探討創(chuàng)新的三種精神境界

文/趙建軍

探討創(chuàng)新的三種精神境界

文/趙建軍

20世紀是科學(xué)技術(shù)大放異彩的百年，它不僅讓我們獲得了對客觀物質(zhì)世界更廣袤、更深邃的認識，還為我們打造了一個更加富足、更加文明的人類生存世界。進入21世紀以來，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新對客觀物質(zhì)世界的影響力和控制力進一步增強。如今，創(chuàng)新已經(jīng)成為時代的最強音，成為政府官員、專家學(xué)者、企業(yè)家們樂此不疲談?wù)摰脑掝}，甚至成為百姓的談資。書店有關(guān)創(chuàng)新的書籍琳瑯滿目，每年關(guān)于創(chuàng)新的論壇此起彼伏，有關(guān)創(chuàng)新的概念五花八門。但當我們靜靜思考“什么是創(chuàng)新”這樣一個簡單而又傳統(tǒng)的問題時，卻發(fā)現(xiàn)找不到一個滿意的答案來回答這個問題。在此情形之下，如何正確地認識創(chuàng)新、如何科學(xué)地把握創(chuàng)新，對我國經(jīng)濟社會和人類全面發(fā)展來說，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、如何理解創(chuàng)新

創(chuàng)新，按照美國哈佛大學(xué)教授熊彼特20世紀初最早從經(jīng)濟學(xué)角度給出的定義，是指通過采用一種新技術(shù)，生產(chǎn)一種新產(chǎn)品，再通過開辟一個新市場，建立一種新的組織形式來實現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價值。從社會學(xué)意義來看，這里的創(chuàng)新其實是一種創(chuàng)造性的破壞，是不斷破壞舊的架構(gòu)，建立新的組織的過程。自此理論提出以來，對于什么是創(chuàng)新的研究和爭議始終沒有停止過。上世紀50年代，美國管理大師彼得?德魯克把創(chuàng)新引進管理領(lǐng)域，他認為創(chuàng)新就是賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的行為，包括技術(shù)創(chuàng)新和社會創(chuàng)新兩個層面。而現(xiàn)在“創(chuàng)新”兩個字已經(jīng)擴展到了社會的方方面面，如理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等。

盡管創(chuàng)新一詞使用的頻率很高，但人們對創(chuàng)新的認識和理解卻五花八門，隨著時代的前行，創(chuàng)新的內(nèi)涵和領(lǐng)域也不斷被突破。那么，我們是否就不能對創(chuàng)新進行界定了呢？

創(chuàng)新與科技、知識、創(chuàng)造、創(chuàng)意、產(chǎn)品工藝研發(fā)、發(fā)明或發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)，以至于在很多場合人們把它們等同起來，這給創(chuàng)新的實施帶來許多“負面影響”。這里我從否定的方面追問：創(chuàng)新不是什么？即創(chuàng)新與上述概念的區(qū)別，或許能夠幫助我們進一步把握創(chuàng)新的內(nèi)涵。

首先，創(chuàng)新不是科學(xué)技術(shù)、知識。科學(xué)作為一種探索未知的客觀物質(zhì)世界的實踐活動，獲得的是認識客觀世界存在及規(guī)律的知識與方法，如開普勒天文觀測獲得的行星運行三定律，達爾文生物考察揭示出的生物進化論等。技術(shù)是為實現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設(shè)施與方法，如地質(zhì)勘探技術(shù)、火箭發(fā)射技術(shù)等。盡管科技成果有可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但科技本身只是以知識或?qū)＠男螒B(tài)存在，并不是創(chuàng)新本身。

其次，創(chuàng)新不是創(chuàng)造、創(chuàng)意。創(chuàng)意其實就是新的設(shè)想、新的點子，這是創(chuàng)造性活動所追求的主要目標。把創(chuàng)新等同于創(chuàng)造、創(chuàng)意是片面的認識，創(chuàng)造是新創(chuàng)意或新關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造性是一種能力，這種能力的實現(xiàn)可以導(dǎo)向創(chuàng)新，但不是創(chuàng)新本身。

再次，創(chuàng)新不是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。可以說目前我們所涉及的創(chuàng)新概念主要是圍繞技術(shù)創(chuàng)新展開的，很多情況下，發(fā)明或發(fā)現(xiàn)、取得專利一直以來被認為是創(chuàng)新最重要的內(nèi)涵，但發(fā)明或發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新還是有著本質(zhì)的差異。德國學(xué)者馮?布朗指出，發(fā)明指的是一種概念，一份圖樣，一種新的或改進了的裝置。發(fā)明可以申請專利，但未必能帶來適應(yīng)市場的產(chǎn)品和服務(wù)。

無論如何理解，創(chuàng)新都強調(diào)必須完善新知識的發(fā)展和利用，而不是局限于純粹的發(fā)明。不論發(fā)明多么新穎，要實現(xiàn)商業(yè)成功，還必須關(guān)注項目管理、市場開發(fā)、財務(wù)管理以及組織的行為模式等諸多方面。發(fā)明不等于創(chuàng)新，但創(chuàng)新是發(fā)明的第一次商品化。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設(shè)想。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新前身大多是發(fā)明。創(chuàng)新其實就是發(fā)明和洞察力的結(jié)合，是把一個創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成商業(yè)價值的過程。《第五項修煉》作者彼得?圣吉認為，當一個新的構(gòu)想在實驗室被證實是可行的時候，這僅僅是發(fā)明，只有當它被用于生產(chǎn)，創(chuàng)造出全新的產(chǎn)業(yè)，或使原有的產(chǎn)業(yè)發(fā)生重大改變時，才能稱之為創(chuàng)新。這個過程是多元的、復(fù)雜的歷程，包含著創(chuàng)新來源、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新領(lǐng)域、創(chuàng)新程度、創(chuàng)新參與者的復(fù)雜多樣性。

最后，創(chuàng)新不是產(chǎn)品工藝研發(fā)。產(chǎn)品工藝研發(fā)是創(chuàng)新的前期階段，是創(chuàng)新的投入，是創(chuàng)新成功的物質(zhì)和科學(xué)基礎(chǔ)，也可以說是創(chuàng)新的實體化機構(gòu)。研發(fā)活動有助于創(chuàng)新，但有研發(fā)并不一定意味著有創(chuàng)新。

創(chuàng)新是動態(tài)和變化的，要給創(chuàng)新概念下一個權(quán)威的定義顯得不現(xiàn)實。20世紀90年代，創(chuàng)新的主要議題還只是技術(shù)、質(zhì)量控制和降低成本，但今天，創(chuàng)新的涵義已經(jīng)不止如此，企業(yè)以效率為中心而組織，以創(chuàng)新和成長為中心而再造，以及把設(shè)計當做創(chuàng)新和差異化之源等，都可以看作是創(chuàng)新的表現(xiàn)。也許我們根本就沒有必要嚴格地界定創(chuàng)新，那樣反而限制了思維創(chuàng)新。企業(yè)也不要把創(chuàng)新看得高不可攀。其實，創(chuàng)新并非什么高深莫測的神話，而是人類最普遍的行為。創(chuàng)新無處不在，無人不能。

趙建軍教授

二、創(chuàng)新的精神境界

對于工業(yè)社會來說，制造是其核心范疇，對于知識經(jīng)濟社會來說，創(chuàng)新則是其核心范疇。研究人類社會的發(fā)展，必然要研究創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新對于人類社會的發(fā)展起著雙重作用，人類在創(chuàng)造世界的同時也在改造自身。從創(chuàng)新的本質(zhì)來看，創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實踐活動，是人的最高本質(zhì)；從創(chuàng)新的社會作用來看，創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力；從創(chuàng)新的價值目標來看，創(chuàng)新促進了人的自由全面發(fā)展。

(一)創(chuàng)新是人的創(chuàng)造性的實踐活動

從遠古人類鉆木取火到瓦特發(fā)明蒸汽機，從愛迪生探索燈泡到博納斯?李發(fā)明因特網(wǎng)，人類的發(fā)明創(chuàng)新活動從未停止過，創(chuàng)新以各種形態(tài)存在于人類的歷史上，它可以是原理的突破，可以是工具的更新，可以是范式的形成。探索創(chuàng)新的存在形態(tài)以及他們之間的相互關(guān)系對我們把握創(chuàng)新的規(guī)律、總結(jié)創(chuàng)新的方法有著極為重要的作用。創(chuàng)新作為人的獨創(chuàng)性活動，其實是人類精神境界的提升，是人類自我完善、自我超越的過程。

1.創(chuàng)新是人的物質(zhì)手段和理論形態(tài)的創(chuàng)造性體現(xiàn)

創(chuàng)新作為一種社會性的行為，既有實物形態(tài)也有理論形態(tài)。實物形態(tài)凝結(jié)于新的生產(chǎn)工具的發(fā)明、新的勞動對象的產(chǎn)生等；創(chuàng)新的理論形態(tài)是指創(chuàng)新作為一種方法研究，散見于各類文獻和理論中。無論是實物形態(tài)還是理論形態(tài)，都是人的創(chuàng)造性的社會實踐活動。從原始社會的鉆木取火到現(xiàn)代社會的航天飛船，從中國古代的天工開物到現(xiàn)代創(chuàng)新方法的TRIZ理論，關(guān)于創(chuàng)新的物質(zhì)手段和理論提煉始終在不斷進行。原先人們只是過多地關(guān)注創(chuàng)新的實物形態(tài)和具體作用，將重心放在科學(xué)的突破和技術(shù)的運用上，對于創(chuàng)新方法的理論提煉沒有進行挖掘。

法國生理學(xué)家貝爾納曾經(jīng)說過，科學(xué)中難能可貴的創(chuàng)造性才華，由于方法拙劣可能被削弱，甚至被扼殺；良好的方法則會增長、促進這種才華。創(chuàng)新方法是建立在認識規(guī)律基礎(chǔ)上的有關(guān)創(chuàng)新的心理、思維方法、技巧和手段的總和，是實現(xiàn)創(chuàng)新的中介和橋梁。隨著科技的進步以及不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新成果和模式，創(chuàng)新方法的探索也逐步展開，其中在創(chuàng)新方法史上最負盛名的TRIZ理論就是一個很明顯的例子，它建立起了一整套體系完善、高效實用的解決發(fā)明問題的理論方法體系，開啟了對于創(chuàng)新的理論探索。由此可見，創(chuàng)新作為一種不斷進步和吸取最新成果的理論體系的形態(tài)，存在于人類文明發(fā)展的歷史長河中。

趙建軍(左)受聘河北工業(yè)大學(xué)(天津)兼職教授

2.創(chuàng)新是人的主體地位的確立

馬克思通過對德國古典哲學(xué)的批判和繼承，發(fā)現(xiàn)實踐是人類把自在之物轉(zhuǎn)為自我之物的一個過程，是一個通過主觀世界的指導(dǎo)改造客觀世界的過程，是人類真正成為主人翁，構(gòu)建起對立統(tǒng)一的主客體的兩級，人類在改造客體時獲得了客體的意義；同時又是一個自我確證的過程，主客體不是憑空被創(chuàng)造出來或者預(yù)先設(shè)定的，而是在創(chuàng)新型的勞動中產(chǎn)生的。因此，創(chuàng)新實踐活動是主客體得以存在的基礎(chǔ)。

人的主體性包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。自主性指的是人類不僅能夠支配和改造外部世界，而且還能夠控制自身。能動性指的是人在客觀規(guī)律面前不是聽之任之，而是有意識、有目的地積極改造客觀世界。創(chuàng)造性是指主體改變客體的原有狀態(tài)用來滿足自身的需要。這三者反映了人的主體性的不同方面，同時也是一個相互統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新是一個認識自主性的主體，產(chǎn)生創(chuàng)新的想法和熱情，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極主動地改造客觀世界，用來滿足自身需求的一個將人的主體的三個方面統(tǒng)一起來的過程。

創(chuàng)新活動不僅構(gòu)建了主體和客體這一對象性關(guān)系的兩極，而且形成了主體和客體雙向運動的內(nèi)在機制。由于主體的創(chuàng)新活動從而使自在之物轉(zhuǎn)化為我之物，使創(chuàng)新活動在給人類帶來精神和物質(zhì)享受的同時，也在完善著人，豐富著人，使主體日臻完善、主體性不斷提高。所以說，創(chuàng)新是人的主體力量的源泉，是人獲得主體性的依據(jù)，并反映出人的主體性發(fā)揮程度。創(chuàng)新的不斷發(fā)展，使人類主體性越來越豐富。

3.創(chuàng)新是人的最高本質(zhì)的體現(xiàn)

人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是社會性的產(chǎn)物，是自然屬性和社會屬性有機結(jié)合的共同體。人類具有意識，總是力圖通過自己創(chuàng)造性的勞動提供新的知識、能力、方法、工具和產(chǎn)品。卡西爾認為，人就是人的文化，真正的人性無非就是人的無限性的創(chuàng)造性活動。一旦停止創(chuàng)新活動，人類就會喪失勞動的技能，慢慢退化為一般動物。

馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人是通過社會實踐創(chuàng)造全面的社會關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)的，作為創(chuàng)新活動的主體，人在創(chuàng)新活動中，不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是在生產(chǎn)出他的全面性，以一種全面的方式，占有自己全面的本質(zhì)。人的創(chuàng)新活動的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的一種外化、一種對象化的活動，創(chuàng)新作為人的實踐活動的發(fā)展，就是人自身的本質(zhì)力量的發(fā)展。

創(chuàng)新活動是一種探索性、開拓性、高風險、收益大的活動，需要主體全身心地、忘我地投入，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的各種能力和潛能。創(chuàng)新活動唯一的目的就是探索未知世界和獲取創(chuàng)新成果，這使得主體全身心地沉浸在非凡的探索過程中，沒有私心雜念和狹隘功利的干擾和驅(qū)動，也忘掉了現(xiàn)實生活中的是是非非和各種利益矛盾的沖突。也正是在這種深層次的沉浸中，創(chuàng)新主體才能最充分地發(fā)揮出各種能量，也才能最大限度地表現(xiàn)出其全面的本質(zhì)。

(二)創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

人類社會從原始社會走到今天，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的新陳代謝的過程，社會發(fā)展無論是改良還是革命，從本質(zhì)上講，其主要不是通過量的變化和積累產(chǎn)生的，而是通過不斷創(chuàng)新產(chǎn)生出來的質(zhì)變促成的，創(chuàng)新才是社會和民族不斷進步的不竭動力。

1.創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的動力基礎(chǔ)

創(chuàng)新的政治形態(tài)就是創(chuàng)新通過經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)φ麄€社會領(lǐng)域產(chǎn)生影響，從而對社會的政治、文化等產(chǎn)生塑性作用。人類歷史上曾發(fā)生過三次科技革命，而每一次科技革命都可以看作是創(chuàng)新的集成性爆發(fā)。從三次科技革命的結(jié)果可以看出，創(chuàng)新以社會變革力量的形態(tài)出現(xiàn)，存在于人類社會制度的變遷之中，并發(fā)揮著重要作用。對于一個民族而言，能夠永遠保持活力，屹立在世界民族之林，最重要的是要把握創(chuàng)新的精髓，適應(yīng)世界的發(fā)展和變化。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進和知識經(jīng)濟迅速興起的新世界，創(chuàng)新不僅使生產(chǎn)力在量上有了飛速的增長，更是推動了其他生產(chǎn)力要素的改進和革新，使生產(chǎn)力在質(zhì)上有了飛躍，引領(lǐng)著整個社會經(jīng)濟的生產(chǎn)方向，從而帶動了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革。

2.創(chuàng)新是滿足社會需求、促進社會和諧發(fā)展的根本途徑

生產(chǎn)和需求是當今社會經(jīng)濟活動中最主要的內(nèi)容。如何滿足和協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，是解決社會進步動力問題的關(guān)鍵。只有調(diào)動全社會的積極性，全民都投入到創(chuàng)新的浪潮中的社會才是真正的和諧社會。通過開拓創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能把和諧社會建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上；通過制度創(chuàng)新，突破阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的制度，才能把社會真正地建立在民主法治的軌道上；通過文化創(chuàng)新，在全社會弘揚鼓勵創(chuàng)新、團結(jié)友愛的精神，才能夠?qū)⒗硐胱兂涩F(xiàn)實。

創(chuàng)新不僅是社會和諧的重要動力，也是社會是否和諧的重要特征。和諧社會不能沒有熱情、沒有突破、沒有創(chuàng)新精神，如果片面強調(diào)社會的穩(wěn)定，以穩(wěn)定來掩蓋創(chuàng)新，這是低水平的穩(wěn)定，也是最危險的穩(wěn)定。只有全社會形成創(chuàng)新浪潮，才能激發(fā)人民的創(chuàng)新激情，使社會財富的創(chuàng)造源頭源源不盡，這樣的社會才能長久地保持穩(wěn)定。

創(chuàng)新是一個社會人才得以解放發(fā)展的關(guān)鍵，只有創(chuàng)造活力才能推動社會的車輪前進，只有一個尊重勞動、尊重知識、尊重人才和尊重創(chuàng)造的社會，才是符合歷史潮流的社會。江澤民同志在中國科協(xié)四大上曾講過，當今世界，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量。從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到科技創(chuàng)新“是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力”，三者之間一脈相承，且后者是對前者的拓展和深化。因而，科技創(chuàng)新不論是現(xiàn)在還是未來，對我們提高生產(chǎn)力，滿足社會需求都非常重要。

趙建軍2011年2月考察三峽大壩

趙建軍(右一)2011年4月考察衡水酒廠

3.創(chuàng)新是社會可持續(xù)發(fā)展的有力保證

20世紀以來，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類利用技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和豐富的社會財富，技術(shù)因此成為人類文明進步的基本內(nèi)容和重要杠桿。社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明構(gòu)建需要技術(shù)創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新，引進以信息技術(shù)等高新技術(shù)為特征的知識經(jīng)濟，淘汰落后的高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)，節(jié)約原材料和能源，鼓勵知識和信息資源的開發(fā)利用，彌補物質(zhì)資源的缺乏，徹底打破束縛人類發(fā)展的對稀缺資源依賴的瓶頸。通過創(chuàng)新，不僅極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且提高了人民生活水平和生活質(zhì)量，節(jié)約了自然資源，改善了自然環(huán)境，促進了經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益和發(fā)展效益的提高。

創(chuàng)新是社會經(jīng)濟發(fā)展乃至人類文明進化的重要底蘊和基礎(chǔ)。一方面，只有通過人們的創(chuàng)新才能提高生產(chǎn)力水平，才能創(chuàng)造出更多有高科技含量、高附加值、高回報率的商品，以適應(yīng)人們的需要，從而提高效率、降低能耗，以此來降低人們對于自然資源的依賴程度，減少對自然界的破壞，延緩資源的耗竭；另一方面，也是最重要的一方面，人們利用自身的智慧開拓新資源，以避免對某些資源的無限制開采，也能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進生態(tài)和諧發(fā)展。

趙建軍2009年9月出席伊春生態(tài)文明國際論壇并作大會發(fā)言

(三)創(chuàng)新乃人性之魂

1.創(chuàng)新是人性的張揚

列寧說：“世界不滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”人性是指人的本質(zhì)力量和人的需要的集合，是歷史發(fā)展和人的認識發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)在生產(chǎn)勞動和社會發(fā)展的理論上，對人和人性進行了論述。人的“自由自覺活動”是人的本質(zhì)，人是追求自由自覺創(chuàng)造性的存在物，而這種自由自覺活動又具有全面性、普遍性和統(tǒng)一性，人性就是追求這種自由自在的統(tǒng)一。這種本性從方法論上來說就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是實踐主體在認識世界和改造世界的過程中，為實現(xiàn)特定目的，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，在創(chuàng)造性思維指導(dǎo)下得出的新的符合社會規(guī)律和發(fā)展趨勢的新成果。正是因為創(chuàng)新方法是人的本性的張揚，所以人類追求自由而自覺的創(chuàng)造性活動才永遠不會停止。創(chuàng)新作為人性的張揚，存在于每一個人的日常生活當中，每一個人都是創(chuàng)新的基本主體，創(chuàng)新作為人性的一部分形態(tài)，有著持續(xù)不斷的動力。

2.創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的要求

人的生存和發(fā)展與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于，人擺脫了動物那種單純的生物適應(yīng)，那種消極地適應(yīng)自然界來維持自己生存的本能活動，而是上升到通過創(chuàng)造性的活動來讓自然界為自己服務(wù)，支配和利用自然界。人類每一次的技術(shù)創(chuàng)新都是對人與自然之間關(guān)系的新的創(chuàng)造，人類在創(chuàng)新實踐中實現(xiàn)著自己的目的，獲得了實在的自由，并反過來進一步地推進了人和自然關(guān)系的豐富和發(fā)展。創(chuàng)新提高了人認識和利用自然的手段和方法，利用這種方法進一步探知自然界未知的領(lǐng)域，通過新的手段來創(chuàng)造和檢驗自身活動，從而獲得了對自然界更深和更廣泛的認識，更好地使客觀世界為自己服務(wù)。創(chuàng)新的發(fā)展其實反映了人類對客觀世界的認識和改造程度的進一步提高，是人類實踐活動深化的表現(xiàn)，人類通過源源不斷的創(chuàng)新，改善同自然界的關(guān)系，達到同自然和諧統(tǒng)一。

此外，人的活動是在一定的社會關(guān)系中進行的，人只有在相互交往中才能生存，而創(chuàng)新活動的不斷涌現(xiàn)，為人類創(chuàng)造出許多新的活動領(lǐng)域，提供了一些新的交往方式，使人們的交往范圍越來越廣，自由度也越來越大。創(chuàng)新在擴大人們的社會交往范圍的同時，也促進了交往形式的豐富和發(fā)展。

首先，創(chuàng)新提高了人對自身的一種認識能力。創(chuàng)新是人類最主要的活動，人在創(chuàng)新中能夠把自身作為一種意識對象，能夠意識到自身的本性、需求、價值和本質(zhì)力量，通過創(chuàng)新活動將自身價值尺度外化到客觀對象之中，改造客觀世界來滿足自身需要。創(chuàng)新是一座連接客觀事物結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律的認識與主體自身不斷變化需要、利益和能力的橋梁。創(chuàng)新是一個系統(tǒng)的過程，人們在創(chuàng)新的過程中提高了對自身的認識能力。

其次，創(chuàng)新提升了人的自我意識。人的問題，歸根結(jié)底是人的價值觀念、思維方式、認識能力的問題。創(chuàng)新是一個創(chuàng)造和創(chuàng)效的雙重活動，它的價值取向就是要求人類把自身的需要和客觀規(guī)律結(jié)合起來，把人的近期利益和長遠利益結(jié)合起來。創(chuàng)新是通向人類可持續(xù)發(fā)展的一條康莊大道，也是人實現(xiàn)真正自我革命，摒棄個人主義、自我中心、自我膨脹，實現(xiàn)人的思想和行為能夠有利于他人、集體、社會和自然的有效途徑。

再次，創(chuàng)新有效地提高了人的自我控制能力。創(chuàng)新能夠滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，能夠培養(yǎng)人積極向上的生活態(tài)度。同時，創(chuàng)新也是一個困難重重的過程，人在創(chuàng)新活動中要面對一些以前沒有面對過的問題，這就要求人類有充分的自我調(diào)整、自我控制和自我適應(yīng)的能力，這樣才能夠面對變化莫測的新情況，才能取得創(chuàng)新的成果。這種調(diào)控包括生理和心理上的，包括器具和方法上的，但最終目的都是為了使創(chuàng)新的活動成果和創(chuàng)新的價值目標一致。

最后，創(chuàng)新提升了人的自我價值的程度。創(chuàng)新是一個通過主觀價值的指引，發(fā)揮主觀能動性，遵循客觀規(guī)律，通過實踐活動來滿足人的需求的一個過程。在創(chuàng)新活動中，只有個人的自我價值同社會價值和諧統(tǒng)一到一起，整個社會的人的作用匯聚到一起，才能真正實現(xiàn)人的自我價值程度的提高。在創(chuàng)新活動中，人類終將依靠自己的主體力量，憑借創(chuàng)新活動走出生存困境，實現(xiàn)人的自由全面和諧發(fā)展，達到人與自然、人與人以及人與自身等各種關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

創(chuàng)新的三種精神境界是相互依存、和諧統(tǒng)一的一體，任何一方發(fā)展不協(xié)調(diào)，都會影響到整個創(chuàng)新體系的運行。創(chuàng)新的理論形態(tài)是創(chuàng)新機制的靈魂。在這個知識大爆炸的社會，只有掌握了創(chuàng)新的理論，才能夠?qū)⒏鱾€方面的信息進行整合，又好又快地進行創(chuàng)新活動。創(chuàng)新的社會形態(tài)是創(chuàng)新的內(nèi)核。創(chuàng)新的最終目的就是推動人類社會的不斷發(fā)展，只有符合人類歷史發(fā)展要求的創(chuàng)造性勞動才有資格稱之為創(chuàng)新。如果偏離了歷史發(fā)展的方向，創(chuàng)造性活動就不會成為創(chuàng)新，甚至?xí)璧K創(chuàng)新。只有認清了創(chuàng)新的內(nèi)核，才能真正理解創(chuàng)新的價值和作用，才能把握時代發(fā)展的潮流。創(chuàng)新的人性形態(tài)是創(chuàng)新的動力源泉。只有弘揚創(chuàng)新精神，使創(chuàng)新理念深入到每個人的心中，使整個社會都形成創(chuàng)新的氛圍，才能吸引更多的人投入到創(chuàng)新活動中來。人類和自然界總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，才能有所前進。

責編/劉榮

趙建軍，哲學(xué)碩士、博士，中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，長期致力于科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)新研究，前后主持20余項國家級、省部級和地方委托課題，出版專著、合著5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國哲學(xué)年鑒》等全文轉(zhuǎn)摘。目前兼任國家社科基金評審委員、全國黨校系統(tǒng)自然辯證法研究會副理事長兼秘書長，國家林業(yè)局專家咨詢委員會委員，東北大學(xué)、北京郵電大學(xué)、河北工業(yè)大學(xué)等院校兼職教授。其在創(chuàng)新的體制機制、自主創(chuàng)新和創(chuàng)新方法等領(lǐng)域研究成果頗豐。目前主持科技部創(chuàng)新方法工作專項重大課題“創(chuàng)新方法的政策環(huán)境與體制機制研究”，由其主編的《自主創(chuàng)新與知識產(chǎn)權(quán)保護》一書即將出版。

由趙建軍主編的《創(chuàng)新之道》一書是在學(xué)術(shù)界已有研究成果基礎(chǔ)上形成的大眾化普及讀物和教學(xué)用書。全書分為《創(chuàng)新的精神境界》、《創(chuàng)新理論的歷史考量》、《創(chuàng)新的動力機制與模式演變》、《創(chuàng)新的知識基礎(chǔ)與價值訴求》、《創(chuàng)新思維與企業(yè)經(jīng)營之道》、《創(chuàng)新方法與TRIZ理論》等13個章節(jié)，包含他多年研究創(chuàng)新理論與實踐的認識和體會。該書的寫作凝聚了一批專家學(xué)者的心血，是集體智慧的結(jié)晶。