大學精神在高職文化建設中的立體貫注

□石芬芳 胡類明

大學精神在高職文化建設中的立體貫注

□石芬芳 胡類明

大學精神在高職文化建設中的立體貫注是涉及到社會經濟、政治、文化、教育等多方關聯的綜合問題。鑒于影響要素的復雜性，引入“立體貫注”的概念，運用文獻資料法和比較研究法，在綜合分析大學精神歷史演進、基本內涵、個性差異、大學精神缺失要素的基礎上分別從面、線、點切入，提出以大學精神的基本內涵和價值追求為脈絡，有意識地培育具有高職文化特色的大學精神三大路徑。

大學精神；高職文化；立體貫注

大學精神、大學文化是對大學的本質、功能與辦學規律的理解和價值追求的集中反映，是對“大學”之所以存在的基本內涵及其所應展現出的基本品格的定位，它規定了大學發展的基本方向[1]。由于高職院校發展有歷程較短，許多高職院校在辦學過程中存在著大學精神缺乏、辦學理念模糊的傾向，這種傾向勢必會影響到學校的發展方向和人才培養目標的定位，乃至學校教職員工思想意識與行為的統一性。籍此，本文從大學精神的本源研究切入，引入“立體貫注”的概念，試圖尋找一種高職文化建設的新路徑。

一、大學精神的發展歷程

大學最早起源于中世紀末，11世紀在意大利中部出現的博羅納就是“大學”最親近的祖先。從大學起源至今，大學教育一直兼有兩個最本使命：一是人類創造能力的挖掘和提升；二是人類文明的延續和提升[2]。其中第二點就涉及對大學精神的關注。所謂大學精神，它是人們投射到大學這種社會設置上的一種精神祈望與價值建構，是大學自身存在和發展中積淀而成的具有獨特氣質的精神形式和文明成果，也是大學發展的理想、信念和價值追求[3]。

大學精神也起源于歐洲。最早的大學精神包含有自治與學術自由兩層意思；19世紀初德國教育家洪堡將科學精神有選擇性地融進了大學精神，他極力提倡科學研究與教學相結合的原則，使大學真正成為研究高深學問的機構、科學與學術的中心；之后，英國教育家紐曼付與了大學人文與博雅的精神內涵，他認為大學具有知識的交流、溝通以及知識、智慧的集中特性，大學是智慧的首府，是人文的光源，是宗教的傳播地，是下一代的文明之母[4]。20世紀中葉后，美國教育家赫軟斯在批叛以教育所達成的實用性、功利性的目的作為教育的全部目標的教育思潮的基礎上，進一步強化普通教育對大學教育的意義，他強調普通教育的內容是大學賴以生存的紐帶和本質特征，大學必須實施通才教育，通過“經典著作”、“永恒學習”教會學生應付任何可能發生的事情的共同能力[4]，故而，重知識、重博學的理性追求成為大學精神的又一重要內容。

21世紀以后，隨著現代大學職能的轉變，保存知識已落到從屬地位，發展知識、進行高層培訓、開展批判性研究、服務社會需求成為主流。現代大學精神在沿襲傳統大學“自治、學術、科學、人文、理性”的精神內涵基礎上，提升對“科學、人文、理性”等精神的品質要求，進一步豐富了“創新知識、培養人才、獨立批判”等精神內容，真正使大學成為了致力于追求知識、解決問題、審慎評價和培養思想家、實驗家、發明家等各類高層次人才的專門機構。

二、大學精神的基本內涵與高職文化的個性呈現

從中古大學到現代大學，大學精神經過了近十個世紀的演進，逐漸形成了比較穩定的精神氣質與價值體系。至此，現代大學的價值體系基本上整合了個人本位、知識本位、社會本位等三大價值追求，使知識傳授、知識創造、知識應用成為了現代大學的基礎價值觀和基本的社會職能。在精神內容方面，現代大學雖然在層次與類型有了極大豐富，但基本上還是承擔著相似的社會責任。當代哲學家雅斯貝爾斯對大學職能的精辟論述基本概括了大學精神的基本內涵:大學的第一職能是從事研究、教學和傳授專業知識課程；第二職能是從事教育與培養；第三職能是進行“生命的精神交往”；第四是職能就是從事學術研究[5]。基于這種相對統一的功能定性，我國學者程光泉從四個方面概括了大學精神本質特征：科學精神與人文精神的并重；獨立精神與自由精神的統一；包容精神與批判精神的整合；創新精神與時代精神的協調[1]。

隨著高等教育機構辦學定位的不斷分化，大學精神的基本內涵并不能反映各類大學全部的精神內容。比如，基于人才培養的規格不同就出現了本科以上層次和專科層次的大學，基于不同的教育目標和課程觀念就出現了學術性教育類型和職業教育類型的大學，這些種類不同的大學其辦學定位不同，承擔的任務、服務功能的類型和范圍也就不同，自然會出現辦學理念、價值取向上的差別。所以，各類大學在適應社會要求的同時，必然會呈現出不同特色的精神追求；即使是同一種類的大學，因其文化積淀、辦學進程不同，其大學精神的彰顯程度也會不同，自然顯現出大學精神的個性差異。

高職院校是大學發展中的一個特殊類型。高職文化是高職院校在其辦學實踐中積淀形成并被全體成員所普遍認同、內化、奉行的精神要義及其通過制度架構在主體人和其它實體物上的人文化的成果體現[6]。它從屬于職業教育類大學文化，歸屬于技術文化體系。無論是從文化載體到文化體系，從教育體系設計到核心教育觀念，高職文化自成一體，形成了獨具特色的學校文化。所以，高職院校一方面要以大學精神的基本內涵統領學院的精神理念，同時，它還需要奉行以工學結合為主流、以職業為導向、以能力為本位的高職特色的精神要義，提倡重技崇學、職業情懷、經世致用、開放競合、創新創業、服務為本為核心價值的精神文化。

三、高職文化中大學精神缺失的要素分析

由于高等職業教育發展歷程短、職業教育體系不完善、技術文化不受重視、社會對高職院校辦學定位的功利化傾向、高職院校辦學層次較低等方面的原因，致使大學精神在高職文化中并沒有得到充分體現。

（一）社會本位主導的實用主義功能定位和價值取向忽略了個人本位和知識本位的價值地位

我國的高等職業教育是在社會對應用性高技能人才的大量需求中應運而生的。在“國務院關于大力發展職業教育的決定”（國發[2005]35號）文件中對職業教育教育的宗旨和社會功能是這樣定位的：“以服務社會主義現代化建設為宗旨，培養數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的高技能專門人才”，“職業院校和培訓機構要為就業再就業服務，……開展各種形式的職業技能培訓和創業培訓，提高他們的就業能力、工作能力、職業轉換能力以及創業能力”。可見，社會對高等職業教育的最初的定位是“就業教育”和“能力本位”，教育的目的主要是培養和培訓學生的職業能力。這種實用主義主導意識下極強的功利任務——“就業導向”并不能實現學生由自然人向健全社會人、道德人轉化的教育目標。而“能力本位”的導向，在教育操作層面普遍存在重視技術技能而輕理論知識和綜合素質的傾向，在重視崗位能力培養的同時，勢必忽視重要的學習心理進程、學習遷移，從而導致學生缺乏就業彈性和可持續發展能力。這種以社會本位主導的實用主義功能定位很難照顧到學生的個人發展、社會需求、知識傳授的系統性等三方面的價值追求和協調發展。

（二）專科層次的辦學規格制約著人文關懷、理性追求、崇尚學術等大學精神的充分發展

大學的人文關懷首先體現在大學始終始終關注作為“個體的人”和作為“整體的人”的全面、協調、可持續發展的終極關懷[7]，以追求人的完善和自由發展被視為人文精神的高級境界。而我國的職業教育在體系上存在明顯的短板，目前只有高中階段的中等職業教育和專科層次的 “高等職業教育”兩個主要板塊，終結在專科層次的高等職業教育，缺乏為學生提供的作為縱深發展的學歷階梯，把數以億計的高職學生的職業生涯困在了“專科——就業——技術工人”這個死胡同里，這就從文化層面，很難體現對學生自由發展的人文關懷。

理性追求與崇尚學術歸根到底是對科學精神的訴求，它倡導的是一種通過科學理念、科學方法、傳播和創新的科學知識，客觀、求實、無私利的科學態度去追求真理、獲得新知的價值觀。以專業門類為基礎、按照職業崗位（群）或者相應的技術領域的要求重新設計的高職課程體系，不可能照顧到知識體系的完整性和邏輯性；專科層次的辦學學生只有兩年的在校學習時間，在時間和資源有限的情況下，不可能開設大量選修課,為學生選擇專業方向、個性化學習、研究性學習提供廣泛機會；由于在職業教育過程必須強調技能、技術的訓練、實操與創新，重技崇學的學術導向在一定程度上也會影響到專業理論研究向縱深發展。

（三）較短的文化積淀周期影響著高職院校大學精神的發展水平

牛津大學是歐洲最古老、最有影響的大學，它建立于1200年，至今已有800多年的歷史，而紐曼教授提出的“大學理念”為牛津大學的大學文化積淀了厚重的底蘊。而我國的高職院校從創建到今天也不過二十幾年的歷史，這個時間離文化的成熟尚有相當距離。況且，許多高職是按照“三改一補”的政策改造升級而來。直到最近兩年，高職院校由規模發展轉入內涵建設，高職文化才開始受到重視，但畢竟起步晚、時間短、文化積淀少，高職文化中大學精神的發展水平尚處在初級階段。

（四）重理論輕技能的傳統文化阻礙著大學精神的發展進程

關于科學和技術的價值，西方近代的思想認為是不能厚此薄彼，這一點在托馬斯·亨利·赫胥黎的《科學與教育》中有專門的論述。在他的著作中特別指出：既要提倡科學教育，又要促進完善的技術教育[8]。但在中國的傳統文化中，有科無技的觀點根深蒂固，重理論輕技能的觀念表現尤盛，社會輿論普遍崇尚學術教育，學術型大學不光教育體系完善，而且在財政支持、教育政策的制定與操作、社會環境的認同等方面都處于絕對優勢的地位，這種貧瘠的技術文化使高等職業教育遭受“非國民待遇”[9]，而長期形成的對職業文化歧視的價值觀念，在一定程度上阻礙著大學精神的發展進程。

四、大學精神在高職文化建設中的立體貫注

由此可見，高職文化中大學精神的缺失問題不是一個單一的教育問題，而是涉及社會經濟、政治、文化、教育等多方關聯的綜合問題；大學精神在高職文化中的推進不只是高職院校層面的一個簡單的管理問題，而是與高職院校的辦學定位、辦學規格、高等職業教育發展水平及傳統文化價值導向等多種因素密切相聯的復雜問題。鑒于影響要素的復雜性，特別引入“立體貫注”的概念。

所謂“立體”，漢典釋義指具有長、寬、厚的形體或指地面以上具有若干的橫向層次，“貫”意為用繩子穿、通、連起來，“注”意為“灌入”，這里取其引申義，“立體貫注”意即管理者分別從面、線、點切入，針對不同層次、不同角度、不同過程、不同的事件、不同主體選擇相應的策略，以大學精神的基本內涵和價值追求為脈絡，有意識地培育具有高職文化特色的大學精神（見圖1）。

（一）通過社會輿論、政策引導、學校培育、企業支持等多方合力共同貫注

在工學結合、校企合作的主流背景下，高職文化不是單一的學校文化，而是融學校文化、社會文化、企業文化為一體的復合文化。因此，大學精神在高職院校的整體推進，必須依托政府、企業及社會各界各領域、各層面的合作與支持，通過社會輿論、政策引導、學校培育、企業支持等多方合力共同貫注。首先，通過社會各種傳媒宣傳推廣職業教育、技術教育的社會成就與典型事件，營造平等的文化輿論,逐漸消除人們對技術文化、職業教育的歧視；其次，政策導向上要逐漸調整以社會本位為主導的實用主義的價值取向，提高人本價值在職業教育中的地位和作用，科學建構通識教育、專業教育、職業道德教育的知識體系；第三，要從體制上進一步完善現有的職業教育體系，有選擇性地提高提升高職院校的辦學層次，拓寬高職畢業生職業生涯的發展空間；第四，以高職院校辦學實踐和理念創新為基礎，構建包括學校使命、學校愿景、學校觀念體系、辦學宗旨、管理理念、發展定位、學校精神品格、辦學經驗、辦學特色在內的具有自身特色的大學精神文化體系；第五，有意識地促進高職文化與企業文化的雙向融通，在向企業滲透科學、人文、創新、批判等大學精神的同時，也要從企業文化中引鑒與高職文化共融的管理思想；第六，政府必須加大投入，進一步完善高職院校硬件設施，提升文化內涵建設的品質要求，重視對大學精神文化的品牌建設與推廣宣傳。

（二）通過文化規劃、專業建設、科研學術等關鍵事件集中貫注

文化規劃是大學精神全過程培育的全局性、前瞻性的總體設計。為了樹立統一的主流文化價值觀，形成以大學精神基本內涵為中心、以高職特色的精神文化為主流的文化發展方向，在制定高職院校文化規劃的時候必須堅持五個基本的方針：堅持以人為本，以服務為宗旨，促進學生全面發展，促進教師專業成長；堅持“共性”與“個性”相結合的文化發展觀，以大學精神的基本內涵為基礎，建設具有高職特色的文化體系；堅持以技術與職業為根本，吸收和借鑒學術教育的優秀成果，加強科學精神與人文精神的貫注；堅持合作與創新相結合的原則，整合政府、企業、學校三方面的的優質文化資源，形成以政府為引導基礎、以學校文化為主體、以企業文化為輔助的發展模式；堅持全員參與、全過程督察的貫注與落實原則，從精神、制度、物質和行為四個方面不斷鞏固文化建設新成果。

專業文化建設是文化建設中眾多關鍵事件的關鍵。經過多年的探索與積累，具有鮮明特色的高職專業文化已逐漸形成：以市場需求為導向的專業選擇取向，以工學結合為主流的人才培養模式特色，基于職業導向的課程文化，以“雙師”結構和“雙師”素質為關鍵評價標準的教師文化，教、學、做一體化的實訓文化，學校企業共同參與的教學質量管理文化等。為了努力培育專業文化中的科學精神、人文精神、知識創新與獨立批判等大學精神，管理者需要在實踐中通過專業規劃（目標定位、人才規格、專業目錄等）設計、人才培養模式創新、課程體系構建、教師隊伍建設、實驗實訓基地建設、教育教學質量管理等具體事件層層落實，逐一滲透。

科學精神所強調的批判精神和創新精神在大學的科研與學術文化中能得到集中體現。與學術型大學不同的是，高職院校的科研與學術文化特別關注技術、產品、職業的更新；更加關注與社會職業、職業技術相關的應用性研究；特別是通過產學研合作與企業橫向聯合進行新技術、新材料開發、生產流程設計、技術咨詢與服務；更加強調以專業開發為基礎的職業教育研究。高職院校一方面要積極營造追求真理、崇尚學術、崇尚技術、嚴謹求實、敢于批判的文化氛圍，另一方面要不斷優化教學、科研、生產、開發一體的科研環境，確立以科研服務區域、以科研促進教學、以科研引領隊伍、以科研增強實力的價值取向，使科研與學術文化真正成為高職精神文化的至高點。

（三）通過專兼職教師、管理者、學生、校友等全員參與持續貫注

大師是大學精神當之無愧的承載主體，優秀的“雙師”、技能“名師”、能工巧匠、技術大師則是傳播大學精神的核心主體。實施全員參與的文化貫注，必須首先確立辦學以教師為本，開創尊重科學、尊重知識、尊重學術、尊重教師的先風，把教師視為學校發展的第一人力資本，實施人才強校戰略，允許“和而不同”、講求“和衷共濟”，營造良好的教學氛圍和科研環境，逐步形成大學精神統領下的、具有高職文化特色的“素質與結構并舉、專兼結合、學術為先、技高為師、育人為本、服務至上”教師文化。

管理者既是大學文化設計者與執行者。學校的高層領導，在大學精神的培育中起著明顯的引領作用。如果說教師對大學精神的貫注是一種滲透性的、彌漫性的、擴散性的、持續性影響的話，管理者則更多依托嚴密的層級組織、鋼性的管理制度、柔性化的管理過程去推進大學精神層層滲透，在計劃、組織、領導、控制、創新的每一環節中，按照剛性標準、柔性管理、奉行著高職院校普遍認同的精神要義，并以嚴謹務實的工作作風和精細化的管理流程踐行著“一切為了學生、為了一切學生、為了學生的一切”的人文精神理念。

學生是大學文化主體中最具活力的載體，也是落實以人為本的科學發展觀在高技能人才培養上的具體體現。對學生的“人化”過程，就是通過教學、社團活動、企業實習等活動，讓學生在體驗中學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，并潛移默化地貫注著以“服務為本、職業情懷、經世致用、重技崇學、能力本位”為核心理念的精神文化。另外，校友大學精神貫注的重要資源，校友的典型事件和奮斗歷程，都是最形象最生動的文化讀本，高職院校通過建立校友網絡、組織校友活動、興建校友林和文化墻等途徑，使高職文化特色的大學精神在校、社之間得到雙向互動和廣泛傳播。

關于高職文化的理念創新和文化建設的路徑創新，是高等職業教育和高職院校管理中的重要研究內容。時值高等職業教育內涵建設的關鍵時期，提出“立體貫注”的管理策略，旨在從理論和實踐兩方面為建設高職特色的大學文化提供了參考。

[1]程光泉．哲學視野下的大學理念、大學精神、大學文化[J]．北京師范大學學報，2010（1）：124.

[2]潘曉鳳．關于中西方大學精神的思考[J]．西安郵電學院學報，2009（5）：180.

[3]程光泉．哲學視野下的大學理念、大學精神、大學文化[J]．北京師范大學學報，2010（1）：122.

[4]單中惠，楊漢麟.西方教育學[M].南昌:江西人民出版社,2000:258，435.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1991.

[6]石芬芳，胡類明．基于高等教育層類視角的高職文化研究[J]．職業技術教育，2010（7）：10，12.

[7]陳云濤．高職教育視域下的大學精神重構[J]．高等教育研究，2009（7）:63.

[8]徐國慶．職業教育原理[M]．上海：上海教育出版社，2007:81．

[9]劉小強，彭旭．影響當前我國高職教育發展的四個問題[J].高等工程教育研究，2007（5）:115．

責任編輯 王國光

G711

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1001-7518（2011）06-0068-04

石芬芳（1969-），女，湖北紅安人，武漢職業技術學院社會職業與職業教育研究所副教授，研究方向為職業教育、高等教育管理；胡類明（1970-），男，湖北孝感人，武漢職業技術學院黨委宣傳部副部長，湖北省高等學校校園文化研究會理事，武漢大學技術經濟與管理專業博士研究生，研究方向為企業管理、學校管理比較研究。