟，眼前只有扶床孫。明朝領孫入城賣，可憐索價旁人怪。骨肉分離豈足論，且圖償卻門前債。數來三日當大年，阿婆墳上無紙錢。涼漿澆濕墳前草，低頭痛哭聲連天。”另一方面則是富貴人家的豪奢:“銀鐺燒酒玉杯飲，絲竹高堂夜歌舞。黃金絡臂珠滿頭，翠云繡出鴛鴦裯。醉呼閹奴解羅幔，床前爇火添香篝。”對比十分鮮明，形成觸目驚心的巨大反差。后詩反映“赤地千里黃塵飛”、 “疫毒四起民流離”的慘狀，并透露出農民被逼揭竿而起聲勢浩大的史實。結尾表達出詩人的愿望:“老翁仰天淚如雨，我亦感激愁歔欷。安得四海康且阜，五風十雨斯應期。長官廉平縣令好，生民擊壤歌清時。愿言觀風采詩者，慎勿廢我潁州老翁哀苦辭。”詩歌為當時現實的客觀記錄，而又滿含真情，故產生較大影響，當年擔任御史親歷其事，并曾提出賑災建議的著名詩人余闕讀之曰:“覽易之之詩，追憶往事，為之惻然!”⑩監察御史太樸危素評道:“易之此詩，格調則宗韓吏部，性情則同元道州，世必有能知之者。”(同上)其實這種寫實的傳統和悲憫胸懷與“安得廣廈千萬間”的杜甫詩史以及白居易的新樂府精神皆同一機杼。

其同僚蓋苗亦評曰:“右《新鄉媼》一首，余同年塔海仲良宣慰君之仲氏廼賢易之之所作也。其詞質而□，豐而不浮，其旨蓋將歸於諷諫云爾!昔唐白居易為樂府百餘篇以規諷時政，流聞禁中，即日擢為翰林學士。易之他詩若《西曹郎》、《潁川老翁》等篇，其關於政治，視居易可以無愧。而藻繪之工，殆過之矣。況今天子聖明，求言之誥，播在天下。當此之時，易之之詩，或經乙夜之覽，則其眷遇，又豈下於居易哉!故余三復之餘，謹識其后以俟。”(《南臺中執法濮陽蓋苗耘夫書於京師寓舍》)

其同類詩作《賣鹽婦》詩也寫出了下層婦女的辛酸:“賣鹽婦，百結青裙走風雨。雨花灑鹽鹽作鹵，背負空筐淚如縷。三日破鐺無粟煮，老姑饑寒更愁苦。道傍行人因問之，拭淚吞聲為君語。妾身家本住山東，夫家名在兵籍中。荷戈崎嶇戍吳越，妾亦萬里來相從。年來海上風塵起，樓船百萬秋濤里。良人賈勇身先死，白骨誰知填海水。前年大兒征饒州，饒州未復軍尚留。去年小兒攻高郵，可憐血作淮河流。中原封裝音信絕，官倉不開口糧缺。空營木落煙火稀，夜雨殘燈泣嗚咽。東鄰西舍夫不歸，今年嫁作商人妻。繡羅裁衣春日低，落花飛絮愁深閨。妾心如水甘貧賤，辛苦賣鹽終不怨。得錢糴米供老姑，泉下無慚見夫面。”在揭露時弊之后詩人寫道:“君不見繡衣使者浙河東，采詩正欲觀民風。莫棄吾儂賣鹽婦，歸朝先奏明光宮。”希望以詩上達朝廷，改變民生疾苦。

在大都時，乃賢于友人處得到南宋遺民詩人汪元量詩集，感慨萬千，作《汪水云詩集二首》，序中謂“水云之詩，多記其國亡時事，與文丞相獄中倡和之作。……及余至京師，因徐君敏道得《水云集》，讀而哀之，偶成二律以識其后”，其二云:

一曲絲桐奏未休，蕭蕭笳鼓禁宮秋。

湖山有意風云變，江水無情日夜流。

供奉自歌《南渡》曲，拾遺能賦《北征》愁。

仙人一去無消息，滄海桑田空白頭。

詩中以杜甫賦《北征》詩來比喻汪元量作品的詩史性質，可謂深得其旨，汪元量曾與文天祥在獄中做集杜詩，以杜甫精神自勵，乃賢可謂其知音也。

北行期間，他對沿途山川古跡、衣冠人物、斷碣殘碑以及宋金疆場之變更，均留意察訪，并結合圖經地志和蓍老口述詳加考訂，每有感觸，便作詩歌述志言懷。在大都期間，他廣結名流，對典章制度無不研習精到。至正十一年 (1351)，他經原路南下，返回吳越。反映中原十萬百姓被驅迫修河而再遭凌轢的《新堤謠》，即寫于歸途之中。詩前有序云:“近歲河決白茅東北，氾濫千餘里。始建行都水監于鄆城以專治之。少監蒲從善築堤建祠，病民可念，予聞而哀之。乃為作歌。(黃河決道時，有清水先流至，名曰漸水。曹濮之人見此水，皆遷居高丘預避。)”詩曰:

老人家住黃河邊，黃茅縛屋三四椽。

有牛一具田一頃，藝麻種穀終殘年。

年來河流失故道，墊溺村墟決城堡。

人家墳墓無處尋，千里放船行樹杪。

朝廷憂民恐為魚，詔蠲徭役除田租。

大臣雜議拜都水，設官開府臨青徐。

分監來時當十月，河水塞川天雨雪。

調夫十萬築新堤，手足血流肌肉裂。

監官號令如雷風，天寒日短難為功。

南村家家賣兒女，要與河伯營祠宮。

陌上逢人相向哭，漸水漫漫及曹濮。

流離凍餓何足論，只恐新堤要重築。

昨朝移家上高丘，水來不到丘上頭。

但願皇天念赤子，河清海晏三千秋。乃賢是位深受中原文化熏陶和影響的西域人士，作為世家子弟，他較嚴格地保持儒家操守，身處末世而仍不忘報效元廷。在優游山水古跡的同時，目睹社會瘡痍和吏治的腐敗，因而多次察訪下情，希圖以詩諷諫，匡正時弊，在詩文中對百姓苦難的同情之心不時有所流露。如其《羽林行》:

羽林將軍年十五，盤螭玉帶懸金虎。

黃鷹白犬朝出游，翠管銀箏夜歌舞。

珠衣繡帽花滿身，鳴騶斧鉞驚路人。

東園擊毬夸意氣，西街走馬揚飛塵。

湖南昨夜羽書急，詔趣將軍遠迎敵。

寶刀銹澀金甲寒，上馬彷徨苦無力。

□人牽衣哭向天，將軍執別淚如泉。

安得天河洗兵甲，坐令瀚海無塵煙。

君不見關西老將多戰謀，數奇白發不封侯。

據鞍矍鑠尚可用，誰憐射虎南山頭。詩末顯然用杜甫“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”(《洗兵馬》)之意。

又如發大都所作《上京紀行》: “南陽有布衣，杖策游帝鄉。憂時氣激烈，撫事歌慨慷。天高多霜落，歲晏單衣裳。執手謝親友，驅車出塞疆。雲低長城下，木落古道旁。憑高眺飛鴻，離離盡南翔。顧我遠遊子，沈思鬱中腸。更涉桑乾河，照影空彷徨。”詩中措詞命意分明可以看到杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的影子，想起“杜陵有布衣”、“歲暮百草零，疾風高岡裂。天衢陰崢嶸，客子中夜發”諸詩句。可以感受到其對杜詩之熟悉。另在《次段吉甫助教春日懷江南韻》中的詩句也明顯得自杜詩:

花底開尊待月圓，羅衫半浥酒痕鮮。

一年湖上春如夢，二月江南水似天。

修禊每懷王逸少，聽歌卻憶李龜年。

由此可見其受杜詩影響之深遠。

丁鶴年 (1335－1424)，字永庚，號友鶴山人。回族，武昌人。元末明初著名詩人。丁鶴年出身官宦，父職馬祿丁官至武昌達魯花赤。丁鶴年自幼聰穎，勤奮好學。就讀于南湖書院，學習儒家經典，十七歲即精通《詩》、《書》、《禮》而負盛名。博學廣聞，精通詩律，其詩取材廣泛，以憂國憂民、關心人民疾苦為主要內容。曾自編《海棠集》，在明清兩代均有流傳。后人集為《丁孝子集》，收詩346首，銘5篇。《丁鶴年集》集一卷，《四庫總目》傳于世。

丁鶴年的詩在元末明初獨樹一幟，廣為流傳，不僅在我國少數民族文學史上有重要地位，在整個中國文學史上也有較大影響。后人對他的詩有較高評價，如我國現代著名史學家陳垣先生在他的《元西域人華化考》一書中說:“薩都剌之后，回回教詩人首推丁鶴年。”丁鶴年有四卷詩流傳至今，分別是:《海巢集》、《哀思集》、《方外集》、《續集》。鶴年詩集存詩三百首左右，喪亂詩居十之三四，是精華所在。《元詩選》編者戴良謂其詩“措辭命意多出杜子美”。并用清人趙翼《題元遺山集》詩句評其詩。當然丁詩并無杜詩沉郁渾厚之氣韻;轉擬晚唐諸人，則又不如彼之纖細孱弱，因其深得中土文化精髓，又有本人之特殊際遇與民族血統，遂形成其特殊風格。這與元好問學杜又有其切身感受有相似之處，同樣是所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。如其《歲晏百憂集》二首:

歲晏百憂集，獨坐彈鳴琴。

琴聲久不諧，何以怡我心。

拂衣出門去，荊棘當道深。

還歸茅屋底，抱膝《梁父吟》。

歲晏百憂集，擊節發商歌。

商歌未終調，淚下如懸河。

故鄉渺何許，北斗南嵯峨。

有家不可歸，無家將奈何。

又如《兵后還武昌二首》云:

避亂移家大海隈，楚云湘月首頻回。

歸期實誤王孫草，遠信虛憑驛使梅。

天地無情時屢改，江山有待我重來。

白頭哀怨知多少，欲賦慚無庾信才。

亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。

西風古冢游狐兔，落日荒郊臥虎狼。

五柳久非陶令宅，百花今豈杜陵莊。

舊游回首都成夢，獨數殘更坐夜長。

風格與用典皆近于杜少陵。再如《送人歸故園》中寫道:

故國聞道已休兵，客里哪堪送客行。

老去別懷殊作惡，亂余歸計倍關情。

孤村月落群雞叫，絕塞天清一雁橫。

到日所親如見問，浪游江湖負平生。

抒發了他有志難酬的苦悶心情，表現出他關心祖國命運的思想。另有《寄胡敬文縣尹》、《自詠十律》等，此類作品，處處感受杜甫的影子。

丁鶴年的詩風格獨特，善于“畫龍點睛”，即往往在最后兩句中，抒發其思想感情，使主題得以深化，以達到發人深思的目的。如《登北固山多景樓》詩:“風月無邊地，乾坤有此樓。城隨山北固，潮蹴海西流。眼界寬三島，胸襟溢九州。階前遺恨石，誰復話安劉?”前六句描寫登北固山多景樓所見景色及感受，而最后兩句卻通過憑吊歷史遺跡，表達出他對國家命運的關心，譴責元朝政府的腐敗無能。

丁鶴年的這種憂國憂民的思想，一方面是當時社會矛盾日趨尖銳后，正直的文士對國家人民命運的關心的產物，另一方面也是詩人繼承了《詩經》以來中國詩歌的“比興”、“美刺”的傳統，并在當時的具體社會環境中加以張揚的結果。作為元代徙居中原，學習漢文化并運用漢文進行寫作的少數民族詩人之一，丁鶴年以他的創作確鑿地表明:詩歌創作應當反映社會現實生活，必須關心民眾疾苦。可以毫不夸張地說，丁鶴年的這類作品反映了其創作的主體價值取向，奠定了他在元明詩壇，尤其是中國少數民族詩壇上的地位，使他和他的詩，經元、明、清乃至今天，贊譽之聲經久不衰。

貫云石 (1286－1324)，本名小云石海涯，號酸齋，又號蘆花道人，畏吾爾族著名作家，以散曲著稱，詩風豪邁，主要學習李白，但也有一些創作顯然學習杜甫。如《岳陽樓》詩首聯:“西風催我登斯樓，劍光影動乾坤浮。”顯然用杜甫《登岳陽樓》詩“乾坤日夜浮”原句。

朝鮮族散曲作家李齊賢《洞仙歌·杜子美草堂》曰:

百花潭上，但荒煙秋草。猶想君家屋烏好。記當年，遠道華發歸來，妻子冷，短褐天吳顛倒。卜居少塵事，留得囊錢，買酒尋花被春惱。造物亦何心，枉了賢才，長羈旅、浪生虛老。卻不解消磨盡詩名，百代下，令人暗傷懷抱。

“朝鮮高麗時期，隨著漢文學的進一步普及，杜詩在其思想性和藝術性兩大方面都成為了高麗文人學詩寫詩的重要典范。高麗文人學杜詩不僅學其精湛的詩藝法度，而且還注重考究其審美把握和營造意象的門徑。從而 ，各種版本的杜甫詩集和注疏杜詩的工作應運而生。在這種氛圍中，杜甫偉大的現實主義創作精神和藝術手法影響了整整一代高麗人。”11

韓國學者全英蘭《杜詩對高麗、朝鮮文壇之影響》一文“從兩個方面考察了杜詩對高麗、朝鮮文壇的影響。第一個方面是就高麗、朝鮮所刊行之杜詩著作而考察杜詩的影響;第二個方面是根據高麗、朝鮮的詩話書而考察其影響。高麗文壇的主流文風雖然是以東坡為中心的宋代詩文，但也有覆刻的杜詩書，當時文人對杜詩的評價也很高。到了朝鮮時代，在王室倡導之下編輯了杜詩注本，接著翻譯了杜詩。因此朝鮮詩話書上也很多有關杜詩的記錄 。”12其文主要從詩話角度考察朝鮮文人對杜詩的理解和評價 ，以及杜詩對朝鮮文壇的影響，具有積極的意義。

元代還有著名的西域學者兼詩人辛文房，約生活于至元、大德年間，居于豫章(今江西南昌)。作為西域進入中原人士，他酷愛唐詩，自謂“遐想高情，身服斯道。”13雖然其詩散佚殆盡，但所著之《唐才子傳》卻堪稱唐詩研究之不朽力作。該書記載了397位唐五代詩人傳記并做評價，其中，杜甫傳評曰: “觀李杜二公，……語語王霸，褒貶得失。忠孝之心，驚動千古。騷雅之妙，雙振當時，兼眾善于無今，集大成于往作，歷世之下，想見風塵。……昔謂杜之典重，李之飄逸，神圣之際二公造焉。”表現出對詩圣的無限景仰，也標志著元代少數民族作家學杜達到高峰。

三、明清時期少數民族詩人學杜概況

由于特定歷史環境，明代見于記載的少數民族詩人相對不多，但不乏學杜之作。尤其在西南地區，比較集中。

首先比較突出的是壯族詩人群，壯族地區與中原文化接觸交流歷史比較久遠，從先秦開始，歷代皆有漢族文人前往南方壯族地區，傳播漢族傳統文化，而杜甫自然是其學習的重點，如學者們所指出:廣西壯族文人“普遍受到杜甫思想及作詩技法影響，深言憂患意識”14，而且在杜甫接受史上還十分可喜地“出現了文學性與審美因素方面的變化。他們一般不僅接受和肯定杜詩的思想價值、藝術價值和審美價值，并且還把杜甫的詩歌思想和審美藝術視為他們學習的重要摹本和規范，“詩法少陵”15。因此，在清代壯族詩人中，學習杜詩成了一種文化時尚。出現了一大批學杜有成的詩人。鄭獻甫、張鵬展、劉定逌、黎建三、韋豐華等著名詩人都很大程度地受到杜甫的影響，也學習杜甫和杜詩。

壯族詩人王桐鄉 (1420－1505)，海南臨高人，深受儒學影響，關心民瘼。有《王桐鄉詩三百首》，其《縱橫虎短歌》詩，對當時以人飼虎的惡俗進行批判。詩歌題目及首句皆化用杜甫“人今罷病虎縱橫”而來，悲憤填膺。詩云:“縱橫虎，罷病幾家遭虎苦。食了兒孫食父母。”

壯族詩人以各種形式表達他們對杜甫的仰慕、學習和借鑒，其例不勝枚舉。雍正年間的劉新翰“五律學杜”，仿杜詩而作《秋興》八首16，黃煥中已有《秋興八首用杜詩原韻》來感懷、紀實，李彥弼《翱乎寥陽之清政和七載丁酉七日上浣日》云“文英子建聲華煊，少陵嘗詠波瀾闊”17，蔣綱《舟次抒懷》云“翻同老杜別無家”18，韋豐華《今是山房吟余瑣記》曰:“老杜之所以冠絕古今者，有真性情故也。”張鵬展的《〈帶江園詩草〉題詞》認為“杜少陵一生忠愛，發于天性，亦由抱負使然”，鄭獻甫的《觀伎人舞刀戲》顯然從杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》得到啟發而又有所借鑒和變化。

王紅先后發表《跨民族中的創新:清代廣西壯人對杜詩的接受研究》19、《整合與創新:清代廣西壯人接受杜詩的變異學研究》20，對清代廣西壯族詩人自覺接受學習杜甫的過程及概況作過較為深入的論述。指出:“壯族文人一方面廣采博納杜詩，一方面又對杜詩加以發展，以本民族的文化特質與地域精神對其整合創新;也就是說壯族文人對杜詩并不是簡單的復制與摹仿，而是富有創新性的進一步發展，這個發展對整個中華民族來說，無疑是一種融合性的推動。”確如其言，這在少數民族作家學杜方面可以說具有較為普遍的積極意義。

白族詩人趙輝璧 (1787－?)，字藺完，號蒼巖居士，云南洱源鳳羽人，存《古香書屋詩抄》，詩歌內容較為廣泛，也反映出對傳統文化的繼承。稱贊杜甫“鯨魚擎滄海，鸞鳳游大荒;巨浪動坤軸，高駕排天閶”。表現出對杜甫的景仰，在評介陸游時，也贊其對杜甫精神的傳承，“少陵歌后誰知己?南渡英雄此一人。”21

趙廷樞，清代大理地區白族詩人，“白族趙氏作家群”代表人物，有詩集《所園詩集》四卷，現存詩505首，曾任江西省安福縣、萍鄉縣縣令，后因事免職。其詩歌作品內容廣泛，多有摹寫自然山水制作，又以之透出其個性與風格，如其《登蒼山中和峰》，在景物鋪敘中又以群臣拜見君王來比喻形容群峰環繞蒼山主峰中和峰的壯闊景象，氣勢恢宏，蔚為壯觀。清人袁文摟、袁文典《滇南詩略》評為:“氣體蒼渾，波瀾壯闊，風格自近少陵。”22其《攜徐曙東游九鼎寺》:“振策尋招提，松徑羊腸繞。落落九鼎山，疊翠塵目嗦。高嶺獨巖曉，旁峰亦窈窕。琳宮聚蜂房，聳時青冥表。鑿崖嵌層樓，標閣凌飛鳥。小憩雨花臺，仰娣窮幽吵。大空怪石撐，羅細孤云裊。頗饒結構奇，不厭丘壑小。日夕卜山來，回看青未了。”詩人偕同好友徐曙東一起游覽九鼎山中的寺廟，寫出了山的巍峨、雄奇、俊秀的特點。詩篇的末尾“日夕卜山來，回看青未了”，“化用了杜甫詩句，自然有風味”23。

還需特別提到的是清代閩中回族詩人薩玉衡，據《清史稿本傳》記載:薩玉衡，字檀河，福建閩縣人，乾隆五十一年舉人，曾官陜西洵陽知縣。有詩集《白華樓詩鈔》。關于其文學成就過去研究較少，寧夏大學學報1988年1期曾有袁宗一的《論回族詩人薩玉衡》有初步探討，可以參考。薩玉衡，著述甚多，但除《白華樓詩鈔》四卷外均遺失不傳，其詩題材豐富，體裁多樣，尤長于七律，其創作廣泛吸取前代文學精髓，特別自覺繼承杜甫詩，意在表達其與杜甫的精神相通，其《兗州城樓故址次杜韻》即步杜甫《登兗州城樓》原韻而作:詩云:“滿目紛多感，吾生愧遂初。一年過東兗，雙劍自南徐。作賦思文考，分封想漢余。杜翁臨眺處，懷古益躊躇。”正如袁宗一先生所論:“薩玉衡對杜甫不只是崇拜，而是深深地理解”，24這可以從其《自奉先歷彭衙邠鄜誦少陵詩各系一絕句》感受到，詩人沿著杜甫當年的行跡，結合自己的遭際去體會杜甫的心境。其一:“率府狂歌老，胡然南縣來。平生饑溺意，十口訴人哀。”其二:“喜見故人孫，來依舅氏門。高齋定何處，剪紙與招魂。”其三: “鳳翔徒步回，邠郊地最下。足繭愁荒山。且借特進馬。”其四: “喪亂山川客，蒼茫八月歸。邨看西日落，淚進北征衣。”

侗族詩人楊廷芳在《鴻哪貴音》中真實而生動具體地反映了封建統治階級壓迫剝削給勞苦大眾帶來的深度疾苦，對貧苦農民和窮苦知識分子寄予無限同情，詩歌的人民性特色十分鮮明。從《逃難》、《難中度日》、《行乞》、《遭難以來》諸首可見一斑。《應差糧》一詩深刻揭露了封建統治階級不顧老百姓飽受兵災流亡之苦，不管百姓死活，無情地征兵差役征糧的罪惡:

饑寒輾轉嘆流亡，欲保余生返故鄉。

草舍未完預召役，荒田初辟便征糧。

請工計食愁難補，貸種衍期愧未償。

勤動終年仍自苦，幾時身世得安康?

從《鴻嗷遺音》中我們可以看到清代咸豐同治年間貴州古州廳地域一部真實、生動、具體的軍事史和社會史，詩集有較高文學欣賞價值和史學價值。其《逃難》:

井里邱墟付虎瑯，余生逃出竄他鄉。

夫妻自顧難兼顧，父子同方忽異方。

老幼價門悲乞丐，饑寒終日嘆流亡。

當年無限膏梁胃，餓革沿途更可傷。

《行乞》:

從來行乞最難言，況屬良家益可憐。

饑火起來顏覺厚，啼兒苦促刻難延。

晨昏托林腸幾斷，鋪吸殘羹涕暗漣。

多少豪門空咄悴，徒教見食但垂涎。

當代學者認為“詩人字里行間對苦難同胞的同情心多么真切感人，這幾首詩似有詩圣杜甫《三吏》、《三別》一樣的教化效果。”25可謂知言。

直到晚清時期，四川羌族才子董湘琴應邀由灌縣 (今都江堰)赴松潘，創作著名的《松游小唱》，在其序中詩人寫道:描寫沿途風景感受，以五七言詩賦之，而不顧忌裁對，“信口狂吟，自鳴天籟，音之高下，句之段長，在所不計”26，在隨意點綴中，三次提到杜甫及其詩歌，如寫羊店飛沙風“揚塵撲面，吹平李賀山，杜陵茅屋怎經卷?”寫雁門關“邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾。……明妃出塞最消魂，青冢黃昏”， “長途感慨多，無端悵觸，又不是李白夜郎，坡仙海隩，杜陵憂國，宋玉坎坷。”可見這種影響之深遠，已經直接與現代文學接軌，啟迪著詩歌語言及形式的創新。

余論:綜觀歷代少數民族詩人學杜歷程，可以看出杜甫詩歌的巨大影響，各族詩人學杜特別注重對杜甫精神的繼承。杜甫之所以成為中國最偉大的詩人，其最突出的特征是其對國家民族的深切關注，這是后代各族詩人學習繼承的重要原因，少數民族作家也在這方面取得突出成就，而元稹和元好問堪稱這方面的杰出代表。除了思想內容的繼承和相通之外，形式方面的借鑒也是少數民族詩人學習杜甫的重要表現。前面所述的詩人中大多均在藝術形式上有所借鑒，如元稹的新樂府，元好問、薩玉衡的七律等，都與學杜有關，更有很多詩人在其作品中，往往以杜甫自喻，或大量化用杜甫詩句，表現出對杜詩的熟悉和喜愛。杜甫廣泛學習和吸收各族文化，集人類精神文明和藝術之大成，沾溉后世，也被各族詩人廣為接受，這一過程，從一個方面反映中華文化的博大精深，也反映出各族文化交流融合對于中華文化發展流傳的重要意義。

注釋:

⑧ 劉大杰《中國文學發展史》，古典文學出版社1957年。

⑨ 朱玉麒《元代黨項羌作家余闕生平及創作初探》，《民族文學研究》1997年第01期。

⑩ (清)顧嗣立《元詩選·初集》引，中華書局2002年版。

11 李巖《朝鮮高麗時期文學中的杜詩》，中央民族大學學報2002年第3期。

12 (韓國)全英蘭《杜詩對高麗、朝鮮文壇之影響》，《杜甫研究學刊》2003年第1期。

13 (元)辛文房著，傅璇琮主編《唐才子傳校箋·引》，中華書局2000年版，第1頁。

14 馬學良、梁庭望、張公謹主編《中國少數民族文學史》(下)，中央民族學院出版社1992年版，第370頁。

15 (清)汪森編，黃盛陸等點校《粵西文載·都御史蕭淮墓志銘》，廣西人民出版社1990年版。

16 (清)梁章鉅:《三管詩話》，第104頁，蔣凡校注，廣西人民出版社1996年版。

17 (清)紀昀主編《文淵閣四庫全書》，第1465－69頁，臺灣商務印書館1982年版。

18 (清)梁章鉅:《三管詩話》，第93頁，蔣凡校注，廣西人民出版社1996年版。

19 王紅《跨民族中的創新:清代廣西壯人對杜詩的接受研究》，載《民族文學研究》2007年第01期。

20 王紅《整合與創新:清代廣西壯人接受杜詩的變異學研究》，載《中央民族大學學報》2006年第5期。

21 轉引自馬學良、梁庭望、張公謹主編《中國少數民族文學史》，中央民族學院出版社1992年版，第345頁。

22 (清)袁文典、袁文揆輯《明滇南詩略》卷21，清嘉慶年間刊印。

23 周錦國《趙廷樞及其所南詩集》，大理學院學報2008年第3期。

24 袁宗一《論回族詩人薩玉衡》，《寧夏大學學報》1988年第1期。

25 邱宗功《清代侗族詩人楊廷芳的詩歌創作》，《民族文學研究》1997年第4期。

26 (清)董湘琴著，張宗品、張文忠畫《松游小唱》，四川美術出版社2004年版。