徽州民居木雕形式美的內在意蘊與外在形式

楊子奇

形式是與內容相對的概念，是內容的組織形式，是內容各部分的組合方式。所以，任何事物都有形式。美學中的形式，是指審美對象的整個感覺實在，也就是視、聽或觸覺感知的實體，是內容美的存在方式［1］。形式美是構成事物的物質材料的自然屬性及其組合規律所呈現出來的審美特性。徽州民居木雕精美，早在明代已達到很高的藝術水平。它與民居的粉墻、黛瓦相結合，構成了黑、白“交響曲”與雕刻藝術的“共鳴”，并顯現出民居建筑內華外簡的裝飾特征。

形式美的內在意蘊實際上就是指形式美所內含的精神，就是李澤厚所說的理智而激情的“人性”和審美形式所積淀的社會內容［1］。而時代和社會內容是不斷變遷的，因此，形式會通過一定的程式不斷延續，這種程式就包含著歷史上某一階段人類的觀念和想象。形式美的外在形式并不是具體指哪一種裝飾手法，而是指形式的結構，如對稱和均衡的結構、不同比例的結構、不同材質的結構等。徽州民居木雕形式美的內在意蘊與外在形式是緊密聯系的。

自明中葉之后，隨著社會經濟、文化的興盛，市民意識的提高，中華民族的思想靈魂，頗有些“解放”的意味，古典、傳統意義上的文化的嚴謹、神圣與崇高性已悄悄地開始消減。徽州民居木雕的形式美體現出人們自然的耕讀文化與山水情懷。耕可持家，讀可榮身。徽商賈而好儒，崇文識禮，為了提高自己的社會地位，往往在建筑裝飾上做文章，并極力效仿文人、士大夫的生活方式，發奮讀書，力圖通過讀書入仕來改變自己的身份地位。這種社會思想文化觀念的變遷與當地民居建筑的裝飾樣式是相互映射的，同時也突出了徽州民居木雕形式美所產生的載體，亦即傳統的吉祥觀念。

吉祥觀念是人們在長期的社會實踐和特定心理基礎上逐漸形成的向往吉祥和追求吉祥、將某些自然事物和文化事物視為吉祥的觀念信仰，以規避災禍邪崇、獲致喜慶祥瑞，從而將它們給予多種方式的表現，指引人們趨于吉祥［2］。《莊子》云：“虛室生日，吉祥止止。”唐成玄英《注疏》謂“吉者福善之事，祥者嘉慶之征。”自古以來，吉祥一詞便成為福祿喜慶、長壽安康、諸事順利的祝吉之語。其具體內容一般衍生為“五福”。《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”通常指五種幸福。宋歐陽修《紀德陳情上致政太傅杜相公》詩云：“事國一心勤以瘁，還家五福壽而康。”顯然，五福為統稱個人和家庭幸福之語，這也正符合了徽州木雕形式美的內在意蘊。

徽州民居室內木雕覆及額枋、月梁、梁駝、斗拱、雀替、陽裙、掛絡、門窗等建筑構件;太師椅、八仙桌、靠椅、條幾、書桌、床罩板、衣柜等各式家具，以柏、梓、椿、楠、楓、銀杏、香榧等優質木料為材質，雕刻工藝匯集了深淺浮雕、多層雕、透雕、線刻、圓雕等技法。木雕山石、樹木采用遒勁的雕刻技法，給人以蒼勁渾樸、粗獷大氣的印象;人物樓閣、行云流水，采用輕捷的切刀技藝，給人以清雅秀麗、細膩明快的美感，均體現其嫻熟的刀法與精湛的工藝，將木雕的形式表現得美輪美奐。

徽州木雕圖案的設計要求構思嚴謹、題材新穎、整體和諧。圖案的題材與表現風格將木雕的內在意蘊與外在形式結合得恰到好處。圖案的題材主要來源于民間流傳的神話故事和歷史故事，比如劉海戲金蟾、仙女下凡、八仙過海、福祿壽、文王仿賢、桃園結義、三顧茅廬、唐薛家將、宋楊家將等，另外還有生活景物，如蔬果昆蟲、游魚嬉水、花瓶、鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、十二生肖、忠孝節義等，有的是直觀的場景，有的是取動植物的諧音，有的粗獷、有的細膩、有的簡約、有的繁縟，突出反映了木雕裝飾成時尚、儒家禮教當準則的文化觀念與主人的吉祥如意、家業興旺的美好愿望。在色彩上，多數施朱漆并在少數部位鎏金，呈現出富麗堂皇的感覺，也有不施髹漆，保持了材質的天然紋理和本來色彩，充分體現了材料的質地之美。

木雕所具有的以儒學為代表的古典美學思想，是中國傳統美學的重要內容和本質精神，是貫穿始終的，而外在形式卻隨著時代的推移而逐步的演變，具有很強的時代特征。明代的木雕注重實用，工藝較簡單，風格上樸素嚴謹，造型渾圓結實，刀法簡練挺拔，雕刻形式以浮雕為主;清乾隆時期，木雕裝飾藝術開始大量進入建筑裝飾的廣闊天地，木雕的形式美已達到頂峰，幾乎完美;中期以后的雕刻風格明顯浮華奢侈，多數作品以展現富貴，張揚奢侈華麗為時尚，構圖繁瑣、畫面人物眾多、故事情節復雜、雕刻手法多元，雖然不乏生動精巧，但刀法的靈動性與幅面的意境明顯減弱;清末民國時期，徽商逐漸衰落，地域文化也一蹶不振，木雕的裝飾形式也成強弩之末，逐漸走向程式化，從而缺少創意，失去前有的活力。

承志堂是清末大鹽商汪定貴的宅院，至今保存完好。建筑為磚木結構，內部裝飾精工細縷、華麗至極。廳堂內的額枋、斗拱、雀替、門窗、欄板等部位均有木雕，有的圖案達六、七個層次，具有極強的形式感。前廳額枋上的一幅“唐肅宗宴官圖”，在長約兩米、高半米的圖案中，四張八仙桌一字排開，眾官員琴棋書畫各得其樂，坐站行止姿態各異。圖兩端還有理發的、燒茶的，線條清晰、構圖流暢，形態逼真。前廳中門上的一幅“百子鬧元宵圖”，雕刻著一百個孩童，舞著各式各樣的龍燈，有的放鞭炮、有的吹喇叭、有的踩高蹺、有的劃旱船、有的敲鼓、有的打鑼，刻畫得入木三分、惟妙惟肖，把徽州民間鬧元宵的喜慶風俗呈現得活靈活現。梁枋上雕的一幅《九族共榮圖》，也稱《百忍圖》，描繪的是唐高宗時張公藝九世同堂的故事。在高輩居處雕此圖案，目的是警示后輩治家要以忍為先，尊敬祖宗，讀書積善，當然也是宣揚封建禮教“孝悌忠信”的社會道德標準，故此將木雕窮工極巧的外在形式賦予了深厚的文化意蘊。

木雕在門窗的裝飾上，均講究整體的形式設計。作為門的四個部分，眉板、胸板、腰板及裙板的裝飾，因高度與人的視線接近，腰板是雕刻的重點位置，極具裝飾感與形式美。每扇門的腰板雕刻以單幅圖案，圖案由連環畫的形式呈現，具有很強的連貫性。木雕的內容體現出主人的生活情趣與審美品位，如四扇窗則用四君子題材裝飾，另外還有香爐、寶瓶、牡丹、梅花、石榴、魚、龍、鳳、獅、鶴、猴、鹿、麒麟、喜鵲等具有吉祥寓意的動植物以及古典故事與日常生活情景，構思極為巧妙。畫面構圖勻稱，圖案設計不僅有物象的寫實，還有依照形式美學的法則將客觀對象進行高度的概括與提煉，多采用層次感豐富的深浮雕與立體感強的鏤空透雕，以此將形式美滲透到室內各個細節，與其他部分的雕刻交相輝映，形成了濃郁的藝術氛圍。

被專家學者譽為“徽州木雕第一樓”的志誠堂是盧村的一幢民宅。前廳堂從頂部的梁枋、雀替、欄板到廳堂的廂房門窗、天井蓮花門、板壁，幾乎全是精細的木雕構件組成。廂房的六扇蓮花門通板鏤空，寶瓶花飾爭奇斗艷，形式各異。還有群童鬧春圖、孩童習武圖、元宵劃船圖，人物天真活潑，場面其樂融融，景物逼真傳神，呼之欲出，凝固的形式里卻有永久的動感，令觀者情景交融，其藝術魅力嘆為觀止。整幢木雕樓無論是山川樓閣，還是童叟人物，奇花異木，飛禽走獸，層次繁復，前、中、后景層層跌進，欄桿細如絲，松樹皮如鱗［3］。其構思之巧妙，工藝之卓越，幅面之精美，題材之廣泛，使得徽州木雕的形式美在此得以集中體現。

總而言之，在儒家思想的影響下，徽州民居木雕的形式美建立在了審美的情感體驗之上，它表達了當時當地人們的思想觀念，反映了人們的理想愿望與情感思緒，具有東方美學的神韻，令人回味。其內在意蘊與外在形式是與徽州繁榮的社會經濟、深厚的地域文化和精湛卓越的手工技藝密不可分的。

［1］ 諸葛鎧.設計藝術學十講［M］.濟南：山東畫報出版社，2006.

［2］ 喬繼堂.中國吉祥物［M］.天津：天津人民出版社，1990.

［3］ 汪雙武.中國皖南古村落［M］.北京：中國文聯出版社，2001.

［4］ 王樹京，朱 杰.淺談建筑的技術屬性［J］.山西建筑，2010，36(12)：6-7.