釋“回?zé)?燭)”[1]*

楊 艷

釋“回?zé)?燭)”[1]*

楊 艷

唐詩是研究唐代口語詞匯的重要材料(蔣紹愚 1990)。也是研究古白話語詞的重要語料,尤其是僅見于詩歌作品中的古白話語詞。

“回?zé)?燭)”為南北朝以來的常用俗語詞,據(jù)目前所見用例,直至唐五代時期,僅出現(xiàn)于詩歌作品中[2]。其中以白居易詩《琵琶行》“移船相近邀相見,添酒回?zé)糁亻_宴”最為世人所熟知。各注本及《漢語大詞典》釋義存在爭議,且大相徑庭,其中具代表性的注解有:

重新掌燈。 《(漢語大詞典》)

把燈撥亮。《(唐代詩歌評點》)

移燈。 《(唐詩三百首新注》)

那“回?zé)?燭)”一詞到底該作何解呢?

一

且看“回?zé)簟庇美?

(1)回?zé)粝蛳麻?轉(zhuǎn)面暗中啼。(梁姚翻《有期不至》)

(2)拂枕熏紅帊,回?zé)魪?fù)解衣。(梁戴暠《詠欲眠詩》)

(3)憶妾初嫁君,花鬟如綠云。回?zé)羧刖_帳,對面脫羅裙。(唐李端《妾薄命》)

由以上三例可知“,回?zé)簟敝e發(fā)生于臨睡前。例(1)“回?zé)簟焙笾灵街刑上?轉(zhuǎn)過臉背燈而啼;例(2)拂枕熏帊,準(zhǔn)備就寢 “,回?zé)簟焙蟊憬庖戮痛?例(3)回憶當(dāng)年初嫁之夜,“回?zé)簟比霂?脫衣而眠。

推以事理,“燈(燭)”乃夜間行事所需,就寢時,則因人而異。有人愛滅燈而眠,有人喜留燈而睡,皆合情理。然而,若是本有燈,欲睡之時再點一盞,則理不可通。

以上三例都沒有明確交待“回?zé)簟睍r是否已有燈燭照明。不過,六朝時已有新房留燭習(xí)俗,梁簡文帝《對燭賦》所寫為新婚之事:“于是,掛同心之明燭,施雕金之麗盤。”因“燭”有“芯”而被視為“同心之物”,成為婚禮中必備之祥物。梁何遜《看伏郎新婚》:“何如花燭夜,輕扇掩紅妝。”唐封演《封氏聞見記》“花燭”條:“近代婚嫁,有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事,又有卜地、安帳、并拜堂之禮,上自皇室,下至士庶,莫不皆然。”唐朱慶馀《近試張籍水部》:“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。”都說明了這解繡裙腰。(唐韓偓《浣溪沙》之一)

(8)翠屏遮燭影,紅袖下簾聲。(唐白居易《人定》)

且據(jù)《中國家具史圖說》,自漢而始,床榻周圍往往配以屏扆、帷帳,至南北朝時期,床帳與床體合二為一。屏、帷、帳 ,除了用于隔蔽、擋風(fēng)外,亦有掩光之功。

另外 ,通看“挑燈(燭)”用例 ,幾乎都是發(fā)生在不眠或無眠的情境下,如:

(9)水窗席冷未能臥,挑盡殘燈秋夜長。(唐白居易《秋房夜》)

(10)轉(zhuǎn)枕挑燈候曉雞,相君應(yīng)嘆太常妻。(唐權(quán)德輿《太常寺宿齋有寄》)

可見就寢前“挑燈(燭)”,沒有可支持的例證,故“回?zé)?燭)”不宜釋為“挑燈(燭)”。一點。

例(3)所寫恰為新婚夜,所以“回?zé)簟睍r已有燈燭無疑。若以“點燈”釋“回?zé)簟?必為睡前加點一盞,此于理不通。

那么“,回?zé)?燭)”是不是“挑燈(燭)”呢 ?

仍以事理相推:就寢時即使留燈,當(dāng)以燈光稍暗為常。如今日所售之“小夜燈”,其光僅供人們模糊視物。很少有人睡前把燈開得更亮或開更多的燈。此情非我們妄自猜測,亦有例為證:

(4)殘燈猶未滅,將盡更揚輝。惟余一兩焰,才得解羅衣。(梁紀(jì)少瑜《詠殘燈》)

(5)客自勝潘岳,儂今定莫愁。固應(yīng)留半焰,回照下幃羞。(唐李商隱《燈》)

陳啟源認(rèn)為李商隱此句由紀(jì)少瑜詩句化出,馮浩則注曰“:結(jié)兩韻謂兩美終合,定有余光之照,雖未見明。”

不止是“兩美終合,定有余光之照”,就寢時,很多人都欲留“余光之照”,這樣,既有光可照又不至太亮而晃眼。為達(dá)到這樣的效果,人們便使用屏或帳置于床上或床前,甚或背轉(zhuǎn)而眠。如下例:

(6)翩翩床前帳,張以蔽光輝。(魏《劉勛妻王宋雜詩二首》之一)

(7)攏鬢新收玉步搖,背燈初

二

依據(jù)“回?zé)?燭)”用例 ,既可排除誤訓(xùn),亦可助作出確證。

(11)楊子談經(jīng)所,淮王載酒過。興闌啼鳥換,坐久落花多。徑轉(zhuǎn)回銀燭,林開散玉珂。嚴(yán)城時未啟,前路擁笙歌。(唐王維《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》)

此詩描寫王維一行人秉燭夜游的情形。詩中“轉(zhuǎn)”與“開”既分別為“徑”、“林”的謂語,也分別是“銀燭”、“玉珂(一種車鈴,代指車馬)”的謂語:隨徑轉(zhuǎn),銀燭轉(zhuǎn)回;隨林開,玉珂散開。隨著曲折的小徑,銀燭移轉(zhuǎn),穿過樹林,車馬散開。自漢至唐,秉燭夜游乃為雅事,詩作中頻見,如:

(12)晝短苦夜長,何不秉燭游。(東漢《古詩十九首》)

(13)寒夜邀歡須秉燭,豈得空思花柳年。(唐賀蘭進(jìn)明《行路難五首》之三)

與王維詩相類的有:

(14)回衾燈照綺,渡襪水沾羅。(唐李商隱《荷花》)

“回衾燈照綺,渡襪水沾羅”即是“回?zé)粽站_衾,渡水沾羅襪”。

白居易亦有詩寫其移燭夜游之景:

(15)選勝移銀燭,邀歡舉玉觴。《(江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》)

王安石在行船中,以“回?zé)簟睜睢皩簟?

(16)木落草揺洲渚昏,泊船深閉雨中門。回?zé)糁挥麑w夢,兒女紛紛強笑言。《(舟過長蘆》)

又如:

(17)燈回松竹動,人息斗牛寒。(唐僧無可《冬晚與諸文士會太仆田卿宅》)

(18)西里夜回燭,東鄰朝玩山。(元劉詵《春寒閑居五首》)

(19)卷幔移盆香馥郁,回?zé)羧氘嬘敖患印?清查慎行《信庵四弟自開化至貽我頭陀蘭一盆》)

以上用例說明:第一,自中古而清,“回?zé)?燭)”的用義沒有發(fā)生變化,或者說,有同一義項保存下來;第二,其上下文中,皆有明顯佐證,可助說明“回?zé)?燭)”有“移燈(燭)”之義。

就唐詩而言,亦有上下文沒有提供明顯佐證的用例,但以“移燈(燭)”釋之亦可通。如:

(20)回?zé)粽律?出戶星未稀。堂前候姑起,環(huán)佩生晨輝。(唐王建《早起》)

(21)風(fēng)頭難著枕,病眼厭看書。無酒銷長夜,回?zé)粽招♀拧?唐元稹《景申秋八首》)

(22)回燭整頭簪,漱泉立中庭。定步履齒深,貌禪目冥冥。(唐孟郊《聽琴》)

(23)逆風(fēng)聽漏短,回燭向樓明。(唐朱慶馀《雪夜與真上人宿韓協(xié)律宅》)

由上述用例可知“回?zé)?燭)”當(dāng)為“移燈(燭)”。

三

“回?zé)?燭)”為“移燈(燭)”,在詞匯學(xué)上亦有憑據(jù)。王力先生《漢語史稿》及汪維輝先生《東漢—隋常用詞演變研究》都曾探討“回”從上古到中古詞義發(fā)展演變的情況,但所論只涉“轉(zhuǎn)”、“繞”及“歸”義。然而中古時“回”由其“轉(zhuǎn)”義還引申出“移易”、“改變”義,不僅有抽象的改變,也有具體位置的改變,如:

(24)且省置交加,日回月徙,寄寓遷流,迄無定托,邦名邑號,難或詳書。《(宋書·律志》)

“回”與“移”義可通 ,故常以“守節(jié)不回”或“守節(jié)不移”表“固守節(jié)操而不改”之義,甚至“回移”同義連用。如:

(25)伏惟將軍國富政修,士兵懷附。親遇厄會之際,國家不利之時,守節(jié)不回,承事本朝,后遣伯春委身于國,無疑之誠,于斯有效。《(后漢書·竇融傳》)

(26)“余幼既有此鴻節(jié)兮,長愈固而彌純。不從俗而诐行兮,直躬指而信志。不枉繩以追曲兮,屈情素以從事。”注“直躬指而信志”曰“:言己執(zhí)履忠信,不能隨從俗人,傾易其行,直身而言,以信己之志終不回移也。”《(楚辭章句》卷十六)

志不回移,即是不移志。“回移”[3]連用“,回”即“移易”之義。

所以 ,“回?zé)?(燭)”表“移燈(燭)”不僅有據(jù)可憑,而且進(jìn)一步表現(xiàn)出“回”在中古時與“移”相通的詞義演變情況。此演變情況應(yīng)當(dāng)引起我們的重視,各大辭書中“回”未收“移”義,宜補。

四

“回?zé)粝蛳麻健薄ⅰ盎責(zé)羧刖_帳”都是指“移燈”至屏帳外或屏帳內(nèi),以便就寢后方便取燈行事。當(dāng)時的眠床比現(xiàn)代睡床大,燈置床帳內(nèi)不足為奇。如圖1、圖2。

圖1 打虎亭2號墓壁畫

圖2 寧懋石刻中的圍屏架帳榻床圖[4]

在當(dāng)時的詩作中也有所反映,如例:

(27)曖色輕帷里,低光照寶琴。(齊謝朓《詠燭》)

(28)帳里殘燈才去焰,爐中香燼盡成灰。(唐孟浩然《除夜有懷》)

而且,為了使燈燭不刺眼,不直射眼睛,一般置于床腳處,如:

(29)自食飲畢。安寢。至二更許,燈在床之東南,忽爾稍暗,如此再三。章武心知有變,因命移燭背墻,置室東南隅。《(太平廣記》卷三百四十《李章武》)[5]

故而移燈(燭)于屏帳內(nèi)外都可通。

“添酒回?zé)糁亻_宴”中,“回?zé)?燭)”被誤為“重新點燈(燭)”或“挑燈(燭)”,大概與其前后有“添”、“重”二詞有關(guān),人們據(jù)此認(rèn)為“重開宴”則燈亦應(yīng)重新點或使更亮。然而“回?zé)簟币嘤糜凇俺费纭睍r:

(30)回?zé)舫繁?抱被宿船倉。(宋賀鑄《重別王掾》)

所以“回?zé)?燭)”不僅可用于指“移近燈(燭)”,還可指“移去燈 (燭)”。若以“重新點燈(燭)”或“挑燈(燭)”釋之則誤矣。

“移燭”而宴的用例也是有的,如:

(31)宴私移燭飲,游賞籍琴臺。(齊謝朓《奉和隨王殿下》其七)

“移燈(燭)”而宴,與秉燭侍宴有關(guān)。據(jù)《中國燈具簡史》:

在陜西乾縣唐永壽公主墓出土的壁畫中,就有侍女捧持燭臺的場面。《開元天寶遺事》記載“:(申王)每夜宮中與諸王貴戚聚宴,以龍?zhí)吹癯瑟汍咄?衣以綠衣袍,系以束帶,使執(zhí)畫燭,立于宴命之側(cè),目對燭奴。”

秉燭侍宴,自古已有。為表現(xiàn)主人的敬客之道,甚至要求主人親自執(zhí)燭。如《禮記 ·少儀》載:“凡飲酒,為獻(xiàn)主者,執(zhí)燭抱燋,客作而辭,然后以授人。”注曰“:為宵言也。主人親執(zhí)燭敬賓,示不倦也。”不僅侍宴時令奴秉燭,下棋、讀書亦有奴秉燭《,玉臺新詠》卷八劉孝綽《賦詠得照棋燭刻五分成》題注引《白帖》:“后魏甄琛奕棋,令蒼頭執(zhí)燭,睡,加杖。奴曰:‘郎君若為讀書,不敢辭。’”

附 注

[1]“燈”、“燭”有時不可分辨 ,故釋“回?zé)簟睍r也兼釋“回燭”。

[2]據(jù)目前《國學(xué)寶典》《四庫全書》等電子檢索本,自南北朝至唐五代的16例“回?zé)簟薄?例“回燭”用例均出自詩歌。

[3]《漢語大詞典》注“回移”一詞,引張衡《思玄賦》“處子懷春,精魂回移”為例,注為“縈回游移”,忽視了“回”與“移”之間的同義關(guān)系。

[4]圖1、圖2均參見:李宗山.中國家具史圖說.武漢:湖北美術(shù)出版社,2001.

[5]“置室東南隅”:“南”原作“西”,據(jù)明鈔本改。

1.封演.封氏聞見記校注.趙貞術(shù)校注.北京:中華書局,1958.

2.高豐,孫建君.中國燈具簡史.北京:北京工藝美術(shù)出版社,1997.

3.蔣紹愚.唐詩語言研究.鄭州:中州古籍出版社,1990.

4.金性堯.唐詩三百首新注.上海:上海古籍出版社,1980.

5.李昉.太平廣記.北京:中華書局,1961.

6.李宗山.中國家具史圖說.武漢:湖北美術(shù)出版社,2001.

7.阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980.

8.徐陵.玉臺新詠.吳兆宜注.上海:世界書局,1935.

9.徐中玉.唐代詩歌評點.南寧:廣西教育出版社,2001.

*本文受2009年廣西師范學(xué)院青年科研基金項目資助。

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院南寧 530001)

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院上海 200234)