徐州地域文化在城市景觀中的應用研究

黃金鳳楊 潔

（1.江蘇建筑職業(yè)技術學院，江蘇 徐州 221116；2.蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215325）

1 引言

城市景觀是地域文化內(nèi)涵的重要表達形式。一個城市政治、經(jīng)濟、文化以及城市形象與個性，往往在很大程度上通過城市景觀的各種形態(tài)表現(xiàn)出來，也可以說城市景觀是城市建設的一面鏡子，同時反過來也能促進城市經(jīng)濟、文化的建設。如何避免城市景觀的千篇一律，設計出具有地域文化特征的城市景觀，是設計者應該深思的。

2 城市景觀設計存在的問題

2.1 個性缺失

景觀設計趨于雷同，模仿之風盛行，每一個景觀都具有不同的場所特征，環(huán)境特征、功能要求、資金投入和設計師創(chuàng)造力等各因素決定每一個景觀都應具有不同的個性。

2.2 內(nèi)涵缺失

內(nèi)涵往往具有地方性，每一個地方都具有典型的地域文化特征，如徐州濱湖公園內(nèi)的烙饃、理發(fā)、獨輪車等小品設計，能夠反映出徐州地區(qū)的風俗人情，但在別的地方卻只能單純的滿足視覺功能。在這一方面，徐州最近幾年有很大的改觀，但還有待發(fā)展。

2.3 整體性缺失

盲目模仿往往表現(xiàn)在拾取其它作品的局部或一個小品、雕塑之類的東西，而在整體銜接上欠缺，銜接不合理主要表現(xiàn)在色彩、線條、鬧與靜、時代感、趣味性等方面的不統(tǒng)一。

2.4 鄉(xiāng)土樹種利用不足

大江南北都能看到棕櫚類的植物，最近幾年香樟也大量出現(xiàn)在徐州的地面，致使在視覺上、資金上、后期養(yǎng)護上、地域風格的定位上等帶來了很大負面影響。

因此景觀設計應是人與自然、人與文化的和諧統(tǒng)一，地域文化內(nèi)涵是景觀作品的靈魂，挖掘地域文化主線并結合現(xiàn)代城市景觀設計手法加以體現(xiàn)，是解決各種缺失方法中效果最顯著的。

3 徐州地域文化主線

3.1 兩漢文化

徐州是兩漢文化的發(fā)源地，是楚漢文化的交融地，現(xiàn)存有戲馬臺、歌風臺、霸王樓、放鶴亭、子房祠、王陵母墓等名聞中外的古跡。徐州擁有龐大的漢楚王陵墓群，包括北洞山第二代楚王墓、獅子山第三代楚王陵、馱藍山第四（五）代楚王陵、龜山第六代楚王墓、東洞山第八代楚王陵、土山東漢彭城王陵等，并被列為全國重點保護文物。徐州也是中國漢畫像石的集中分布地之一，目前徐州地區(qū)出土漢畫像石700余塊，收藏在徐州漢畫像石藝術館的畫像石500余塊。徐州四千多年的文明史為徐州留下了大量文化遺產(chǎn)和名勝古跡，尤其以兩漢文化最為奪目，是徐州地域文化的主線之一。

3.2 彭祖文化

徐州古稱彭城，為上古王帝顓頊玄孫彭祖的封侯之地，距今已有4000余年的悠遠歷史，是彭祖文化的發(fā)源地，“古都彭城”的重要特點是城址一直未易其它。但因迭經(jīng)戰(zhàn)亂和黃河泛濫，城址破壞嚴重，被淹沒于地下6～11m，但從歷年出土的戰(zhàn)國、漢代和魏晉的遺跡，有臺基、柱礎、兵器作坊、糧倉、水井、道路、排水溝以及大量的掏水管、磚、瓦、瓦當?shù)冉ㄖ牧希@些實物很大一部分在“古都彭城”里都有所反映；另外彭祖不僅是中國烹飪的始祖，還是道家學派的先驅和奠基人之一，他以美食與長壽而著稱于世。所以古都彭城以及彭祖文化這一歷史文態(tài)中的各種建筑構件以及這一時期典型的人物故事，都是城市景觀設計中需體現(xiàn)的歷史文態(tài)主線之一。

3.3 故黃河文化

宋代以前，在徐州交匯的兩條河流是汴水和泗水，1194年（南宋紹熙五年、金明昌五年），黃河于武陽決口改道，侵汴奪泗流經(jīng)徐州入淮河，到1855年（清咸豐五年）從封銅瓦廂決口，再次改道離開徐州，轉向東北奪道大清河，它由蘇北濱?？h注入黃海，改至山東利津縣注入渤海，這期間，黃河之水在徐州流淌過661年，現(xiàn)在從徐州穿城而過的大河，是黃河故道的一段，有史記載以來，兩千年間黃河決口泛濫1500多次，改道26次，其中132次涉及徐州，在此過程中黃河泛濫，曾幾度把城市淹沒，新的城市又在原基礎上重新建立起，形成典型的“城上城”，原來的街道仍為街道，公署、官舍、民房等都在原址上重建，古有城上城、街上街、府上府、廟上廟、閘上閘之說，如此大規(guī)模的上城與下城嚴重重合的特別現(xiàn)象，國內(nèi)外尚未多見［1］，所以黃河故道積淀泥沙的同時也積淀下了豐富文化。是徐州地域文化的主線之一。

4 地域文化在景觀設計中的運用手法

4.1 圖形

圖形在符號文化中源于圖騰崇拜，如從漢朝以后龍就成為漢族的圖騰符號，楚漢文化融合后，“龍鳳”圖形出現(xiàn)，因而“龍鳳”圖形成為漢文化中吉祥圖形，在漢畫像石中多見，成為徐州地區(qū)楚漢文化交融的產(chǎn)物，加之道教文化，出現(xiàn)“四神”、“四靈”圖形符號，各種符號表現(xiàn)形式多種多樣。

為體現(xiàn)這種深厚的地域文化，可以利用模擬物品造型的手法，經(jīng)過藝術加工，把一些文化元素提煉并結合起來的造型，模擬手推車、圍棋子、雞蛋殼、龍鳳型、四神型等，造型逼真形象，有趣味性，同時也可反映一定的地域文化氣息，豐富城市景觀效果。另外也可通過各種景觀主題雕塑（圓雕、浮雕）、地面鋪裝、路燈（燈的造型）、景觀柱、應井蓋、小品、花槽、花缽、花箱、花車等，各種細節(jié)都可加以體現(xiàn)，來烘托城市景觀的地域文化內(nèi)涵。

如漢代的玉龍造型，在徐州觀音機場景觀規(guī)劃設計方案中，水體造型設計源起，一方面徐州南北融匯之處，火光山色，自然風光兼有北方的豁然大氣和南方的鐘靈秀氣，素有上水城市之稱，另一方面取漢代玉龍的抽象之形，取風聲水起騰飛之意（圖1、圖2）。在漢文化廣場指示牌設計方案中，借用了玉龍的抽象造型，地域文化盡顯其中。

4.2 色彩

圖1 漢代玉龍造型

圖2 徐州觀音機場的水體造型

色彩是符號文化的表現(xiàn)載體，也是視覺沖擊力比較強的圖形符號之一，在現(xiàn)代景觀設計中為烘托文化底蘊，可以象征性利用色彩，因為城市景觀色彩豐富，植物的色彩變化多樣，在設計運用過程中，色彩的體現(xiàn)最好以黑、白、金、銀、銅、鐵等色，與大自然豐富的色彩相協(xié)調(diào)，應用在建筑環(huán)境、景觀小品、城市雕塑、護欄、構件、景觀墻、景觀柱、庭園燈柱、容器、標示等景觀要素中，選用什么樣的顏色，還取決于小品、雕塑本身的內(nèi)容和形式，同時還需要考慮小品、雕塑本身所處的周圍環(huán)境的色彩與質(zhì)感，既要協(xié)調(diào)又要有一定的對比關系。如徐州楚漢文化底蘊深厚，楚人尚火，朱紅色為主要色彩，從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色，那么在景觀色彩設計中這種顏色只能作為點綴色來使用，黑白色為主與川流不息和五顏六色的環(huán)境形成對比，給人以高雅、端莊的穩(wěn)重感。

4.3 紋飾

紋飾是在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，徐州地域文化信息，這方面較豐富，從漢畫像石、畫像磚以及出土的各種器具上都可體現(xiàn)。楚漢文化中符號文化豐富，主要形式有鳳鳥紋、龍紋、云紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、蟋螭紋等，這些紋飾大都是在青銅器、銅鏡等器物中體現(xiàn)出來。

在城市景觀設計中，地域文化的再現(xiàn)紋飾是人們欣賞事物最直接的影響因素，可以體現(xiàn)在任何的景觀設計要素當中，是地域文化在現(xiàn)代城市景觀設計中最佳的表現(xiàn)要素和手法。龍鳳紋飾是漢畫像石中典型的吉祥紋飾代表，在徐州漢文化廣場設計方案中，運用到了窨井蓋、瓦當?shù)难b飾之中（圖3、圖4）。

圖3 龍鳳紋飾在窨井蓋上運用

圖4 龍鳳紋飾在瓦當上運用

4.4 文字

中國文字始發(fā)甲骨文，“漢字”的出現(xiàn)卻是楚漢以后，據(jù)朱金才的彭祖文化的原始依據(jù)——古文字符號一文中介紹，在彭祖文化時代，他們發(fā)明了甲骨文文字符號，是彭祖文化的原始依據(jù)［2］，并作了全面的詮釋，這足以說明徐州與中國文字符號有著深厚的歷史淵源。在現(xiàn)代城市景觀設計中，借用文字符號對地域文化背后的歷史典故加以詮釋，不失為一個很好的表現(xiàn)方法。

徐州市中心黃河故道兩岸，早已是故址新景，曾幾何時的黃河泛濫，曾幾度把城市淹沒，新的城市又在原基礎上重新建立起來，形成典型的“城上城”［1］，這種歷史早以遠去，但其背后的歷史故事和積淀的文化，需要我們結合現(xiàn)代景觀設計手法加以體現(xiàn)出來，在漢橋附近故道的東岸，利用了景觀柱和石刻碑記的手法再現(xiàn)了黃河故道的千古恩怨，5根石柱上的銘文雕刻，從第1柱的漢武帝元光三年（公元前132年）至第5柱的乾隆二十二年（公元1557年）的5次黃河泛濫的情景，歷史久遠，先人的往事被淡忘，但通過這種銘文景觀柱的表現(xiàn)手法，為后人銘刻下古城的記憶也為現(xiàn)代城市景觀增添了深厚的文化底蘊。

5 結語

景觀作為一種空間藝術形態(tài)，應扎根于具體的環(huán)境之中，形成其獨特的風格特征，使現(xiàn)代景觀地域化，地區(qū)景觀現(xiàn)代化［3］，徐州作為具有深厚文化底蘊的歷史古城，他留在地面上的東西太少，更應該挖掘它的歷史文化和人文風俗，利用適當?shù)谋憩F(xiàn)手法更好地體現(xiàn)在城市景觀設計當中。有時重新解讀傳統(tǒng)不是簡單回歸傳統(tǒng)，是為了超越現(xiàn)代性的缺陷［4］，是一種創(chuàng)造，景觀設計師追求的不是對過去形式的拷貝，而是把文化底蘊吸收過來，把它們轉換成為適應新情況的合適的一種表達方式。

［1］孫琪琦.“城上城”－徐州［J］.中外建筑，2010（12）:13～25.

［2］朱金才.彭祖文化的原始依據(jù)——古文字符號［EB／OL］.［2011－10－23］.Htpp／／www.peng－h(huán)ua.com／resd.php？tid＝821.

［3］張海軍.從西安的古建筑看地域主義的塑造［J］.山西建筑，2007（17）:52～53.

［4］章 磊.景觀差異性與設計平衡的探討［J］.園林，2005（11）:30～31.