略論中國古代的井神信仰

楊頡慧

(鄭州師范學院歷史系，河南鄭州450044)

略論中國古代的井神信仰

楊頡慧

(鄭州師范學院歷史系，河南鄭州450044)

井神信仰起源于商周時期的水井崇拜。西漢時期，井神被國家列入“五祀”，此后時廢時立。在民間，井神一直受到了人們的普遍信奉。井神的形象復雜多變，有士大夫、女神、童子、龍王等多種形象。井神的職責也逐漸擴大，不僅僅限于管理井水。有很多關(guān)于井神的民俗，有些一直保留到了今天。

井神;五祀;信仰

一、井神信仰的來源

大約在商周時期，我國就已經(jīng)形成了對水井的自然崇拜。據(jù)《呂氏春秋·十二紀·仲冬紀》記載，仲冬之月，“天子乃命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”。《禮記·月令》與《呂氏春秋》的記載完全相同。《呂氏春秋·十二紀》成于秦始皇六年，基本已成定論［1］(P10)，而《禮記·月令》被大部分學者認為其所反映的內(nèi)容為周代，與《呂氏春秋·十二紀》關(guān)系密切。然而迄今為止，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文和金文中的“井”字無一例用作水井，《禮記·月令》和《呂氏春秋》所記仲冬之月祭祀“井泉”無法得到古文字材料的證實。1997年在山東桓臺史家遺址出土了一個木架構(gòu)坑，木架構(gòu)呈井字形狀，內(nèi)有大量陶器、石器，并有卜骨兩件，上面殘留了部分刻字或符號。此木架構(gòu)坑位于祭祀?yún)^(qū)，具體年代為岳石文化晚期至殷墟一期之間，大致相當于商代早中期，從出土物品看為祭祀遺址無疑［2］。此坑一側(cè)有現(xiàn)代水井一口，位置適合打水井。學者或認為是祭祀遺址，或認為是水井遺址［3］(P81)。根據(jù)《禮記·月令》的記載，可以推測，此坑就是水井，其中的祭祀物品為祭祀水井的遺存。

二、井神信仰的普及

兩漢是井神信仰普及的重要時期。西漢時期，井神與其它四種家居小神被列為“五祀”。“五祀”制度是五行學說與民間信仰結(jié)合形成的產(chǎn)物。按照五行學說，“五祀”是人們在一年四季(為滿足五行之數(shù)，特意將季夏單列)分別祭祀的五種神，并且在年終祭祖將合祭它們。祭祖對于古人來說意義非常重大，“五祀”之神能在年終時和祖先一起得到祭祀，可見人們對這幾種家居小神的重視程度?！痘茨献印r則訓》記述了西漢時期社會上流行的“五祀”風俗，即春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭井。至于為什么會祭祀井神等五種神靈，王充的《論衡·祭意篇》解釋得很清楚:“五祀報門、戶、井、灶、中霤之功:門、戶人所出入，井、灶人所飲食，中霤人所托處。五者功均，故俱祀之。”井神主管井水，直接關(guān)系到人們的日常生活，祭祀井神是為了報答它的恩德。班固《白虎通義·五祀篇》說法與此基本相同:“五祀者，何謂也?謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何?人之所處出入，所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、灶、中霤也?《月令》曰:‘其祀戶?！衷?‘其祀灶’，‘其祀中霤’，‘其祀門’，‘其祀井?！毚蠓蛞焉系眉乐?士者位卑祿薄，但祭其先祖?！保?］(P77－79)班固認為一般平民只祭祀祖先而不祭祀井神等五個小神。根據(jù)其他史料記載，班固的這種說法是不準確的，《后漢書》中就有平民祭灶神的記載①《后漢書·陰識傳》:“(東漢)宜帝時，陰子方者，至孝有仁恩，臘日晨炊而灶神見，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富，因有七百余頃，與馬皂隸，比于邦君。子方常言:‘我子孫必將強大。’至識三世而遂縈昌，故后常以臘祀灶，而薦黃羊焉。”。既然平民可以祭祀灶神，自然也能祭祀井神。崔寔的《四民月令》描述了東漢末年一般地主之家的生活習俗:“十一月冬至之日，薦黍羔，先薦玄冥于井。”“十二月臘先祖五祀?！保?］(P71－74)“玄冥”正是五行中的水神，它所對應的季節(jié)正是冬季②關(guān)于“玄冥”的解釋最早見于《左傳·召公二十九年》:“五行之官”有木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土。。至少在東漢時期，五祀就已經(jīng)成為社會上的普遍風俗，而不是如班固所言只行于大夫以上的官僚貴族之家。在冬季和歲末祭祖時祭祀井神，已是社會上廣為流行的風俗。

然而在先秦時期，“五祀”中是沒有井神的，《淮南子·時則訓》是井神進入“五祀”行列的最早記載?！抖Y記·月令》和《呂氏春秋·十二紀》所記載的“五祀”是這樣的:春祭戶、夏祭灶、季夏祀中霤、秋祭門、冬祭行神。行神是主管天下道路之神。這兩篇文獻同時提到了仲冬之月祭祀井神、四海、大川、名源、淵澤等水神。按照《禮記·月令》和《呂氏春秋》的記載，先秦時期的井神只是冬季受到祭祀的諸多水神之一。在漢代，行神不僅被剔出“五祀”，連祭祀時間也由《禮記·月令》所說的冬季改到了春秋兩季。鄭玄注曰:“今時民春秋祭祀有行神?！保?］(P362)《白虎通義·五祀》也說到了《月令》，這個《月令》是班固所處時代流行的《月令》，相對而言《禮記·月令》更接近“先秦月令”。班固見到的“月令”和崔寔所著《四民月令》是關(guān)于漢代社會風俗的真實記錄。由此可見，五祀祭井已經(jīng)成為漢代流行的民俗。

由于“五祀”制度有這么一個曲折的變化過程，歷代就井神是否有資格列入“五祀”爭論不休。如魏晉時期的學者袁準認為，“水正不祀井，非其類也”，“冬其祀行，是《記》之誤也。井不輕于灶，行不唯冬?！栋谆⑼ā吩啤铝疃刖且病薄８敌t說:“既祭灶而不祭井，于事則有缺，于情則不類，謂之井者近是也?！蓖瑫r期另一學者秦靜則認為，“祭井自從小類，不列五祀，儒家誤以井于五祀，宜除井而祀行”［7］(P1411－1412)。類似爭論屢屢發(fā)生，國家祭典也不得不多次修改。漢魏時期井神列入“五祀”，隋唐廢井祭行，開元年間重修禮典廢行祭井，宋代又廢井祭行［8］(P781－785)，明代和清初恢復祭井，清順治十八年后徹底廢除“五祀”。明清時期立冬之日光祿寺官員在文華殿之東大庖井處祭祀井神，歲末太常寺官員在太廟合祭五祀［9］。盡管漢魏以后在國家“五祀”祭典中井神時有時無，但自漢代起，井神信仰就已深入民心，并未隨著國家祭典的廢立而消亡。

三、井神形象的演變

由于井神在民間受到普遍供奉，道教在修訂神譜時也將井神納入其中。在元代道教典籍《太上混洞赤文女青詔書天律》中，井神赫然與土地、灶神、山神、龍王、樹木神等并列，成為29類鬼神之一［10］(P442)。但井神畢竟只是個位卑職低的小神，民間井神廟比較少見，即使有也都十分簡陋，很少塑有神像，因此井神一直沒有統(tǒng)一形象。宋代筆記《春渚紀聞》寫道:“凡世人至忠至孝及貞廉之士，與夫有一善可錄者，死有所補授。如花木之神，井泉之監(jiān)，不可不知也。”［11］(P221)井神似乎如人間小吏，隨時可以更換人員，這體現(xiàn)出了中國民間信仰泛神主義的顯著特征。

從古籍記載來看，似乎唐以前很少有人刻意提到井神的性別，一般而言，如果神仙為女性，都會有特別的說明，也許這意味著井神的最初形象是男子。宋代《太平廣記》引用《玉泉子》中的一個故事:滑臺城中有人打井，一老父前去觀看并自稱“井大夫”?；_位于河南北部，而在距其不遠的河北內(nèi)邱，今天我們?nèi)匀荒芸吹矫耖g祭祀井神的紙馬造像為著袍戴冠大夫形象，正與“井大夫”的說法相吻合。這個成年男子的形象可能比較接近井神的最初形象。

雖然井神最初可能是被塑造成男子的形象，但由于他長期管理居家事宜，漸漸地在世人心目中其更多地以女性形象出現(xiàn)?！按岛嵟印笔且环N流傳較廣的說法?！短接[·卷八百八十六》引《白澤圖》曰:“故井之精名觀，狀如美女，好吹簫。以其名呼之則去。《白澤圖》一云井鬼名瓊?！保?2］(P6－8)這個傳說在元陶宗儀的《說郛》、明代董斯張的《廣博物志》里又被詳細演繹得更加詳細:傳說少昊之母皇娥宴請白帝之子，皇娥所居宮室旁有井，井神吹簫伴奏，因此人們稱井神為“吹簫女子”。古代井泉常并提，有時井神也稱為“泉神”。金代有《井神現(xiàn)身》的傳說，傳說中井神是一個年輕女子，且自稱“泉神”［13］(P219)。清代在麗水縣大平坊鶴鳴井旁，建有一座順懿廟，廟內(nèi)供奉的井神就是一位女性［14］(P69)。

除了女神形象外，童子形象也是一種常見的井神形象。在民間流傳的《井神圖》里，井神童子神態(tài)和善、笑容可掬地騎著一條張牙舞爪的龍。南宋許斐寫了一篇《責井文》，責問一枯井為何不出水，而這里面的井神就是一個童子。清人顧祿的《清嘉錄》和袁枚的《子不語》中將井神稱作“井泉童子”，而在俞樾的《右臺仙館筆記》中則有一個更加威風的名字“金井神童”。

在我國民間總是把水與龍聯(lián)系在一起，井神本是管理井水的神仙，但不知從何時起，井神似乎與傳說中的龍王有了某種緊密的聯(lián)系。在民間紙馬中井神形象常常是一個女子或者童子騎在龍背上(如圖1所示)。隨著龍神信仰的普及，民間逐漸將井神與龍王合為一體。民間亦把井神稱作“井神龍王”或者“井泉龍王”。河北民間紙馬《井神龍王》就是供奉井神龍王所用的畫像。舊時北京農(nóng)歷二月初一為水夫祭祀井神日，多祭祀井泉龍王，在井邊砌二三尺高小廟，門前置香爐臘具，中祀龍王木主，焚香叩首［15］(P122－123)。

圖1 民間井神紙馬

灶神與井神同為五祀之一，名聲卻比井神大得多。灶神最初被塑造成男性形象，隨著灶神觀念的普及，民間又將灶神塑造成了一對夫妻神，就是俗稱的“灶王爺”、“灶王奶奶”。井神形象的演變也有著同樣的過程。民間有“水井公”、“水井媽”的說法，認為井神是一對夫妻神。1994年，在鎮(zhèn)江市一口古井中出土了兩尊南宋井神陶塑，一男一女，面目慈祥歡快，底座狀若涌泉，放置在井壁下部有兩個位置相對的磚砌壁龕內(nèi)(見圖2)［16］。顯然這就是民間所傳說“水井公”、“水井媽”的神像。湘西苗族地區(qū)的井神形象與此類似，稱作“井公”、“井婆”［17］(P119)。

四、井神職責的擴大

井神最初的也是最主要的職責就是掌管水井出水，當井水枯萎或者變得渾濁，人們就要祭拜井神?！逗鬂h書·耿弇列傳》記載:耿恭在疏勒城穿井十五丈不得水，他整理衣冠祭拜井神后泉水即刻涌出。南宋王之道的《相山集·卷二十八雜文》中收錄了兩篇有趣的文章:一篇是王之道所作《祭井神文》，意在祈禱井神保佑淘井后井水變清;另一篇是《胡避山祭井文》，文中祈求井神保佑水井出水。明人郎瑛《七修類稿》記載，明嘉靖庚申年蘇州大旱，河井俱竭，郎家人虔誠祭井而得清水，郎瑛做《祭祀文》記述此事。隨著井神形象的深入人心，井神的職責也越來越多。井神除了掌管地下出水，漸漸地連天上下雨之事也開始管了起來?！短接[·卷一百八十九》記載了很多關(guān)于水井的神跡。其中一則提到，江陵城冬二十里有個天井，週迴二里，深不可測，天旱在此祈禱就會有大雨。這是井神能興雨的傳說。明代楊基還寫了一篇文章來歌頌句容縣令為民求雨之事。據(jù)楊基描述，縣令前往“龍井神祠一一扣精”后，頃刻間就下了大雨，水深五尺［18］。歷代文人寫了很多諸如此類祭祀井神的文章，有不少流傳至今，如晉郭璞《井賦》、梁江淹《井賦》、晉孫楚《井賦》等，形成了古典文學中一種特殊的題材。

圖2 鎮(zhèn)江出土南宋井神陶塑

也許是因為井水的潔凈與否會影響人的健康，井神還具有了讓人生病和為人治病的神通。如果對井神不敬井神就會讓人生病。俞樾在《右臺仙館筆記·卷九》中記載了一個故事，一婦人看到井神洗澡因此久病不愈?！洱R民要術(shù)》卷二提到《龍魚河圖》、《雜五行書》，這兩篇文書專門記錄了怎樣在水井中投入藥物祈禱家人遠離疾病。葛洪在《肘后備急方》卷二記載了一個“治瘴氣疫病瘟毒”的方法，讓女子向水井中投入附子、豆子等物。這些都是和水井有關(guān)的巫術(shù)，其原理是借助井神的神力以祛病，皆是崇“井”信仰的反映。湘西苗族人也相信井神可以讓人生病，如果有人因喝井水生了病，就要祭祀井神來“贖魂”［17］(P119)。更為有趣的是，人們認為井神還能影響生育。如《博物志·雜說下》云:“婦人妊娠未滿三月，著婿(婿)衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男?！保?9］(P109)

五、井神民俗的流傳

井神信仰在我國民間流傳甚廣，由此產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的民俗，直到今天我們還能看到遺風流韻。例如，在重慶地區(qū)就保留了古老的“五祀”風俗，在除夕吃年飯之前要掃地、插青、焚香、禮敬門神、井神、灶神和祖宗［20］(P154)。井神信仰在流傳過程中內(nèi)容、形式不斷豐富?！胺饩笔恰拔屐搿彼苌囊豁椕袼?，國內(nèi)各地大同小異。例如冀南地區(qū)，至今仍有祭井神之俗:“一般是每逢農(nóng)歷除夕時封井，然后在井臺井神之位前祭祀。民間傳說，大年三十井神要去東海，向龍王匯報一年的供水情況，初二井神回來以后，要恭候玉皇大帝視察工作。所以，人們初一不挑水，初二一大早就去井上挑水，名曰‘搶財’?！保?1］(P176)有些地區(qū)如濟南將新年第一次挑水稱為“開井”［22］(P255)。封井的原因或說是讓井神年終休息，或說井神離開了去匯報一年的供水情況。在江南，又有“井媽照鏡”之說，稱正月初一是井媽裝扮的日子，井媽以水為鏡，所以這一天不能汲水，以免攪亂水面惹井媽生氣。

除了歲末年初祭祀井神以外，每月初一、十五或者重要節(jié)日或重大活動中，人們也要祭拜井神。一些地區(qū)有在二月初二龍?zhí)ь^日清晨汲井的風俗，打水時要在桶里擱幾枚銅錢稱“引錢龍”，貯滿水缸稱“聚財”。有的地區(qū)打新井的時候，要樹一面紅白布條做的旗子，以保井水充沛。娶妻生子、添丁進口要到井臺上焚化冥紙;產(chǎn)婦第一次挑水的時候，也一定要拜祀井神。天旱求雨時到年久水旺的大井里擔水，在水桶里插入楊柳，請井神幫龍王降雨。

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On the Belief of the God of Well in China

YANG Jie-hui

(Department of History，Zhengzhou Normal University，Zhengzhou 450044，China)

The belief of the god of well has existed for a long time，which originated from the worship of well in the period of Shang and Zhou Dynasty.Since the Western Han Dynasty the god of well had been added into the list of five gods of the family，and then had been deleted some times.However，the well god has been sacrificed all over China since the Western Han Dynasty.The figure and the supernatural power of the god are varied.Currently，there remains many customs in China.

The god of well;Five gods of the family;Belief

G112

A

1008—4444(2011)06—0001—04

2010－09－25

2010年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目階段性研究成果(2010FKG002)

楊頡慧(1979—)，女，河南平頂山人，鄭州師范學院歷史系講師，歷史學博士。

(責任編輯:劉明)