福祿壽喜文化在青瓷創作滲透中之魅力淺探

龔偉康

浙江龍泉市博峰瓷廠 龍泉 323700

福祿壽喜文化在青瓷創作滲透中之魅力淺探

龔偉康

浙江龍泉市博峰瓷廠 龍泉 323700

本文就人作為符號動物的特性和福祿壽喜歷史文脈的梳理來論證福祿壽喜文化在青瓷創作藝術中的裝飾作用，探討了當代青瓷創作的方向性課題，提出了：一、抓住福祿壽喜的符號，撬動青瓷藝術之魂；二、撥動福祿壽喜的琴弦，喚醒深沉的民族體驗；三、嵌入福祿壽喜的內涵，增添喜聞樂見的生活情趣。因此在青瓷創作中探索選擇恰當的形式，進行福祿壽喜文化的滲透，具有重要的現實意義。

福祿壽喜；文化；青瓷作品；藝術創作；

福祿壽喜文化是祖先們在中國五千年漫長歷史長河里，熠熠生輝，它形象地表達了中華民族獨特的思想意識和精神寄托。在實際生活中無所不在、無處不有，作用普遍，影響深遠。在當代青瓷創作中注入這種民俗傳統文化的內涵，體現人們的美好意愿，豐富生活的喜樂情趣。可使青瓷藝術之花鮮艷奪目，經久不衰。

北京奧運會吉祥物福娃的改名頗受關注。有人研究北京城的地名，發現其中含有“福”、“祿”、“壽”、“喜”等吉祥字眼的竟達150多個，這說明人們普遍偏愛渲染祥瑞文化，人們喜歡將自己的美好意愿用地名的特殊形式予以表達。這種祥瑞文化在徐華龍先生的《中國祥瑞文化》一文中分作物體祥瑞、行為祥瑞、語言祥瑞、文字祥瑞和數字祥瑞等五個層面。本文著重探討福祿壽喜的民俗文化在青瓷創作中進行滲透的意義及其必要性。

傳統吉祥觀在中國人的審美意識中占有極其重要的地位，以人的切實需要為造物目的的民俗審美觀念，是民俗美術審美特性中的價值尺度，人們對正在進行的美好事物進行氛圍美化和渴望實現的精神愿望，總通過尋求替代品予以強化和展現。因此福祿壽喜文化應運而生，并在青瓷創作中也能得到很好的展現。青瓷創作是一種文化創作，在青瓷創作中深入研究福祿壽喜文化，是弘揚民俗文化的一個重要課題。

一、抓住福祿壽喜的符號，震落纖塵，撬動青瓷藝術之魂

德國哲學家、文化哲學創始人恩斯特·卡西爾，在《人論》中獨樹一幟地將人定義為“符號的動物”。文化是符號的形式，人類活動本質上是一種“符號”或“象征”活動。因此，可以說人不是生活在物理世界中，而是生活在“符號世界”中。語言、神話、宗教、藝術、科學和歷史都是符號活動的組成和生成。人借助于語言構建了一個超出其生存環境的符號世界，正是在這個世界中，人類獲得了空前的自由，從而不再受制于環境的束縛。從這意義上看，青瓷創作是文化創作的組成部分，也是符號功能的一種集中表現。青瓷是以其獨特的方式創造了一個脫離于現實世界的美好符號。

符號功能為我們打開了通向理想世界的道路。如果沒有符號系統，人們就會像柏拉圖筆下的洞穴中之囚徒，其生活就會限制在他的生物需要和實際利益范圍內，就找不到通向理想世界的道路。符號功能也為我們打開了通向可能世界的道路。達爾文曾將宗教的起源歸之于動物的崇拜心理，他說，當一條狗仰面看著他的主人時，在這條狗的心目中，這位主人豈不就是他的上帝。然而，動物的這種依戀、崇拜感僅是被動的。惟有人，不僅有對神的恐懼、敬畏，更有對神的想象乃至“希望”，卡西爾認為，這一深刻的轉變就體現在從原始禁忌向宗教的過渡，前者僅是一種消極的禁令，后者才是一種主動的體驗。可以說，動物生活在一個現實的環境中，它本身就是環境的一部分；而人則可以生活在一個可能的世界中，他才會有科學、藝術、烏托邦。一言以蔽之，人基本上是生活在希望之中的。圖文符號的出現與使用，使福祿壽喜文化應運而生。作為符號動物，福祿壽喜文化，又恒遠持久地流轉傳承于中華民族的各個地方，成為了中華民族源遠流長的重要民俗文化。它反映著中國人(農耕、手工業時代)的吉祥觀念，其樸素而直白的藝術表達，更體現了對生命的關注，對美滿生活的向往，對自身社會價值的追求。福祿壽喜文化作為中華民眾美好意愿的化身，是華人理想世界的典型象征，是給人以積極暗示和恒久激勵的重要符號。它不僅是豐厚的民族文化積淀，凝聚著中華民族的民俗智慧與美好愿望，而且彰顯著具有典型性易于接受性的獨特藝術審美特征，從而成為了中國民間傳統文化與當代文明相互融合的經典符號。福祿壽喜文化營造出的獨特吉瑞環境與和諧美好氛圍，趣味橫生，其樂融融。在尊重文脈呼喚傳統的今天，在社會廣泛認同的基礎上，拂去歷史的塵埃，弘揚傳統文化的精髓，摒棄糟粕，讓福祿壽喜文化在青瓷創作中進行恰當的滲透結合，體現出獨特的審美價值，還能使青瓷作品歷久彌新，大放異彩。概括來說，抓住了福祿壽喜的文化符號支點，可以撬動青瓷藝術之魂，使之保持普遍而持久的藝術魅力。

二、撥動福祿壽喜的琴弦，掀開千年面紗，喚醒深沉的 民族體驗

福祿壽喜文化是中華民族傳統文化之琴上之重要一根。中華民族是一個具有古老文化傳統，并且對于現世生活的幸福懷著熱切追求的民族，福祿壽喜等祥瑞觀念深深扎根于民族心理中。古書上講：“祥者，福也，祥瑞者，謂天欲賜之福，先示以兆也。”福祿壽喜文化寄托著世世代代炎黃子孫避兇趨吉，祈福禳禍的美好心愿，其源頭可以一直追溯到上古的圖騰崇拜。

求生存是石器時代先民最基本的希冀，面對難以抗拒的自然災害，面對戰亂頻仍的部落競爭，面對無可回避的生老病死，他們懷著疑懼和幻想尋求超凡神力的保護。史前時代,隨著石文化的發展、藝術的產生，人們對有些自然界現象認識不清，如：雷鳴閃電（現在有人還認為是天宮在怒吼，要懲罰罪人）、刮風降霧（龍神來臨）、雨雪冰雹（天神向人間要物）、動物本領的區別等，認為是神靈決定一切，上天和神靈便在人的頭腦中形成，人們也就產生了愿望,并愈來愈強烈。于是有了祈福文化。通過祈福，希望上天降福人間，賜給人某種動物的肉體和本領。于是就用石頭制出通天地的玉琮等、和某種吉瑞的動物模樣，擺在人們面前或神壇上，進行祈求。隨后，體現最質樸、最便捷、最明了、最易于為大眾接受的福祿壽喜文化及其文字符號應運而生，并得到大力推廣，不斷延續，不斷發揚光大。

春秋時期有“萬壽無疆”、“天子萬壽”、“南山之壽”等祥瑞語的記錄，這些均表示當時已出現祝壽形式和祝壽語言，從而構畫了一幅早期人類福祿壽喜文化的圖景。秦漢時期，吉祥的文字直接應用到宮廷建筑的構件和手工藝制品上，例如瓦當上的“長生未央”、織綿上的“萬事如意”等。到了隋、唐、宋，吉祥圖案更趨完善，被廣泛應用于建筑彩畫、陶瓷、刺繡、織物和漆器。其內涵的表示寓義從直觀優美愿望的容易訴求延伸并升華為預示著好運、快樂、長命、發達、加官晉爵、子孫滿堂等等的文化，從而組成了民族文化方陣中獨樹一幟的祥瑞文化。元代以后，以“福祿壽喜”為主要內容的吉祥圖案不但是上層社會生活物件不可缺少的裝飾，而且流行于市井尋常百姓家，形成了“圖必有意，意必吉祥”的特有風情。明代和清代福祿壽喜文化發展到高潮，其空前繁榮在各個工藝品領域皆大展風采。可見，福祿壽喜文化在中國工藝史上留下了光輝奪目的一頁。青瓷創作中撥動福祿壽喜文化的審美琴弦，易于喚醒人類亙古彌新的深沉感情，喚醒人們心底的文化潛意識和潛藏的歌聲，拓展青瓷藝術的無窮魅力。

三、嵌入福祿壽喜的內涵，增添喜聞樂見的生活情趣，情趣盎然中抖動民眾的情結

福祿壽喜文化，是中國歷史悠久祥瑞文化發展歷程中一種重要的表現形式，它以其獨特的民族風格和審美韻味滲透到社會生活的各個層面，成為中華民俗文化中最富有生命力的藝術，成為中華人形影不離的永恒情結。

福祿壽喜的情結表達了人們渴望幸福美滿的愿望。人的美好愿望不止一個，故在符號的選擇與使用上展示了一個豐富的情感世界。人們對美好生活的渴求是多方面的，例如健康長壽、加官進爵、子孫賢達、婚姻美滿、五谷豐登、六畜興旺、事事順意等等。而且福祿壽喜文化往往能給人們預示一個祥瑞的好兆頭，帶給人們凡事順心、如意、美滿的快感。因此古往今來，無人不喜歡福祿壽喜。趨吉避害，人皆有此心。福祿壽喜文化便是人類創造出來的借以傳達心聲的道具，它鮮明而典型地體現了人們美好的追求與美滿愿望。它能營造出理想、吉祥、富貴、和諧、美好的藝術空間，從而展現出作品的藝術生趣和人類美好的情趣。

福祿壽喜理念在日常語言交往中廣為流行。語言是人與人之間交換的工具，語言表達中的福祿壽喜文化隨處可見。恭喜發財、長命百歲、開門大吉、歲歲平安、萬事如意、雙喜臨門、榮華富貴、天長地久等等，都是福祿壽喜類的祥瑞語言。它反映了人們向往幸福、追求理想的積極進取精神。語言祥瑞表現的是特定場景中的祝頌性語匯，往往運用于喜慶類的場合，有表達美好愿望和增加了喜慶氛圍的作用。如過年時，人們要相互道賀“恭喜發財”、“大吉大利”。祝壽時，要說：“福如東海，壽比南山”。商店開業，要祝：“匯川納海，聚福生財”，等等。其形式喜聞樂見，其情趣生動豐富，彰顯著藝術的無邊魅力。福祿壽喜文化，在當今社會中仍然不斷煥發出豐富多彩的魅力，閃耀著源遠流長的祈福光輝，代表著中華民眾心靈中美好的期望與渴求。

西方美學家喬治·迪基在《藝術與審美》中解釋藝術的欣賞慣例時寫道，藝術品之所以被公眾所接受，因為它服從了一定的慣例，符合公眾對藝術品的一般期待。中華民眾的生存，衣食住行、言語文字書法往往與福祿壽喜息息相關。是因為福祿壽喜文化，表現了人們自發的理想、愿望、祈求、幸福與歡樂，蘊含著深厚的喜慶、賀歲、吉祥、富貴的美好寓意，而且符合了生存、繁衍的群體意識，體現了民眾向往和諧美好的生活意愿和積極奮進的人生態度，真真實實符合著老百姓心理。因此，福祿壽喜文化仍然以其旺盛蓬勃的生命力，昂首挺胸地步入信息時代。雖然信息時代急促的步伐正迅速地改變著人們的意識，人類已登上月球，進而窺視火星和更遙遠的太空，在這個連“現代藝術”都顯得過時的時代，福祿壽喜作為文化符號卻以其獨特的傳承模式，依然能夠喚起全球華人血濃于水的審美意識。

青瓷創作中嵌入祿壽喜的文化內涵，彰顯著中華文化的底蘊，體現著中華人心靈深處的美好愿望，增添作品的生活情趣。因此，青瓷藝術之花會更加的光鮮亮麗，歷久彌香。

結語

“福祿壽喜”是中華民族傳統的吉祥字符，實際上也是“天人合一”的古典哲學思想深沉體現。它超越了多元意念的簡單疊加與融合，也寄托了中華民族天人和諧萬物一統的美好愿望。簡而言之，福祿壽喜文化具有祈愿功能、氛圍強化功能、精神振奮功能、文化審美功能。福祿壽喜文化是祖先們在中國五千年漫長歷史長河里，熠熠生輝，形象地表達了中華民族獨特的思想意識、精神寄托和審美情結。在青瓷創作中探索選擇恰當的形式，表現福祿壽喜文化的深沉內涵，注入現代人的生活激情，可以使青瓷作品散發出持久而普遍的藝術魅力。

[1]朱立元主編《天人合一：中華審美文化之魂》，上海文藝出版社，1998年。

[2曹]雪鈺《祥瑞觀念及其在漢畫像中的表現》，《數位時尚(新視覺藝術)》，2009年05期。

[3]泰勒《原始文化》，上海文藝出版社，1992。

[4]段建華編著《中國吉祥裝飾設計》，中國輕工業出版社，1999年。

龔偉康簡介

龔偉康，土生土長的龍泉人，早年是上 垟 瓷廠的職工，企業改制后創辦了博峰瓷廠，憑著自己的不懈努力，近兩年來，其作品頻頻在國內外展出，并屢屢獲獎，被多家博物館、美術館收藏。

2007年11月作品《牡丹紋蓋罐》獲第八屆工藝美術大師作品工藝美術精品博覽會銀獎

2007年5月作品《梅子青釉弦紋斗笠碗》被浙江省博物館永久收藏

2007年6月作品《粉青釉蓮瓣紋》被浙江省博物館永久收藏

2008年7月作品《福娃迎奧運》被國際奧委會永久收藏

2009年1月，其作品《牡丹紋蓋罐》被選入國家美術館參加為期一個月的中國工藝美術大展。

2009年7月 龔偉康創作的《百年越劇梅花瓶》獲“東雕杯”金獎。