神話與知識建構
——以漢代墓室中的天文圖為例

劉惠萍

(臺灣“國立”東華大學中國語文學系，臺灣花蓮，97441)

神話與知識建構
——以漢代墓室中的天文圖為例

劉惠萍

(臺灣“國立”東華大學中國語文學系，臺灣花蓮，97441)

漢代是中國天文學發展史上一個非常重要的階段，同樣地，在許多漢代的墓室頂部，也經常配置有刻繪日、月、星辰等表現“天文”的圖像，并經常可見如二十八宿、北斗與帝車、東宮蒼龍、西宮白虎、牛郎與女宿、彗星等各式象征“天文”的星斗，以及象征日、月食等特殊天文現象的圖像。這些刻繪于墓室中的天文圖，除了具有象征墓室小宇宙的天空或天界之功能外，更充分地反映了兩漢時期人們對于天文的理解與想象。

然而，較特別的是，這些漢畫像中的天文圖，大多并非是真實、客觀準確地再現天空的科學性描繪，反而較多地是一種以古典神話內容結合人文想象的表現。之所以出現這樣的現象，則可能與神話傳說在當時所能提供的對天文的理解，較之深奧難懂的天文哲理，將更淺顯易懂，是表現意象、傳播天文知識最好的手段。而這一類被當成“知識”的神話傳說，它們的社會功能便在于以人們熟悉且相信的“真實”，來合理化一些本土知識。

漢畫像 天文圖 神話 知識建構

前 言

馮時在《中國天文考古學》一書中論及中國古代的天文學與喪葬制度之聯系時曾指出：

中國古代的埋葬制度孕育著這樣一種傳統，死者再現生者世界的做法在墓葬中得到了特別的運用，其中最顯著的就是使墓穴呈現出宇宙的模樣，他們或以半球形的封冢及穹窿形墓頂象征天穹，甚至在象征的天穹上布列星象，同時又以方形的墓室象征大地……[1]

而據《史記·秦始皇本紀》載秦始皇馬驪山陵玄宮：“以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。”可知秦始皇的墓室中可能已出現有代表天文的圖像。另從目前的考古發現來看，于墓室中繪制天象圖，亦有其悠久的歷史[2]。

到了漢代，在許多漢代的墓室頂部，更經常出現配置有刻繪日、月、星辰等表現“天文”[3]的圖像，且似成為兩漢時期一種普遍的葬俗。這些與天文星象相關的畫像，有的是漢代天象觀測的真實記錄；有的是以結合豐富想象力的神話傳說來象征漢代人對“天”哲學理解的藝術品。

歷來學者多認為這些融科學、現實、想象為一體的漢代墓室天文圖像，除能反映出兩漢時期人們對于固有神話的繼承外，更為我們研究漢代天文學提供了形象而直觀的文物資料，具有很高的天文學價值[4]。 然從相關的研究中發現，許多畫像石的工匠可能并不識字[5]，故這些刻畫的工匠常常只依據口耳相傳的故事或作坊粉本來從事制作[6]。另一方面，巫鴻和包華石(Martins Powers,1949— )在研究中也指出，漢代畫像石墓的建造，有墓主、喪家與工匠溝通的過程[7]。而以墓主可考者多是二千石以下的地方官員的身份來看，這些墓葬中所刻畫的故事，除了必須是工匠所熟知的題材外，更是墓主及其家屬所愛好的題材。是故漢畫像中的題材，雖難免與文獻所載有出入，但卻往往更能反映當時流傳于民間的知識與觀念。

因此，本文擬透過對各與“天文”相關主題漢畫像內容與特征的整理與分析，以了解相關圖像在當時的流行情況，以及它們在漢代社會中的作用，并探討作為“大傳統”的漢代天文學與民間神話傳說“小傳統”[8]之間互相依存、互相交流的關系。

漢代墓室中的“天文圖”

自漢代始，由于受到當時社會風氣、宗教信仰以及墓室建筑形制的演化等因素之影響，以各種圖案隨葬或裝飾墓室的風氣大為盛行，使得墓葬藝術有了空前的發展。而在這些墓葬藝術中，又經常可見以神話式的構圖來表現各種天文及星宿的形象。如在許多墓室的頂部便經常可見到如四宮、二十八宿、北斗與帝車、東宮蒼龍、西宮白虎、牛郎與女宿、彗星等各式以神話式構圖象征天文的圖像，以及以神話式情節表現的日食、月食、日暈等特殊天象圖像的畫像主題。

就目前考古出土的材料來看，在流行時間上，至晚從西漢初期開始，到東漢晚期；在地域的分布上，則兩漢時期的各大墓區都有出現相關的天文畫像。其中，尤其是南陽地區，更出土了大量的相關畫像。茲就今所知見漢代墓室中發現與“天文”相關的畫像概述如下：

(一)日、月

在許多漢代墓葬出土的文物中，最常見與天文相關的畫像便是日、月的圖像。如在年代屬于西漢早期的長沙馬王堆一號漢墓帛畫[9]、三號墓帛畫[10]及山東臨沂金雀山九號墓帛畫[11]中都已明確出現中有烏鳥的“日”及有蟾蜍、兔子的“月”形象。同樣地，在四川以及河南、江蘇、山東等地出土的許多墓室壁畫或畫像磚、石上，也常常可以看到借金烏或三足烏，以及蟾蜍、兔子、桂樹等形象，表現人們對日、月之理解與想象的圖像。例如在屬西漢中期的河南洛陽卜千秋壁畫墓中，在以描繪天界景象為主的墓室頂脊西端，便繪有伏羲胸前有日輪，而日中有飛翔金烏；女媧胸前有圓月，而月中有蟾蜍和桂的形象(圖1)[12]。

圖1 河南洛陽卜千秋漢墓主室頂壁畫·日中金烏、月中蟾蜍與桂樹

這些日、月的形象，除了多具有象征墓室“小宇宙”的日、月之功能外，據韓連武《南陽漢畫像石上星圖研究》一文的考察，以為在南陽地區多幅日月星象漢畫像中呈現的日、月運行及其位置，可能亦具有表現地球自轉和公轉及特定時序天象的意義[13]。

(二)四宮

關于四宮星座的圖像，就目前出土的漢畫像來看，則可于河南南陽阮堂出土畫像石(圖2)[14]、南陽蒲山1號漢墓畫像石(圖3)[15]、隴西寨亦祠畫像石發現有“蒼龍”星座的圖像。其中如南陽臥龍區阮堂出土畫像石，畫面的上方為一月輪，內有玉兔、蟾蜍。下刻蒼龍星座，從頭到尾以十九顆星組成的生動龍形象來表示，畫像中雖明確刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕七個主要星宿，然整個畫面仍以物象的蒼龍為主，星象七宿為輔。而在南陽蒲山1號漢墓畫像石中，雖刻有五顆星，然中央仍以一蒼龍的形象為主體，龍的前面再配以可能是蒼龍星座中的角宿的兩顆星；而龍的身下則有大概是心宿的相連三顆星。

圖2 南陽臥龍區阮堂畫像

圖3 南陽蒲山1號漢墓畫像石·蒼龍星座

除了蒼龍星座外，同樣在南陽蒲山1號漢墓畫像石[16]，以及1935年在南陽市采集的畫像石(圖4)、南陽白灘出土的畫像石(圖8)[17]，也發現有“白虎”星座的形象。按白虎星包括奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參七宿，然據《史記·天官書》所云：“參為白虎，小三星隅置曰嘴觿，為虎首，主葆旅事。”孟康注以為：“參三星者，白虎宿中，東西直，似稱衡。”[18]又《漢書·天文志》有：“參為白虎，三星直者，是為衡石。……其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰嘴觿，為虎首。”[19]故在南陽市采集的畫像石，正中便刻一只張口翹尾的猛虎，虎前有六星，橫直三星連線在上面；豎直三星連線在下面。其橫三星為“參宿”中的“衡石”，豎三星為它的輔星伐。虎腹下排列三顆大星。畫像石上的白虎星座雖未刻全七宿，但借著白虎的形象，使人看去一目了然。

圖4 南陽市采集畫像石

此外，如河南南陽市西麒麟崗漢墓畫像石(圖5)[20]，在畫面中刻一中央天神正襟危坐、頭戴山形冠，可能為西王母。其四周由以龍、鳥、虎、龜蛇交體四種動物形表現的青龍、白虎、朱雀、玄武四神環繞。雖無星點的形象，但呈現在我們眼前的是以神話象征手法表現的天文知識。

圖5 河南南陽麒麟崗畫像石

(三)星象

除了四宮等較顯著的星座外，如在1987年4月于西安交大附小發現的西安交通大學西漢壁畫墓的券頂，也有一幅外徑達2.7公尺的古代彩色天象圖(圖6)[21]。此圖南北分列日、月，日中有金烏，月中有蟾蜍、兔子，日、月之外繪有由兩個巨大的同心圓組成的環帶，環帶內布列二十八宿星象。而二十八宿的每個星座，幾乎都配著一個人物或動物。

另在漢代墓室中也發現了幾幅屬于玄武星座區域里的主要星宿——“牛郎”星和“織女”星的形象。如在屬東漢早期的山東孝堂山石祠隔梁底畫像的南段刻一日輪，日旁有一坐在織機上操作女子的頭上畫了三星的形象，即是以神話人物形象結合星宿表現織女星(圖7)[22]。

圖7 山東孝堂山石祠畫像

另如在南陽白灘畫像石(圖8)上，除了西宮白虎外，還有一幅被稱為“牛郎織女”的畫像石。畫面的左下方有四星相連成梯形，內有一高髻女子拱手跽坐，應是織女星[23]；而右上有三星相連，下刻牛郎牽牛圖，故此三星應為“河鼓二”，即所謂的“牽牛星”。也是以具象的神話人物象征牛郎、織女星。

圖8 南陽白灘畫像石

此外，在漢畫像中還有一些以人物及情節的方式表現牛郎織女形象者，如四川郫縣2號石棺的棺蓋(圖9)[24]上，便刻有一牛郎牽牛、織女執梭的畫面，由其與四象中的青龍、白虎相配，且從繪于棺蓋的位置來看，應亦為天文的象征。然其畫面中完全沒有出現星斗的形象，更突出地表現了運用神話情節表現天文的特征。

圖9 四川郫縣2號石棺棺蓋

(四)特殊天象

除了日月及星宿的刻繪外，漢畫像充分展現了兩漢時期人們對天文的觀察與知識，故亦出現一些表現有特殊天象題材的畫像。

如在南陽宛城區出土的畫像石(圖10)[25]，畫面主要由前所提及的蒼龍星座及畢宿組成，上方中間則刻一巨大的陽烏背負日輪而行﹔其后亦刻一陽烏背負日輪，日輪內卻刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重疊發生了日食。故學者多稱此圖為“日月交蝕圖”[26]，而日月交會，在漢代又被稱為“日月合璧”，是祥瑞的象征。

圖10 南陽宛城·日月交蝕

中國關于日食的最早記錄見于甲骨文，漢代人不僅對日、月食作了記錄[27]，且對它們的成因也有所認識[28]。而此一以神話情節表現的日、月交疊畫像的出土，更充分顯示了漢代天文學發展的水準。

至于在表現特異星象的部分，漢畫像中最常出現的則為彗星的形象。如東漢早期的南陽王寨漢墓前室過梁下方畫像石[29]，向西刻有負日的陽烏，東邊刻一滿月，內刻蟾蜍。日月之間有六星連線呈ㄩ形[30]，月亮右邊又有六星連線狀似北斗的星座，其上下各刻一彗頭向東、彗尾向西直尾，人稱“蚩尤旗”的特殊形狀彗星。然而，像彗星這樣的特殊天象，漢畫像中也出現了以具象人物情節表現的畫面，如新莽時期的江蘇盱眙漢1號墓棺蓋頂板(圖11)的最右側，有三顆無連線星點、三顆連線星點，若僅由其形象，實無法判斷其星名。但由其右下角出現一騎著掃帚、狀似彗星的人形，而左上角卻有個呼號疾走的小人，殆是以張皇失措的樣子來表現人們對彗星出現的恐懼。

圖11 江蘇盱眙1號墓棺蓋頂板

綜上可知，漢代墓室中經常可見以神話或人物的形象來作為表現天文現象的方式之一。

漢代墓室天文圖與漢代天文學

漢代墓室之所以大量出現這些表現“天文”的圖像，一方面固然與中國自古即有于墓室頂繪天文圖的傳統有關。尤其，我們從許多漢代墓室的建筑及畫像的內容配置可以發現，這些墓室實具有“象天法地”的設計意圖。然而，從我們對相關圖像中大量出現具象且有時近乎科學的天文圖像內容來看，這些漢代墓室中的天文圖，除了是一種漢代人們企求借由這些“象天”的圖像達到與天溝通愿望的具體表現外，可能更反映了兩漢時期人們對于天文的認識和理解。故相關圖像的形成，或亦與漢代天文學的高度發展有關。

首先，中國是世界上天文學發展最早的國家之一，甲骨文中即已有六十干支表，并有日蝕、月蝕、新星、恒星、“鳥星”、“大歲”等名的記錄。而在傳世文獻中，如《尚書·堯典》中即已有年、月、日、旬、四季、閏月的概念，并有以星象定季節的描述。《詩經》中更有不少關于天象的記載，如“東有啟明，西有長庚”、“定之方中，作于楚宮”、“七月流火，九月授衣”等，都是觀察天象的經驗之談。另《詩經》中還記有如火、箕、定、昴、畢、參等二十八宿的星宿名。此外，還記載著與觀象授時有密切聯系的天漢、北斗、牽牛、織女等星象。又相傳《大載禮記·夏小正》記載了夏朝的歷法，其中更有按月記載中星、斗柄指向、氣候變化的記錄。因而在三代以前，中國人在天象的觀測等方面，已具有頗高的成就。

而漢代則可說是中國古代天文學的黃金時期，除了在歷法、儀象等方面有顯著的成績外，漢代人在天文的觀測及理論建構方面，也都有極大的貢獻。從相關的記載可知，漢代人已認識形成日食、月食和太陽黑子等現象的原因，且已懂得觀測日食、月食[31]。更有不少學者認為，日中有烏之說是因為上古人民以肉眼觀察的方式，偶然地發現了太陽上有黑點，也就是現今所謂的“太陽黑子”，于是就用全身烏黑的烏鴉來象征太陽中的黑斑，烏鴉也就變成了太陽鳥[32]。

此外，假若南陽宛城畫像石上所見人稱“日月交蝕圖”的畫像，確實是反映日、月食的天象，那么亦正與漢代史籍中多次對日、月食的記錄若合符節。其中如《漢書·五行志》中便對公元89年5月29日的一次日食有這樣的記載：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時食從西北，日下哺時復。”又《西漢會要》亦載有：“凡漢著紀十二世、百一十二年，日食五十三起。”漢代人不僅對日、月食作了記錄，而且對它們的成因也有所認識。據張衡《靈憲》載：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當之則光盈，就日則光盡也……當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食。”[33]故這幅日月交蝕圖，則可能是研究中國古代天文科學的珍貴資料。

此外，漢代在星象的觀測和認識上也取得了重大成就，除已掌握了五大行星的運動規律[34]，對于恒星的觀測，亦稱完備。按張衡《靈憲》載：“中外之官，常。明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，微星之數，蓋萬有一千五百二十。”并稱“海人之占，尚不與也”。可見，漢代在對星象的觀察上已有極高的成就。同時，到了漢代可能即已有科學性星圖的繪制，因此，反映在漢代墓室的畫像中，自然便出現了豐富而多樣的星宿形象。如前所舉南陽麒麟崗的四神畫像石，在畫面左端便刻有女媧及南斗六星；畫面的右端則是伏羲及北斗星(圖5)。另如南陽唐河針織廠畫像石[35]、南陽丁鳳店出土畫像石(圖12)[36]、南陽溧河鄉十里鋪畫像石墓后室畫像石[37]、南陽王寨漢墓畫像石[38]等，也都出現有北斗七宿的圖像。而到了東漢中、晚期，南陽地區更出現了不少表現具象星宿的畫像。如南陽丁鳳店出土畫像石(圖12)[39]，畫面即為一星象圖：左為背負日輪之金烏，金烏左一星為“太白”，烏尾三星連者為“河鼓二”。連成菱形的四星似為“女宿”，連成杓形的為北斗七星。北斗柄下星為“相”，而柄上的三星，按《晉書·天文志》載：“天槍三星，在北斗杓東，一曰天鉞。”故此三星應為“天槍”。至于像南陽草店北梁畫像石則出現有陽烏、月及“勾陳”星。[40]

圖12 南陽丁鳳店出土畫像石

至于“二十八宿”之名，雖然在《詩經》、《夏小正》、《尚書》等典籍中已有其中部分星名的出現，然其名稱的真正確立，則要到《呂氏春秋》、《淮南子》等書。據此可知，西安交通大學墓室頂壁畫天文圖中對于二十八宿細致且科學的描繪，則更是一種漢代天文學發展的體現。

另，漢代墓室中還有一些表現彗星形象的圖像，中國古代對彗星的觀測，雖于春秋時期即已有所謂“孛”之名，然“彗”之名則最早見于《史記》，并有“客星”之說[41]。據《漢書·天文志》載：武帝“元光元年六月，客星見于房”[42]。這可能即現今所說的彗星。特別值得一提的是，1973年在湖南長沙馬王堆3號墓中出土了一幅描繪了二十九幅彗星的帛畫(圖13)[43]，各彗星圖像下還附有命名，并記載了星占家的種種預言。這幅彗星圖可能成書于公元前4世紀而經后人傳抄，它更標示了至晚在漢代以前，中國古代天文學家對彗星多種多樣形態的觀測記錄與分類研究。

圖13 長沙馬王堆3號墓出土彗星圖

由以上的脈絡來看，除了有繼承自漢以前于墓葬中繪制天文圖的傳統外，漢代墓室中之所以大量出現與“天文”相關的畫像，其或更源自漢代天文學的高度發展，因而更擴充了漢代人對天文的知識/思想視野，于是兩漢時期的人們便可以從這些相關的天文學知識中汲取相關的“思想資源”，而成為漢代墓室天象圖中所表現內容與題材的參考或依據。

神話與天文知識建構

雖然，漢代天文知識的發展提供了兩漢時期人們在繪制墓室天文圖的思想資源，而促成漢代墓室中出現了不少具象、甚或科學性的星圖。然而，較為特別的是，由以上的整理可知，這些墓室中表現日、月、星辰及特殊天象的畫像，往往并非是真實、客觀、準確地再現天空的科學性描繪，反而較多地是一種以古典神話內容結合人文想象的表現。

如在大多的漢代墓葬藝術中，日中有時繪有金烏；月中有時繪有蟾蜍、玉兔或桂樹。而各星宿也經常以神話式的構圖來表示。以西安交通大學壁畫墓墓頂的天象圖為例，除了在分列南北的日、月輪中出現有金烏、蟾蜍、作奔跑狀的兔子外，月之外所繪由兩個巨大的同心圓組成的環帶內所布列的二十八宿，每個星座幾乎都配著一個人物或動物。星圖作者將天文知識與神話傳說作巧妙地結合，將各個星宿融于相關的人物、動物之中，如跽坐人持箕、人牽牛、豺啄、雙角貓頭鷹、獵人網兔、須女等[44]。

此外，關于“奎”宿，西安交通大學漢墓頂壁畫中的奎宿則繪一奔跑的豬。按《史記·天官書》載：“奎曰封豕，為溝瀆。”而同時與正義中所云的“奎，天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕”[45]相印證，可知奎是天上的府庫，府庫中所貯為天豕。由此圖的奎宿，更可理解《史記·天官書》之意，以及漢代流行的相關說法。至于“鬼”宿，按《史記·天官書》載：“輿鬼，鬼祠事；中白者為質。”[46]同樣，在曾侯乙墓漆箱蓋上亦有“輿鬼”之星名。然何謂輿鬼？過去不知所以。而西安交通大學漢墓的天象圖卻可以提供我們理解的訊息，壁畫中鬼宿繪著兩人抬著一個板形輿，輿中有一個似人而非人的鬼，這可能是因為以肉眼觀測時，鬼宿星團類似星云狀的天體[47]，故古代中國人認為似“鬼氣”。這幅天象圖可說是輿鬼的最佳解釋。

除了西安交通大學的墓頂天象圖外，在山東嘉祥武開明墓石祠畫像中，也出現了以駕著由七星組成的魁狀車出行的北斗；及以六童子拽鼓車，車上坐一執槌擊鼓狀神人的雷神出行圖。形象的風吹動神人象征風伯，執鞭及斧者象征雷神，抱瓿倒水象征雨師，與作鉆下擊披發跪伏者象征電母……這類以神話形象表現天文現象的畫像[48]。

由此可知，漢代畫像的創作者經常以神話或人物形象來表現日、月、星辰及天文的現象。之所以出現這樣的現象，或與兩漢時期一般俗民大眾對天文認識的局限有關。固然，天文的知識增進了兩漢時期人們對天文的理解，并提供了更多對于構擬“天文”圖像的素材，然科學性的星圖可能未必為一般俗民大眾所理解與認知，因而出現了神話式的天空。

但若從王充于《論衡》中對儒者以為日中有烏、月中有蟾兔說法的批駁，以及如洛陽燒溝61號墓頂壁畫(圖14)[49]等西漢至新莽時期的壁畫墓中，已出現大量具科學性星圖的畫像來看，或正如夏鼐所言：“我們這些星圖的描繪者，不會自己便是一個天文學者，他大概是根據一個藍本，‘依樣畫葫蘆’。因此，在描摹時，可能在某些方面走了樣……”[50]而這些“藍本”的創制者，必然對天文的觀測已有一定的水準。若果如是，則可進一步推論，天文知識的不足，可能并非兩漢時期墓室畫像習以神話表現天文形象的主要原因。

圖14 洛陽燒溝61號墓頂壁畫·日月星象線描圖

由前面的討論可知漢代天文學的高度發展，因而更擴充了漢代人對天文的知識∕思想視野，然而，對一般非天文學的研究者來說，天文的內容是充滿著熟悉而又陌生的文化認知。因此，如何去表現這些新的知識與觀念則將是一大挑戰。

黃敏蘭在探討中國古代史時，發現有所謂的“故事現象”：

即在皇帝、官僚的政治、行政、法律以及日常生活的各個方面，大至改朝換代，或決定政事、職官、禮儀等諸種事務，常常要引用故事作為其行為的依據，而使之具合法性。我們稱這種現象為“故事現象”。所謂故事，是指曾經發生過的事情或曾經實行過的制度。故事一經后世人模仿、實行，就成為一種合法的規范和制度[51]。黃敏蘭并指出：“故事制度由于具有判例法和習慣法的特征和作用，可以起到補充成文法的作用，所以當人們的某些行動明顯地缺乏成文法或法定制度的依據時，他往往就尋找故事作為合法依據。”[52]

自古以來，尤其在文字尚未發明或普及以前，人類的歷史與知識本即多源自“口傳”。雖然，在兩漢時期已發展出一定的文明，然而，當面對不可確知或不甚熟悉的事物時，人們或仍多取法于一些傳聞、舊說。而邢義田從許多漢代的典籍史中發現，漢代人在日常行政時，常有以所謂“如故事”、“自有故事”的“故事”來決斷事宜。而在漢人的措辭中，故事又可稱為“舊事”、“舊制”、“舊典”、“舊章”、“舊儀”、“典故”、“古典”、“典常”、“前制”、“漢典舊事”、“先祖法度”、“祖宗典故”、“祖宗故事”、“國家故事”，或僅稱之為“舊”。即凡經典與漢制皆可稱為“故事”[53]。

因此，或正如漢代的“故事現象”，兩漢時期的人們在無法為天文特征找到為人們所理解的說解依據時，這些形象化的人、物或神話情節，可以作為人們“巧譬善喻”的工具，而其所具有的特征和習慣性思考作用，也可以提供人們在尋找合法依據時的某些資源。因此，兩漢時期的人們多以傳統神話或傳說來作為表現“天文”的一種方式，其主要的原因可能是為大家所熟知的神話故事，即人們所熟悉的“日中有烏”、“月中有蟾、兔、桂樹”，以及牛郎織女等神話故事的內容，可能更是表現意象、傳播天文知識最好的手段。其在當時所能提供的理解，較之深奧難懂的天文哲理，將更淺顯易懂，更能散布廣遠。故這一類被當成“知識”的神話傳說，它們的社會功能便在于以人們熟悉且相信的“真實”，來合理化一些本土知識。

結 語

綜上可知，漢代墓室中這些融科學、現實、想象為一體的天文圖像，除了有受到漢代天文學知識的啟發外，其內容或亦有受到當時人們對相關天文現象的理解、想象，甚或口頭傳說的影響，而出現了與相關載籍不同的表現。故早在1983年謝柏軻便曾指出：

我們真能相信如此精工細作、天衣無縫的畫面是以如此散漫不一的文獻材料為背景創作的嗎——一個形象來自這個文獻，另一個形象來自那個文獻？難道它的來源必然是文獻或僅僅只是文獻，而沒有口頭傳統和非文字性行為、藝術行為和靈感的作用？[54]

在現代性的語境或科學語境的話語中，“科學”與“神話傳說”之間的區別似乎就是“真理”與“虛構”之間的差別。長久以來，人們大多把神話傳說視為荒謬、杜撰以及不可信的同義語，并把它與科學對立起來。然事實上，世界上許多民族的早期天文科學的發展，原本源自早期人們以物候變化定季節、因“觀象授時”的需求，而有的想象與理解。只是到了后來，天文知識或成為皇權的象征，為統治階級所壟斷，因而漸成為專門的知識。故在探討相關知識的來源時，實不可忽略如神話、傳說這類源自民間的知識系統。

注釋：

[1] 馮時：《中國天文考古學》，北京：社會科學文獻出版社，2001年，第343頁。

[2] 如在1978年于湖北省隨縣擂鼓墩發掘的戰國早期(約公元前433年)曾侯乙墓一漆箱蓋上，便出現了中央繪有篆文粗體的“斗”字，以表示北斗，而周圍環書二十八宿和四象繪的星象圖。湖北省博物館：《曾侯乙墓》，北京：文物出版社，1989年；湖北省博物館等：《湖北隨州擂鼓墩二號墓發掘簡報》，《文物》1979年第7期，第1～14頁。同樣，在1987年和1988年于河南濮陽西水坡仰韶文化遺址所發掘、距今6500年前左右的45號墓，墓中墓主人遺骸的兩側，除有白色蚌殼精心擺飾與人身約同等大小的龍與虎外，墓主頭頂上方還有用蚌殼擺塑成的北斗七星。而這樣的結構，似又與曾侯乙墓漆箱蓋的星象圖相似，故相關的研究者認為這樣的安排，并非古人隨意為之，可能是一種具觀象授時作用的星象圖。此墓據考古和碳14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。參濮陽市文物管理委員會、濮陽市博物館、濮陽市文物工作隊：《河南濮陽西水坡遺址發掘簡報》，《文物》1988年第3期，第1～6頁；濮陽西水坡遺址考古隊：《1988年濮陽西水坡遺址發掘報告》，《考古》1989年第12期，第1057～1066頁。

[3] 考中國古籍中最早使用“天文”一詞者，似為《易·彖傳·賁》的“觀乎天文，以察時變”。于此，“天文”一詞實指天之文理。又據《淮南子·天文訓》稱：“文者，象也。”故在兩漢時期，“天文”一詞，殆指“天象”或“天空的現象”，而并非現代自然科學中以研究天體的分布、運動、位置、狀態、結構、組成、性質及起源和演化的學問。

[4] 如周到：《南陽漢畫像石中的幾幅天文圖》，《考古》1975年第1期；吳曾德、周到：《南陽漢畫像石的神話與天文》，《鄭州大學學報》1978年第4期；長山等：《漢墓中的珍貴彗星圖》，《解放日報》1982年1月5日等。

[5] 據王思禮的研究，今天山東金鄉的老石工并不識字，須等待別人寫好字后再刻，否則榜題也是空著。見王氏著：《從莒縣東莞畫像石中的七女圖釋武氏祠“水陸攻戰圖”》，《莒縣文史》1999年第10期，第214頁。

[6] 邢義田：《格套、榜題、文獻與畫像解讀——以一個失傳的“七女為父報仇”漢畫故事為例》，邢義田主編：《第三屆國際漢學會議論文集——中世紀以前的地域文化、宗教與藝術》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，2002年，第218頁。

[7] Wu Hung,MonumentalityinEarlyChineseArtandArchitecture,Stanford: Stanford University Press, 1995, pp.189-250; Martins J. Powers,ArtandPoliticalExpressioninEarlyChina,New Haven: Yale University Press, 1991,pp.1-30.

[8] 大傳統與小傳統(Great Tradition and Little Tradition)是美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在1956年出版的《鄉民社會與文化：一位人類學家對文明之研究》(Peasant Society and Culture： an Anthropological Approach to Civilization)一書中提出的概念，借以說明鄉民社會中存在的兩種不同文化傳統。雷德菲爾德研究拉丁美洲的鄉民社會時，認為鄉民社會中存在兩種不同的文化傳統：一種是由國家與住在城鎮的士紳與市民們所掌握、書寫的文化傳統；另一種存在于鄉村之中，鄉民借由口傳等方式流傳的大眾文化傳統。他主張，由于鄉民具有兩種性質：對于土地的熱愛與追求(不只是利益，還包含熟悉度、親切感與價值判斷等)促使他們愿意以祖先的方式依附土地度過一生，但另一方面，他們卻不同于與世隔絕的部落社會，必須與鄰近城鎮的居民打交道，接受外在社會的新事物的引入或影響。因此，大傳統與小傳統間借由士紳與鄉民這兩者相互依賴，構成整個鄉民社會的文化傳統。

[9] 湖南省博物館等：《長沙馬王堆一號漢墓》，北京：文物出版社，1973年，第6頁。關于長沙馬王堆一號漢墓帛畫的圖像結構方面，有兩種看法：多數學者認為畫面分為三個部分，但也有學者認為應可分為四個部分。然而基本上各家學者皆以為華蓋以上代表“天界”，有日、月、升龍及天門。而代表天界的最上層部分，右上方繪一太陽，日中有陽烏；左上方則是一彎鐮刀形的白色月亮，月上繪有一只大蟾蜍和一只體積較小的兔子，兩旁繚繞著云氣。

[10] 湖南省博物館：《長沙馬王堆二、三號漢墓發掘簡報》，《文物》1974年第7期，第40、44頁；彩色圖版、黑白圖版4。

[11] 臨沂博物館：《山東臨沂金雀山九號漢墓發掘簡報》，《文物》1977年第11期，第25～26頁。

[12] 洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發掘簡報》，《文物》1977年第6期，第25～26頁。

[13] 韓連武：《南陽漢畫像石星圖研究》，《南陽師專學報》1982年3期，第105～112頁。

[14] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一一O，第85頁。

[15] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術出版社，1998年，圖10，第128～130頁。

[16] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術出版社，1998年，圖9，第130頁。

[17] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一一六，第91頁。

[18] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1306頁。

[19] (漢)班固撰；(唐)顏師古注；楊家駱主編：《新校本漢書》，卷二十六，《天官書第六》，第1278頁。

[20] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一二八，第192頁。

[21] 經文獻考證，此為西漢御史大夫、太子太傅蕭望之墓。墓中天象圖是迄今為止所知的中國最早的二十八宿古天象圖。如此完整又比較科學的天象圖在我國尚屬首次發現，這一發現為研究中國古代天文史提供了極為重要的實物資料，具有重要的學術價值。其繪畫的運筆、色彩均具特色，藝術手法高超，形態變化萬千，也為研究漢代繪畫提供了新的具體資料。陜西考古研究所、西安交通大學：《西安交通大學西漢壁畫墓發掘簡報》，《考古與文物》1990年第4期，第57～63頁。陜西考古研究所、西安交通大學：《西安交通大學西漢壁畫墓》，西安：西安交通大學出版社，1991年。

[22] 羅哲文：《孝堂山郭氏墓祠堂》，《文物》1961年第4、5期合刊。圖版采自中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集1·山東漢畫像石》，濟南、鄭州：山東美術出版社、河南美術出版社，2000年，圖四七，第27頁。

[23] 《中國畫像石全集》作者以為是為“織女”。但周到等先生認為應是北宮玄武中的“女宿”。吳曾德、周到：《南陽漢畫像石中的神話與天文》，《鄭州大學學報》1978年第4期，第86～87頁。

[24] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一一O說明，第85頁。

[25] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一六O，第131頁。

[26] 吳曾德：《漢代畫像石》，臺北市：丹青圖書，1986年，第67～68頁。

[27] 漢代史籍對日月食有多次記錄，且較詳細。如《漢書·五行志》中記載了發生在漢武帝征和四年(公元前89年)的一次日食：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時食從西北，日下哺時復。”又《西漢會要》載：“凡漢著紀十二世、百一十二年，日食五十三起”。

[28] 張衡《靈憲》曰：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當之則光盈，就日則光盡也……當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食。”對月食的成因作了正確的解釋。

[29] 《中國畫像石全集·河南漢畫像石》作者認為，ㄩ形星座為簡化的“天廟”星座。中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一四八，第120頁。

[30] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一四八說明，第120頁。

[31] 其中如《漢書·五行志》中便對公元89年5月29日的一次日食有這樣的記載：“征和四年八月辛酉晦，日月食之，不盡如鉤，在亢二度，哺時食從西北，日下哺時復。”又《西漢會要》亦載有：“凡漢著紀十二世、百一十二年，日食五十三起。”漢代人不僅對日、月食作了記錄，而且對它們的成因也有所認識。據張衡《靈憲》載：“月光生于日所照，魄生于日之所蔽。當之則光盈，就日則光盡也……當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂‘虛’。在星則星微，遇月則月食。”

[32] 此說最早為日人山本清一所主張，轉引自〔日〕出石誠彥：《上代中國の日と月との說話について》，收入出氏著：《中國神話傳說の研究》，中央公論社，昭和十八年，第76～77頁。后來受到許多近世學者的認同，如劉城淮也頗贊同此一說法，并以甘肅臨洮村辛店文化遺址中出土的一只彩陶罐為證，認為罐上太陽紋中的一黑點，正是代表著太陽黑子。參劉城淮：《中國上古神話》，上海：上海文藝出版社，1988年，第163頁。此外，如何新、蕭兵、何星亮、魯惟一(Michael Loewe, 1922— )也認為這是古人觀測到“太陽黑子”的現象。參何新：《諸神的起源：中國遠古神話與歷史》，臺北：木鐸出版社，1987年，第97～98頁。蕭兵：《楚辭與神話》，江蘇：江蘇古籍出版社，1987年4月，第54頁。何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海：三聯書店，1992年，第169～170頁。Michael Loewe,WaystoParadise:TheChineseQuestImmortality, London: George Allen and Unwin, 1979, p.128.

[33] (清)嚴可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，北京：中華書局，1991年，卷五十五，《張衡四·靈憲》。

[34] 漢代對五星的觀測非常精密，無論三統歷、四分歷、乾象歷等所測的五星行度和會合周期，都與今日所測之值相差不遠，而四分歷所測水星的會合周期為115.87日，幾乎和今日之值完全一致。

[35] 《南陽漢代畫像石》，唐河針織廠014。

[36] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一一二，第87頁。

[37] 南陽地區文物工作隊、南陽縣文化館：《河南南陽縣十里鋪畫像石墓》，《文物》1986年第4期，第48～63頁。

[38] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一四八，第120頁。

[39] 中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集6·河南漢畫像石》，鄭州：河南美術出版社，2006年，圖一一二，第87頁。

[40] 韓玉祥、李陳廣主編；南陽漢畫像館編：《南陽漢代畫像石墓》，鄭州：河南美術出版社，1998年，第85頁。

[41] 《史記·天官書》中有多處對“客星出”、“客星入”、“客星守之”的記載。參(漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索隱；(唐)張守節正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1295～1351頁。

[42] (漢)班固撰；(唐)顏師古注：《新校本漢書》，卷二十六，《天文志第六》，第1305頁。

[43] 這幅圖席宗澤、顧鐵符稱為〈天文氣象雜占〉，參顧鐵符：《馬王堆帛書〈天文氣象雜占〉內容簡述》，《文物》1978年第2期，第1～4頁。顧鐵符：《馬王堆帛書〈天文氣象雜占〉》，收入顧鐵符：《夕陽芻稿》，北京：紫禁城出版社，1988年，第202～231頁。

[44] 陜西考古研究所、西安交通大學：《西安交通大學西漢壁畫墓》，西安：西安交通大學出版社，1991年。

[45] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索引；(唐)張守節正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1305頁。

[46] (漢)司馬遷撰；(劉宋)裴骃集解；(唐)司馬貞索引；(唐)張守節正義；楊家駱主編：《新校本史記》，卷二十七，《天官書第五》，第1302頁。

[47] 由于鬼宿外觀類似蜂巢，故在西方也被稱為“蜂巢星團”，是一個位于巨蟹座的疏散星團。

[48]中國畫像石全集編輯委員會主編：《中國畫像石全集1·山東漢畫像石一》，濟南：山東美術出版社，2000年，圖七三，第49頁。

[49] 1957年在河南洛陽市西北角城外的洛陽燒溝61號墓，在墓室頂的壁畫中便發現了一幅日月星象圖。這幅日月星象圖以彩色描繪在12塊長方磚上，由東而西的第1塊是太陽，中有金烏；第7塊是月亮兼星象，月中有蟾蜍及一只奔跑的兔子，其余10幅都是星象圖。這些星象圖都是用白粉涂地，然后用朱、墨二色繪有流云，用朱色圓點繪出星辰(圖14)。夏鼐、李發林等學者曾為此圖的各星點、星宿之可能名稱作過相關的討論。洛陽區考古發掘隊：《洛陽燒溝漢墓》，北京：科學出版社，1959年，第40頁。夏鼐以為這些星點分別代表“中宮”的北斗及與其有關的“五車”和“貫索”；然后是二十八宿中東方的心、房；西方的畢、卯、參；北方的虛、危；南方的柳、鬼(或軫)等九宿，并插入了河鼓及與其有關的旗星和織女。因此，這可能是中國現存最早的一幅星象圖。夏鼐：《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期，第80～90頁；李發林：《洛陽西漢壁畫墓星象圖新探》，《中原文物》1987年特刊《洛陽古墓博物館》創刊號，第153～162頁。

[50] 夏鼐：《洛陽西漢壁畫墓中的星象圖》，《考古》1965年第2期，第81頁。

[51] 黃敏蘭：《論中國古代故事現象的產生》，《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)1992年第1期，第73頁。

[52] 黃敏蘭：《論中國古代故事現象的產生》，《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)1992年第1期，第73～74頁。

[53] 邢義田：《漢代“故事”考述》，收入許倬云等著：《勞貞一先生八秩榮慶論文集》，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第371～423頁。

[54] J. Silbergeld, “Mawangdui, Excavated Materials and Transmitted Texts: A Cautionary Note,”EarlyChina8(1982-83),p.83.