城市文化傳承視角下對傳統(tǒng)聚落價值的分析思考

楊濤 朱軍

蓋迪斯在《演變中的城市》一書中把生物進化的觀念運用到城市方面，把區(qū)域看作土壤，把城市看作植物，城市在區(qū)域的土壤里面生長［1］。而建筑作為城市的重要組成元素，其風格特征影響甚至決定著城市的形象，其存在具有著巨大的研究價值。

1 喀什傳統(tǒng)聚落及民居建筑價值構(gòu)成

1.1 城市識別價值

獨特的氣候地理條件、宗教文化、生活習俗，一并塑造了異于他處的聚落文化形態(tài)，而這種鮮明的個性又外化、物化與固化為獨特的地域建筑景觀，形成城市獨特的視覺氣質(zhì)，這也正是城市的魅力所在。

多種文化與宗教信仰的更迭、滲透、交融，薈萃出喀什聚落及建筑獨具一格的外在與內(nèi)在風貌。無論著眼于聚落規(guī)劃中的節(jié)奏感、尺度、形式，還是建筑物的風格、語言，或是街道的功能性、形態(tài)及其尺度性，喀什聚落及建筑都具有濃烈的地域性和鮮明的符號性及較強的視覺識別性。

1.2 文化標本價值

喀什聚落及建筑絕非某一種文化的簡單衍生，它融合了中原文化、西域文化、南亞印度文化、中西亞的波斯、阿拉伯文化，以及地中海的希臘、羅馬文化元素，無論從哪一個歷史時間斷面進行對比，喀什聚落文化都自成體系。對于研究中亞文明發(fā)展軌跡、揣讀西域民族融合歷程，具有重要的標本性的價值。

1.3 景觀觀賞價值

獨特的文化特征與建筑形態(tài)，還賦予喀什聚落及建筑很高的景觀價值。其獨特的建筑形態(tài)(高墻、小窗、平頂)、空間布局(外閉內(nèi)敞，由單層空間不斷向上向四周進行延伸)、建筑材料選擇(由生土變?yōu)橥聊驹俚酱u混)、營造法式、裝飾工藝都體現(xiàn)出不同時代背景下的階段性特征。喀什聚落通過建筑形態(tài)、色彩及材質(zhì)肌理的準確演繹，使之與其他地域景觀、現(xiàn)代景觀形成鮮明的差異。

1.4 旅游經(jīng)濟價值

景觀價值和社會效益的存在一定會帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益。喀什聚落至今仍保存著全國獨一無二的、獨具特色、極富文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的古街巷和民居原生態(tài)建筑群，是國內(nèi)外游客觀賞維吾爾民族風情的絕佳窗口。因此，無論以歷史的眼光，還是經(jīng)濟的視角，傳統(tǒng)氣息濃郁的喀什聚落民居都與城市日益迫切的現(xiàn)代化要求存在天然的共生可能。

1.5 建筑藝術(shù)價值

喀什民居建筑樸素而實用，廣泛地吸收了伊斯蘭文化中關(guān)于建筑的設(shè)計形式和圖案裝飾，又容納了本民族鮮明的建筑藝術(shù)個性，還吸納了中原文化以及印度佛教文化的裝飾元素，從而形成了喀什形式獨特、風格迥異的建筑藝術(shù)。例如聚落中的“過街樓”“半街樓”，形式獨特、充滿韻味，而這些特色使它明顯區(qū)別于其他民族建筑，具有較高的藝術(shù)觀賞和研究價值。

1.6 科學研究價值

我們的城市現(xiàn)處于一個非常時期，既要面對發(fā)展中國家特有的矛盾，如:資源短缺、環(huán)境惡化、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、城市擁擠無序、空間粗鄙、建筑丑陋、交通混雜、色彩紊亂;同時又要解決只有發(fā)達國家所特有的問題，如:資源過度消耗、環(huán)境保育成本高昂、鄰里關(guān)系淡漠、社會排斥、基礎(chǔ)設(shè)施空放、城市低效蔓延。而喀什傳統(tǒng)聚落及民居則體現(xiàn)出環(huán)境生態(tài)、空間形態(tài)與人文情態(tài)三方面的有機統(tǒng)一，對于解決以上存在的社會問題具有一定的借鑒意義和科學研究價值。

2 聚落建筑現(xiàn)狀分析

2.1 現(xiàn)有建筑破壞嚴重

由于聚落中的早期民居建筑多以生土和原木為主料進行建造，在歷經(jīng)了幾十至數(shù)百年不等的風雨侵蝕后，這些生土建筑面臨著重大的威脅。

2.1.1 聚落地基不穩(wěn)

20世紀中后期，聚落的巷道與民居建筑下開挖了許多離地約4 m～7 m、近2 m高的防空洞，導(dǎo)致部分地基出現(xiàn)塌陷，嚴重威脅到建筑的使用安全。

2.1.2 過度使用、缺乏養(yǎng)護

由于構(gòu)筑空間與構(gòu)筑材料的雙重限制，這些帶有臨建性質(zhì)卻“一用而成永久”的追加建筑根本無法保證符合科學的構(gòu)建標準，有些甚至使用了大量的可燃、易燃材料進行改建擴建，極大增加了火災(zāi)隱患。

2.1.3 所處地理位置存在地質(zhì)災(zāi)害隱患

喀什地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地震活動頻繁而且劇烈，而聚落建筑群正位于這一地震帶上。由于聚落60%的房屋建筑都屬于土木結(jié)構(gòu)，早期房屋結(jié)構(gòu)沒有防震設(shè)計與設(shè)施，抗震性能較差。

2.2 生活方式的改變

2.2.1 家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

隨著歷史的變遷與社會的發(fā)展，當?shù)貍鹘y(tǒng)的世代不分院的家族式居住習慣由于其居住便利性的缺失已無法得以維系。傳統(tǒng)的幾代同堂的大家庭居住方式逐漸向現(xiàn)代獨立的小家庭居住方式轉(zhuǎn)化，致使原有建筑的部分結(jié)構(gòu)及設(shè)置已無法滿足現(xiàn)有的居住群體。

2.2.2 民俗文化逐漸減弱

傳統(tǒng)維吾爾族喜好聚居，但隨著人們對舒適性要求的提高，生活節(jié)奏的加快，生活壓力的增大，以及社會環(huán)境的變化，致使諸多的民俗習慣在逐漸消失，這也勢必影響到聚落空間合理性的體現(xiàn)。

2.2.3 交往方式發(fā)生變化

傳統(tǒng)的聚落是一個混合著多種功能的社會性空間單元，在這樣一個封閉性和獨立性較強的空間內(nèi)，人們交流密切而頻繁，對于生活在其中的人來說，聚落成為了生活的全部。但隨著信息時代的到來，非直接接觸性的異地空間交流開始影響著人們的生活，而紛繁多樣的訊息必然也會改變其意識形態(tài)和生活方式。

2.3 社會生活需求的改變

由于居民人口不斷增加和最初建筑時的自由性、隨意性，致使聚落中的公共欲留空間十分有限，從而在某些方面無法滿足現(xiàn)代人們的生活。例如建筑群落中供排水、通訊、供暖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后;聚落中沒有規(guī)劃相應(yīng)的逃生通道、疏散場地、消防設(shè)施用地;聚落中缺乏必要的現(xiàn)代生活內(nèi)容的場所，諸如書店、網(wǎng)吧、休閑娛樂場所等，從而無法滿足現(xiàn)代居民對精神生活的需求。

2.4 傳統(tǒng)建造技術(shù)的流失

傳統(tǒng)建造技術(shù)的流失問題在許多聚落中都普遍存在，是由復(fù)雜且綜合的原因?qū)е碌摹Ｓ捎诋數(shù)厝藗儗ψ陨砦幕瘍r值認知的局限性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的營造技藝不被重視，許多工匠迫于生計只得另謀出路;由于建造工藝的制作程序不能與現(xiàn)代建造技術(shù)相匹配，從而增大了其實施的“難度”，進而增加了營造成本，致使在市場上缺乏一定的競爭優(yōu)勢;又由于人們與外界交流機會的增多，價值取向和審美觀念也隨之發(fā)生變化，反而容易迷失在眼花繚亂的新建筑風格中，失去自我。以上幾點最終導(dǎo)致傳統(tǒng)建造技術(shù)得不到很好的繼承與延續(xù)。

2.5 景觀協(xié)調(diào)性的缺失

隨著現(xiàn)代化建筑材料及建筑技術(shù)的運用，居民意識形態(tài)、審美標準的改變，聚落的整體特色正遭受到嚴重的破壞:建筑形態(tài)混亂無序;由于新材料的使用，建筑色彩的協(xié)調(diào)性無從體現(xiàn);建筑立面大量使用帶有鏡面反射的玻璃、金屬材料，材質(zhì)的多樣導(dǎo)致肌理的混亂，致使景觀的協(xié)調(diào)性無法得以保障。

3 喀什傳統(tǒng)聚落的傳承與發(fā)展

喀什現(xiàn)代聚落的規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)更多注重將生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對空間形態(tài)原型進行吸取與發(fā)展，并結(jié)合實際生活進行調(diào)整，使之呈現(xiàn)新的表現(xiàn)語言。同時，還應(yīng)注重聚落場所精神的吸取與重塑，從而“通過聚落文化來構(gòu)建環(huán)境空間的文化品質(zhì)，塑造人與人心靈情感相通的家園精神”［2］。

4 結(jié)語

通過對傳統(tǒng)聚落及建筑的研究，我們可以在一定程度上還原、揣測某些特定歷史時期該地區(qū)人民真實的生存狀態(tài)，梳理其傳統(tǒng)的變遷與沿襲脈絡(luò)。顯然，傳統(tǒng)聚落及建筑具有巨大的存在價值及意義。但是，隨著現(xiàn)代社會生活需求的變化，傳統(tǒng)聚落及建筑已無法滿足其使用需要，必須在合適范圍內(nèi)進行有效調(diào)整。喀什當代聚落的營建只有依托于傳統(tǒng)聚落才能使城市文脈得以更好的延續(xù)。

［1］ 中央電視臺《百家講壇》欄目組.建筑不是房子［M］.北京:中國人民大學出版社，2006:32.

［2］ 業(yè)祖潤.傳統(tǒng)聚落環(huán)境空間結(jié)構(gòu)探析［J］.建筑學報，2001(12):21.