禪心如水

■ 阮小籍

倒掉心頭那杯水

一位年輕人去向慧然禪師叩問人生的意義。

禪師不說話，開始向桌上的杯子里倒水。水溢出了杯子，禪師依舊沒有停下來的意思。

年輕人實在忍不住了，說，杯子里的水早就滿了，師傅為何不停下來呢？

禪師一笑，說，你的心就像這個杯子，如果你不把心頭的這杯水倒掉，我無論對你說什么，又有什么用呢？

禪師的話并不難懂，和毛主席他老人家那句“放下包袱，開動機器”是一個道理。

我們每個人心頭都有一杯水。這杯水或重千鈞，或輕似羽，全在每個人的心境，就看你懂不懂得倒掉它。

倒掉心頭那杯水，是一種智慧，也是一種境界。南唐后主倒不掉煙花萬重，落得個月明中，故國不堪回首；劉皇叔倒不掉桃園結義，落得個白帝托孤，玉殿虛無……柳三變倒掉功名這杯水，卻有了楊柳岸，曉風殘月的千古絕唱；陶淵明倒掉官場的浮華，卻有了采菊東籬下，悠然見南山的閑適。有時候，倒掉的是一杯水，得到的卻是一片海。

蕓蕓眾生凡人多。紅塵縈于心，瑣事纏于懷，心頭那杯水的滋味，甜也有、酸也有、苦也有、辣也有，都屬正常。問題是，該倒掉時就倒掉。人的一生，要做的事情太多，是大男人，你就打一片江山；是小男人，你就挑起家庭的重擔。一輩子說長不長，說短也不短，如何讓那么多的白天和黑夜過得愉快而充實？黑格爾說，既然生活是瑣碎的，那么就讓我們談哲學。我的意思是，讓心頭的那杯水常換常新，方能映出云卷云舒，花開花落。

出門尋春不見春，腳步踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，枝頭春色已十分。不必去苦苦尋找春色，只要倒掉心頭那杯水，春色自然滿心間。

放下

一個萬念俱灰的年輕人去見慧能禪師，說：我空手而來。

慧能說：那么你放下吧。

年輕人道：我未帶東西而來，如何放下呢？

慧能說：那么你就帶著吧。

年輕人莫名其妙，不知如何是好。

其實，滾滾紅塵，蕓蕓眾生，又有誰真正懂得“放下”二字的含義呢？

多年情感，如同看一場電影，電影結束，人也就散了。縱有千般不舍，萬般牽念，心愛的女人卻成了別人的新娘。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，情為何物，如何放得下？

多年打拼，相信世間自有公道，相信付出總有回報，到頭來卻竹籃打水，一切都依舊是鏡花水月，一切都依舊是遙不可及。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往，名利二字，如何放得下？

舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風，忘不掉觥酬交錯，忘不掉三月煙花，忘不掉三秋桂子，十里荷花，忘不掉當時明月在，曾照彩云歸……

人生不如意十之八九，忘不掉又如何？與其臨淵羨魚，莫如退而結網。司馬遷身受宮刑，“每念斯恥，腸一日而九回，汗發背而沾衣”，但他放下個人榮辱，終于成就了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大事業；李白放下長安繁華，成就唐詩的盛世華章；陶淵明放下公之利，賦就魏晉風骨……“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，深諳此道的鄭板橋悠然說出“難得糊涂”的偈語。

何意百煉鋼，化為繞指柔。有時候，放一著，退一步，未嘗不是好事。王國維說：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。王國維深知“放下”二字的含義。黃檗禪師說，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？失之東隅，收之桑榆，塞翁失馬，焉知非福？

“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪？君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”？略窺宇宙之大，轉笑此身之小，蠅頭蟻足，蝸角微名的些微得失，又算得了什么？名韁利鎖催人老，酒色財氣一把刀，夕陽山外山，春水渡旁渡，莫辜負春光正年少。抽刀斷水水更流，是因為放不下心頭那把刀；舉杯銷愁愁更愁，是因為放不下心頭那杯酒……放不下，你就走不遠；放不下，你就飛不高；放不下，你就得不到。

佛云：放下屠刀，立地成佛。只有真正放下心頭俗念，方能顯示生命本色。

三十以后才明白

三伏天，禪院的草地一片枯黃，小和尚說，撒點草籽吧，師父卻說，隨時。天涼了，播種草籽時草籽隨秋風邊撒邊飄，師父說，吹走的多半是空的，隨性。撒完草籽，飛來了幾只小鳥，師父說，草籽多，吃不完，隨遇。半夜的一陣驟雨，好多草籽被沖走了，師父說，沖到哪兒就在哪兒發芽，隨緣。半個多月后，原本光禿禿的地面居然泛出了綠意，師父說，隨喜。

第一次讀這則“五隨”的故事，我16歲，正是少年不識愁滋味的時候，認為人生萬事豈可順其自然。“醉臥沙場君莫笑”是我的夢想，“乘風破浪會有時”是我的志向，全不知以后歲月的無奈與艱辛。

明人張潮在《幽夢影》里說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。”如今回頭看來，看云做夢心隨煙飄的年代，讀“五隨”的故事，真如張潮所言，少年讀書，如隙中窺月，歲月的苦辣酸甜，嘗不出，也讀不透。

曾經視錢財如糞土，義氣千金重，如今卻在柴、米、油、鹽、醬、醋、茶這開門七件事里為錢財斤斤計較。在“窮住鬧市無人問”的世態里備感友情的飄浮；曾深信好男兒志在四方，大丈夫何患無妻，如今卻在大齡青年的尷尬里逃入婚姻的城堡；曾恪守“男兒有淚不輕彈的”古訓，大唱男人流淚是可恥的歌謠，如今卻在無人的角落里悄悄舔舐滴血的傷口……

“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生何其灑脫，竟也吟出“天運茍如此，且進杯中酒”的消沉詩句；“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的詩仙李白，何其狂哉，竟也嘆息“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；奉旨填詞的柳三變何其灑脫不羈，卻也為今宵酒醒何處而黯然神傷……一事能狂即少年，當青春不再，你還能狂得起來嗎？

三十以后才明白，文人讀武事，大都紙上談兵；三十以后才明白，百無一用的，還是書生；三十以后才明白，忍字頭上一把刀；三十以后才明白，該來的它不一定會來。

有一首詩，據說讀后可安然入睡：吻唇角的殘鬢/曬高樓的陽光/彈易斷的弦/飲不醒的酒……一枕如舟，萬事還是順其自然好。

想起了阿Q

黑格爾說，既然日常生活是瑣碎的，那么，就讓我們談哲學吧。

一樁悲劇發生后，我們無力回天，惟一可以選擇的，是對待這樁悲劇的態度。笑著過一生，還是哭著過一生，全在于我們的選擇。

所以，懷念阿Q，不是無端的。

魯迅說，阿Q在未莊沒有固定的職業，只是給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。拿今天的話來講，阿Q不過是個打工仔，或者叫農民工。做為弱勢群體的一員，阿Q注定要受到白眼冷遇不公。而阿Q又很自尊，所以他要活下去，沒有一點精神勝利法聊以自慰，幾乎是不可能的。

就是這精神勝利法，讓人們對阿Q的感情很復雜。一方面哀其不幸怒其不爭，另一方面阿Q又如一面鏡子，或多或少映出我們骨髓里的一點東西。所以，阿Q總讓我們哀也哀不起來，怒也怒不起來。

設身處地想一想，如果我們是阿Q，又該如何？生命的歷程，很大程度上是讓偶然性主宰操縱的過程。囿于自身主觀預知能力，面對命運的千變萬化，人生的航船很難把握停泊在哪一個渡口。少年心事當駑云，齊家治國平天下，夢想的演繹沒有邊界，可以上窮碧落下黃泉，而客觀世界卻多變數，很少感動于生命的赤誠。所以哲學家哈代說：世間萬事，雖然計劃得好，實行起來卻糟。

說是人生無常，卻也是人生之常。好條件是天生的，好機會是運氣，惟有好心情能緊緊握在自己手里。沒有一點精神勝利法，很難想像平凡如你我的蕓蕓眾生如何活下去。

馮友蘭先生在《中國哲學史新編》里說：哲學可以給人一種境界，人可以在其中心安理得地生活下去。他的生活可以是按部就班的和平，也可以是槍林彈雨的戰斗。無論是在和風細雨之下，或是在驚濤駭浪之中，他都可以安然自若地生活下去。而《菜根譚》里所謂“寵辱不驚，靜觀天邊云卷云舒”，《幽夢影》里所謂“胸藏丘壑，城市不異山水;興寄煙霞，凈浮有如蓬島”，這些都和馮友蘭先生的思想同一機杼;都是給人一種好心情，教人好好地活下去，而不管生活是多么的艱難，命運是多么的不公。

對于阿Q，我們總說他貧窮，落后，不覺悟，對其精神勝利法，我們也常持一種尖銳的批判態度。這對于阿Q，未免有些苛刻，也有失公允。作為一個長期的農民工，阿Q連個圓圈都畫不圓，老莊思想，馮友蘭哲學，他當然不懂，但三十年短短從中興到末路的一生，卻形象地演繹出哲學的用處。

《射雕英雄傳》里的大英雄郭靖就曾對生活心生倦怠，于是請教人生導師周伯通：練武功有什么用？周伯通反問：不練武功，又有什么用？人的一生說長不算長，說短又不算短，如何讓那么多的白天和黑夜過得愉快而充實呢？不妨練一練哲學這門武功。

阿Q就練成了精神勝利法這門功夫，所以活得很愉快，如果不是殺頭前手被捆著，他會來一段《小孤孀上墳》，或者《龍虎斗》里的“悔不該……”總之阿Q活得瀟灑，死得高興，這都是精神勝利法的功勞，或者是哲學的功勞。