勞動(dòng)者的矛盾特征和矛盾處境

王江松

勞動(dòng)者的矛盾特征和矛盾處境

王江松

作為勞動(dòng)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作為勞動(dòng)的一個(gè)最為重要和關(guān)鍵的要素，勞動(dòng)者的地位和作用是無(wú)可置疑的。但是，我們不可以盲目地迷失于一片對(duì)勞動(dòng)者的贊美和歌頌聲中。如果我們冷靜地觀察一下勞動(dòng)者的真實(shí)狀況，就會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者處在相當(dāng)困窘的內(nèi)在矛盾和相當(dāng)尷尬的外在困境之中。

一、勞動(dòng)者的矛盾特征和矛盾處境

如同勞動(dòng)是一個(gè)悖論，勞動(dòng)者也是一個(gè)悖論，具有一系列自相矛盾的特征。雖然勞動(dòng)者是勞動(dòng)體系和勞動(dòng)過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn)，但在整個(gè)社會(huì)生活體系和過(guò)程中，勞動(dòng)者，不論是作為群體還是個(gè)體，其精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性、自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性、個(gè)性的發(fā)展程度，相對(duì)而言都是最低的。

1.勞動(dòng)者為整個(gè)人類的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但其自身的主體創(chuàng)造性和精神文化程度最低

復(fù)雜勞動(dòng)當(dāng)然具有較高的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性，即使是簡(jiǎn)單勞動(dòng)也具有最低限度的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性。不過(guò)，相對(duì)于其他社會(huì)成員而言，勞動(dòng)者的主觀方面或主體方面的發(fā)展程度仍然是最低的，這是因?yàn)閯趧?dòng)的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性在很大程度上被抽走了而變成勞動(dòng)過(guò)程的外部動(dòng)力，以至勞動(dòng)過(guò)程在很大程度上只是一個(gè)機(jī)械的、被動(dòng)的、單調(diào)的執(zhí)行過(guò)程。席勒、黑格爾，尤其是馬克思，早就指出過(guò)勞動(dòng)的這種異化性質(zhì)：科學(xué)知識(shí)和一般生產(chǎn)力的積累，同勞動(dòng)和勞動(dòng)者相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的能力、權(quán)力和屬性，比如，在機(jī)器生產(chǎn)體系中，科技知識(shí)和管理知識(shí)表現(xiàn)為一種由資本家加到勞動(dòng)過(guò)程之中的、外在的、異己的東西，而活勞動(dòng)只是機(jī)器生產(chǎn)體系中的一個(gè)被動(dòng)的環(huán)節(jié)，以致在自動(dòng)化程度極高的企業(yè)，工人將逐步成為多余的。到了20世紀(jì)，布雷夫曼等人進(jìn)一步詳細(xì)地研究了壟斷資本主義條件下勞動(dòng)者的去技能化——設(shè)計(jì)、構(gòu)想、計(jì)劃過(guò)程與執(zhí)行過(guò)程相分離，知識(shí)集中于管理者手中，留給工人的只有一種重新解釋過(guò)的并且不幸是不充分的技能概念、一種特殊的靈巧、一種有限的和重復(fù)進(jìn)行的操作，等等。通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)的這種去技能化、同質(zhì)化、碎片化，資本得以同時(shí)實(shí)現(xiàn)三重目的：降低勞動(dòng)力價(jià)格、提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率、提高對(duì)工人的管理控制能力。這種去技能化的過(guò)程，同時(shí)也就是去精神化、去主體化、去創(chuàng)造化、去目的化的過(guò)程。

2.勞動(dòng)者為人類的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)條件，但自己的勞動(dòng)卻主要是甚至不過(guò)是一種謀生活動(dòng)

馬克思指出，一個(gè)人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需求。即使是在奴隸主強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)的情況下，每當(dāng)奴隸克服自然界對(duì)人類構(gòu)成的困難而創(chuàng)造出種種人間奇跡時(shí)，奴隸們也會(huì)感到由衷的驕傲和自豪。馬克思把這種對(duì)外部自然界的克服看作是人的“自我實(shí)現(xiàn)”、“主體的物化”、“實(shí)在的自由”，而“這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。在這里，馬克思看到了勞動(dòng)的雙重性質(zhì)：謀生性、被強(qiáng)制性與自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性。但馬克思在其整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中始終強(qiáng)調(diào)的是，有史以來(lái)直至資本主義時(shí)代，勞動(dòng)者都不過(guò)是在必然王國(guó)爭(zhēng)得一點(diǎn)點(diǎn)自由，他們的勞動(dòng)主要是一種被迫的謀生活動(dòng)，即使他們也具有自由自主和自我實(shí)現(xiàn)的需要，也很少有機(jī)會(huì)得到滿足。馬克思的這一判斷基本屬實(shí)。20世紀(jì)以研究和倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)而聞名世界的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的理論，實(shí)際上也從另一方面印證了馬克思的觀點(diǎn)，因?yàn)樗脕?lái)作為范本和典型的自我實(shí)現(xiàn)者、高峰體驗(yàn)者，絕大多數(shù)都不是勞動(dòng)者，而主要是一些在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的人。

3.勞動(dòng)者為人類個(gè)性的發(fā)展提供了歷史前提，自己卻被模式化、同質(zhì)化、平均化、標(biāo)準(zhǔn)化

受制于社會(huì)分工的必然性、階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)制性和謀生的被迫性，勞動(dòng)者的個(gè)性自然就得不到充分的發(fā)展，相反，他們?yōu)榱四軌蚧钕氯ィ坏貌辉谝?guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的勞動(dòng)生產(chǎn)體系和過(guò)程中從事一份被規(guī)定好的工作，承擔(dān)一項(xiàng)高度片面化和專業(yè)化的職能，成為機(jī)器體系中的齒輪和螺絲釘。他們只有在勞動(dòng)過(guò)程之外的業(yè)余生活中才有可能發(fā)展一點(diǎn)自己的個(gè)性、興趣和愛(ài)好。勞動(dòng)者中當(dāng)然也有一些非常富有個(gè)性的人，但與其他社會(huì)階層相比較，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無(wú)論是所占數(shù)量的比重，還是整個(gè)階層的個(gè)性發(fā)展程度，勞動(dòng)者都是最低的。

4.勞動(dòng)者是物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，但最后分配到的人均財(cái)富卻是最少的

自然資源是財(cái)富的重要來(lái)源，不過(guò)，自然資源是通過(guò)勞動(dòng)才轉(zhuǎn)化為人類可以享用的財(cái)富的，況且自然資源是大自然平等地、一視同仁地賜予所有人的。因此可以說(shuō)，勞動(dòng)者是物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。沒(méi)有勞動(dòng)，人類至今還處在與動(dòng)物一樣茹毛飲血的階段。然而在財(cái)富的實(shí)際分配過(guò)程中，勞動(dòng)者所得到的相對(duì)份額是最少的，其人均財(cái)富占有量是最低的。社會(huì)存在著種種“抽血機(jī)制”和“輸血管道”，源源不斷地把財(cái)富從勞動(dòng)者那里轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)成員那里。馬克思等社會(huì)主義思想家們所揭露的剝削（或?qū)κＳ鄤趧?dòng)的掠奪）是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，差別只在于剝削程度有高低之分，剝削方式有粗暴和巧妙之分。勞動(dòng)者積極的或消極的反抗程度高一點(diǎn)，剝削程度就會(huì)低一點(diǎn)，但迄今為止還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家達(dá)到了消滅剝削、真正平等的狀態(tài)。

5.勞動(dòng)者支撐了整個(gè)社會(huì)大廈，但其社會(huì)地位最低，社會(huì)權(quán)利最少

即使在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，我們也能夠看到，很多終日流汗勞動(dòng)的人，不僅經(jīng)濟(jì)收入最少，而且享受不到政治權(quán)利、思想文化權(quán)利、社會(huì)保障權(quán)利，享受不到作為人和公民的基本權(quán)利和尊嚴(yán)。他們的前輩——奴隸、農(nóng)奴、依附農(nóng)，情況就更為悲慘了。

6.勞動(dòng)者人數(shù)最多，但卻成為社會(huì)弱勢(shì)群體

沒(méi)有哪一個(gè)階級(jí)或社會(huì)群體比勞動(dòng)者數(shù)量更大了，但勞動(dòng)者卻在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化乃至日常生活中全面地處于弱勢(shì)地位。勞動(dòng)者仿佛像中了魔咒一樣，默默地掙扎在社會(huì)的底層、下層，在最好的情況下，也不過(guò)上升到中層而已，除非他們搖身一變而成為非勞動(dòng)者。

二、勞動(dòng)者特征和處境的歷史變化

以上對(duì)勞動(dòng)者矛盾特征和矛盾處境的描述看起來(lái)是令人悲憤和悲觀的。不過(guò)，也正是在這種矛盾的特性和處境中，孕育著新的萌芽和希望。

1.勞動(dòng)者不僅保留了人的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性，而且使之得到了新的發(fā)展

勞動(dòng)者的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的核心、基礎(chǔ)和腹地，非勞動(dòng)者的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)勞動(dòng)。只要?jiǎng)趧?dòng)承擔(dān)著人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料的功能和職能，它就必定成為人類的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性的熔爐、儲(chǔ)藏所和助推器。一旦勞動(dòng)者的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性被摧殘殆盡，勞動(dòng)就不成其為勞動(dòng)了。從黑格爾對(duì)主奴辯證法的深刻論述中，可以揭示出勞動(dòng)的這種陶鑄人性的作用：正是在嚴(yán)酷的、艱苦的、被強(qiáng)制和壓迫的勞動(dòng)過(guò)程中，奴隸成為依靠自己的主體力量而生存和發(fā)展的人，倒是主人由于長(zhǎng)期脫離勞動(dòng)而坐享他人的勞動(dòng)成果，導(dǎo)致其主體力量的衰退和萎縮，最后成為依賴于奴隸而生存的寄生蟲(chóng)。如果不是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用暴力控制和鎮(zhèn)壓奴隸的話，他們?cè)缇蜁?huì)成為奴隸的奴隸，而奴隸就會(huì)成為這些昔日主人的主人了。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程的陶鑄，從原始的集體勞動(dòng)者，到后來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者，從古代的奴隸和依附農(nóng)，到近現(xiàn)代的工人，總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性是在不斷提高的。馬克思是資本主義最嚴(yán)厲的批判者，但他也看到了勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)得到了前所未有的發(fā)展：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰Γ虼怂仨毷蔷哂懈叨任拿鞯娜耍@同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。”

恩格斯肯定了馬克思所指出的這一變化趨勢(shì)：“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的變動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性……大工業(yè)又通過(guò)它的災(zāi)難本身使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問(wèn)題：承認(rèn)勞動(dòng)的變換從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)的生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。大工業(yè)還使下面這一點(diǎn)成為生死攸關(guān)的問(wèn)題：用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意調(diào)動(dòng)的人，來(lái)代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時(shí)可以利用的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同的社會(huì)職能當(dāng)做互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人。”這種趨勢(shì)并不是資產(chǎn)階級(jí)大發(fā)善心的結(jié)果，而是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律決定的，資產(chǎn)階級(jí)只不過(guò)是自覺(jué)不自覺(jué)地適應(yīng)了這種規(guī)律而已。

2.勞動(dòng)者的自由自主性、自我實(shí)現(xiàn)性和個(gè)性也得到了一定程度的發(fā)展

雖然迄今為止，勞動(dòng)者的需求結(jié)構(gòu)總體上仍然以物質(zhì)需要等較低層次的需要為主，但他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中鍛造成長(zhǎng)的巨大的主體精神潛能和創(chuàng)造潛能也正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在的、必須得到滿足的需要和沖動(dòng)，并且要求作為目的而得到實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代資本主義勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者要求作為“自我”、作為“個(gè)人”而得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的呼聲越來(lái)越高，迫使僅僅把工人當(dāng)做工具和資源加以開(kāi)發(fā)和使用的泰羅主義和福特主義的管理，向更多地重視勞動(dòng)者的人性尊嚴(yán)、自主和創(chuàng)造、參與權(quán)、發(fā)言權(quán)的后泰羅主義和后福特主義的管理轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)過(guò)程的人性化、雇傭關(guān)系的人性化已經(jīng)被提到議事日程上了。不僅如此，勞動(dòng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短，自由時(shí)間大大增加——工時(shí)的一再縮短就是證明。在這些自由時(shí)間里，勞動(dòng)者可以擺脫謀生的強(qiáng)制性而自由地發(fā)展自己的才能和個(gè)性。實(shí)際上，不是勞動(dòng)者的日益貧困化和由此產(chǎn)生的革命要求，反倒是他們?cè)谥黧w力量和個(gè)體力量上的發(fā)展，才對(duì)資本主義制度構(gòu)成了真正的威脅。實(shí)際上，不是別人，正是馬克思最早看到了這一點(diǎn)：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)揮嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮除了先前的歷史發(fā)展外沒(méi)有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來(lái)衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”從馬克思的這一觀點(diǎn)出發(fā)，完全可以得出另一種不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)資本主義的改造路線，從更高的人本主義要求出發(fā)改變資本主義的勞動(dòng)制度和生產(chǎn)關(guān)系。

3.勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸方面的地位和權(quán)利有所提高，弱勢(shì)狀況有所改善

奴隸的命運(yùn)比被殺甚至被吃掉的俘虜要好一些，依附農(nóng)的命運(yùn)比奴隸要好一些，獲得了人身自由和勞動(dòng)力所有權(quán)的工人的命運(yùn)比依附農(nóng)要好一些，這些都是確鑿的歷史事實(shí)。

資本主義經(jīng)濟(jì)不同于此前任何一種經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)基本特征是，資本為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，就要全面而深刻地開(kāi)拓整個(gè)自然界，就要大規(guī)模地發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)工具，為此，就需要大量能夠運(yùn)用和操作先進(jìn)的生產(chǎn)工具的勞動(dòng)者。不言而喻，工廠工人所掌握的知識(shí)、技能，以及所擁有的勞動(dòng)生產(chǎn)力和所達(dá)到的勞動(dòng)生產(chǎn)率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于此前的任何勞動(dòng)者。工人在勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程中客觀地位的提高，加強(qiáng)了他們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的能力，從而可以不斷地改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。

資本主義經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)基本特征是，資本的擴(kuò)張和利潤(rùn)的增長(zhǎng)依賴于對(duì)市場(chǎng)的橫向的和縱深的拓展，而市場(chǎng)的實(shí)質(zhì)和核心就是有購(gòu)買力的需求。沒(méi)有這種有購(gòu)買力的需求，所有商品都會(huì)因?yàn)槠鋬r(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)而變成廢品，投資者因此也會(huì)血本無(wú)歸。勞動(dòng)者人數(shù)眾多，是最大的消費(fèi)群體，是最深廣的“市場(chǎng)腹地”，如果他們僅有需求而無(wú)購(gòu)買力，市場(chǎng)的規(guī)模和深度就會(huì)急劇萎縮。因此，資產(chǎn)階級(jí)即使毫無(wú)人道主義動(dòng)機(jī)，僅僅從自身利益最大化的角度出發(fā)，也要不斷增加勞動(dòng)者的收入和實(shí)際的購(gòu)買力。這樣一來(lái)，勞動(dòng)者即使在社會(huì)財(cái)富這整塊蛋糕中所分割到的比例并不公平，但其絕對(duì)總量卻大大提高了，他們的物質(zhì)生活水平也大大提高了。

隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善，工人階級(jí)在政治、文化、社會(huì)等方面的狀況也在不斷改善。19世紀(jì)下半葉，在勞工運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大壓力下，各資本主義國(guó)家相繼落實(shí)了工人的選舉權(quán)和被選舉權(quán)、結(jié)社與集會(huì)權(quán)、言論與出版權(quán)、罷工權(quán)等一系列政治權(quán)利。到了20世紀(jì)，勞動(dòng)者基本的文化與社會(huì)權(quán)利又得到落實(shí)，各資本主義國(guó)家在教育、勞動(dòng)保險(xiǎn)、社會(huì)保障和福利等方面建立了較為全面的立法和執(zhí)行體系。二戰(zhàn)以后，這一體系得到加強(qiáng)和完善，以至這些國(guó)家自稱為“福利國(guó)家”和“社會(huì)國(guó)家”。

無(wú)論勞動(dòng)者還在遭受多少剝削和壓迫，令人感到欣慰的是，近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，勞動(dòng)者迎來(lái)了有史以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，不僅在主體力量方面，而且在客觀社會(huì)地位方面，勞動(dòng)者所取得的成果，幾乎超過(guò)了此前全部歷史發(fā)展所取得的成果的總和。