場(chǎng)所精神的建構(gòu)與歸屬感的獲得

施 維

0 引言

在城市急劇發(fā)展和膨脹的過程中，城市發(fā)展帶給人們的生活條件提高的同時(shí)人們也越來越感受到心理壓力和對(duì)生活環(huán)境感到陌生。導(dǎo)致這一結(jié)果的因素很大一部分是城市的建設(shè)和發(fā)展正日益背離人們對(duì)生活空間的需求，許多孤立的突兀的甚至奇怪的建筑信息出現(xiàn)在城市文本中，人們對(duì)生活的城市和對(duì)周遭的他人越來越陌生，也開始對(duì)生活狀態(tài)感到陌生。于是，在陌生的生活環(huán)境中認(rèn)同感和歸屬感成為一個(gè)迫切需求，也正是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中急須解決的問題。

1 場(chǎng)所:尋求歸屬感的建筑之路

1.1 場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)

當(dāng)傳統(tǒng)的“科學(xué)”面對(duì)新的量子論和相對(duì)論時(shí)，出現(xiàn)了無法給出解釋的“科學(xué)危機(jī)”。與此同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)以“回歸物本身”為口號(hào)，透過現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)，這不是找本質(zhì)的傳統(tǒng)方法而是希望以數(shù)理與心理的分析找出思想的形式甚至內(nèi)容。而海德格爾在此基礎(chǔ)上拓展的現(xiàn)象學(xué)理論，更加強(qiáng)調(diào)事物之間的關(guān)聯(lián)，解決科學(xué)研究過于抽象性的問題。這種方法與現(xiàn)代生活中人們的陌生及冷漠形成了對(duì)比，一種更為積極的人本主義思想，諾伯格?舒爾茨現(xiàn)象學(xué)理論運(yùn)用于建筑，在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出了“場(chǎng)所精神”這一概念。

1.2 場(chǎng)所精神

建筑的構(gòu)筑一定要只要在“場(chǎng)所”中構(gòu)筑的，“場(chǎng)所”的含義在一定范圍內(nèi)可以理解為“基地”，推到廣義的理解就是“文脈”，向“人”發(fā)展便是“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”。場(chǎng)所的意義不僅是表現(xiàn)為物體形態(tài)和空間構(gòu)成，而在精神層面有更深遠(yuǎn)的意義和特質(zhì)及“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所精神的本質(zhì)內(nèi)涵在于它是在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展出來并且日益更新積極地參與到歷史的發(fā)展過程中去，而不是單純模仿過去。

1.3 場(chǎng)所精神與歸屬感的獲得

“定居”是人存在于世的根本，特點(diǎn)在于維護(hù)天、地、人、神“四位一體”的和諧。在這個(gè)所謂定居的環(huán)境中包含的不僅是抽象的概念更多的是具體的色彩、光影、形態(tài)、質(zhì)感等物質(zhì)化的要素。就在這些要素構(gòu)成的體系里，建筑成為了完成這個(gè)體系的關(guān)鍵紐帶，建筑在這個(gè)整體里不是主角，但卻是創(chuàng)出整個(gè)場(chǎng)所的詩意的關(guān)鍵。創(chuàng)造場(chǎng)所精神，尋求歸屬感，關(guān)注環(huán)境文脈的問題，是現(xiàn)當(dāng)代許多學(xué)者和建筑師追求的目標(biāo)。

2 場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 擴(kuò)寬研究范圍

從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)的比傳統(tǒng)建筑學(xué)更為全面事業(yè)的建筑現(xiàn)象學(xué)指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)方法從不含偏見的更直接的方法來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。這由此充分挖掘建筑設(shè)計(jì)的可能性，從不同領(lǐng)域的理論或直接在具體環(huán)境中的精細(xì)考察來發(fā)掘其中所包含的人與環(huán)境之間的原初和本真的關(guān)系，以達(dá)到準(zhǔn)確描述環(huán)境現(xiàn)象的目的。這些具體和定性的研究，從不同的側(cè)面為在更多更大整體上研究人與建筑和世界的本質(zhì)聯(lián)系做出了積極而有意義的貢獻(xiàn)。

在“武當(dāng)五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)”項(xiàng)目中，基地位于武當(dāng)山的西神道，各種歷史軸線匯聚及周圍宗教歷史建筑，有現(xiàn)代高架鐵軌穿越，還有節(jié)假日的大量人流等使該項(xiàng)目具有多重挑戰(zhàn)。因此必須從多元的角度出發(fā)拓寬傳統(tǒng)建筑學(xué)研究范圍，整體把握整個(gè)武當(dāng)山的文化，吸取各個(gè)方面的設(shè)計(jì)要素，搜集和整理各個(gè)不同來源和方式的關(guān)于武當(dāng)山的文化、傳統(tǒng)以及地理信息等材料，從各個(gè)不同的領(lǐng)域和文化背景來理解和解釋基地信息，為進(jìn)行初步設(shè)計(jì)提供更為豐富的資源，也為設(shè)計(jì)成果的準(zhǔn)確性作鋪墊和保障。

2.2 空間與意義結(jié)合

建筑現(xiàn)象學(xué)通過把人與環(huán)境聯(lián)系在一起的研究，將環(huán)境中人的生活與感受一同納入研究中，從而提出場(chǎng)所的概念。通過對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)與研究，建筑現(xiàn)象學(xué)將人與環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)，通過對(duì)人在環(huán)境中的審美感受的研究，發(fā)掘出場(chǎng)所的精神價(jià)值，將對(duì)建筑空間和環(huán)境的研究與人的感受相結(jié)合，幫助建筑師全面完整的認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，為人們重新認(rèn)識(shí)到建筑與環(huán)境的精神意義、重拾精神家園打下了基礎(chǔ)。

在“武當(dāng)五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)”項(xiàng)目中的太和門建筑設(shè)計(jì)部分，就嘗試貫徹這種場(chǎng)所理念，試將環(huán)境與人、空間與意義結(jié)合，由此采用了以下幾種方式:

1)建筑整體順應(yīng)地形布置，山門閘口則正位于原有西神道的兩山夾谷之間以控制人流，為了不滯留人流，在太和山門前設(shè)太和廣場(chǎng)，起到分散人流作用的同時(shí)，又起到了引導(dǎo)人流在此活動(dòng)進(jìn)入神道的引導(dǎo)作用。

2)建筑和廣場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素與武當(dāng)太極文化和傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，又采用唐風(fēng)為基礎(chǔ)風(fēng)格與武當(dāng)東神道連接，將整個(gè)武當(dāng)?shù)臍v史發(fā)展貫穿，打通了武當(dāng)文化隧道。

3)采用這幾種策略綜合的方式，使太和山門的整個(gè)空間成為武當(dāng)不可分離的一部分，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人、空間與意義的結(jié)合。

2.3 環(huán)境與人結(jié)合

在場(chǎng)所中人與自然是平等的，自然環(huán)境和人造環(huán)境具有補(bǔ)充和象征的關(guān)系。建筑應(yīng)該是一方面是滿足生活需要的產(chǎn)品，另一方面又是藝術(shù)品。場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為:人造環(huán)境的藝術(shù)屬性是由特定地點(diǎn)和其建筑物的具體結(jié)構(gòu)和特征構(gòu)成的總體氣氛，這種總體氣氛就是場(chǎng)所精神，它的存在與延續(xù)正是場(chǎng)所存在的精髓，也是人們精神上與環(huán)境共生、共鳴和“定居”的依托。

在“武當(dāng)五龍宮景區(qū)太和山門景區(qū)及環(huán)保車站點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)”項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程中，就充分關(guān)注了自然環(huán)境和人文環(huán)境，將原場(chǎng)地變得模糊環(huán)境氛圍再次挖掘，做法不是局限于需要的再次模擬顯現(xiàn)，而是將歷史文化和自然環(huán)境的價(jià)值要素進(jìn)行提取概括為具體的表現(xiàn)方式進(jìn)行文化的復(fù)寫，并通過近人尺度進(jìn)行展現(xiàn)，通過這種方式關(guān)照到整個(gè)自然大環(huán)境與人活動(dòng)的交流關(guān)系。

3 結(jié)語

當(dāng)前建筑學(xué)的研究正日益走向深度與廣度的拓展，引入多方理論成果，突破舊有的局限。這一變化首先突破了對(duì)審美客體的單一關(guān)注而轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w“人”的關(guān)照，以及主客體相互作用的探討;其次突破了孤立研究的方法，轉(zhuǎn)向?qū)θ恕h(huán)境、場(chǎng)所、建筑和世界的總體把握。建筑師在環(huán)境的創(chuàng)造中唯有堅(jiān)持對(duì)場(chǎng)所精神的追索、延續(xù)與創(chuàng)造才能真正避免人與自然的分離，令環(huán)境煥發(fā)出人性的光輝從而真正完成人精神上的“定居”，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所精神的本質(zhì)，使公眾在這個(gè)場(chǎng)所中有歸屬感。

[1] 諾伯格?舒爾茨.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2010.

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[3] 勃羅德彭特.符號(hào)?象征與建筑[M].樂民成，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.

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