民族文化與生態維護——以銅仁梵凈山為例

聶太廣

(貴州大學人文學院,貴陽貴州550025)

梵凈山地處云貴高原和湘西丘陵的結合處,屬武陵山系。兩漢時為武陵郡地,唐屬辰州地,元屬思州土司和烏羅平頭二土司地,明初貴州設省,屬銅仁府和烏羅府共管地,正統初,廢烏羅府,該地改屬銅仁府,[1](P9)清嘉慶后,屬松桃直隸廳,現屬貴州省銅仁地區。該區氣候屬我國中亞熱帶東部濕潤季風氣候,[2](P425)宜于植物生長,歷史上梵凈山地區,古木參天,原始植被極為豐富。明清時期,梵凈山部分地區由于外來移民的增多,生態環境曾遭到了一定的破壞。但基于當地特殊的民族文化,以及地方政府的強力干預,有力地維護了梵凈山的生態環境。為了深入探討當地特殊民族文化與生態環境的關系。本文擬就梵凈山地區所發現的明清時期的護林碑刻入手,以透視梵凈山民族文化對生態維護的特殊功效。

一、民族文化對梵凈山生態的維護作用

文化生態學認為,人類是特定環境總生命網中的一部分,是在這個總生命網中引進的超有機體的文化因素。由于人類長期的作用,這就在生物層之上建立了一個文化層,人類與物種群的生存構成了生物層與社會文化層之間的關系。兩者之間交互影響,交互作用,構成共存關系。此類共存關系不僅影響著人類一般的生存和發展,也影響著人類社會文化的創造活動。一個民族的歌謠、民謠、民間故事、神話傳說等形式的口頭創作,都以該民族居住的地理環境為背景,強烈地影響著民族心理展示的民間風俗,宗教信仰和節日娛樂等。[3](P177)梵凈山地區特殊的地理環境,形成了當地特殊的民族文化。下面,筆者將就特殊文化對生態維護的作用,做一下具體的剖析。

1.原始山神的崇拜對生態的維護作用

“山神、圖騰崇拜使少數民族地區森林以及動物資源得以保存完整,梵凈山地區人民信奉山神并將其與圖騰崇拜結合一起”。[4]梵凈山地區土家族、苗族、侗族和仡佬族人民的圖騰崇拜即來自于對梵凈山的動物和植物的崇拜,所以這些動物、植物圖騰與梵凈山山神的崇拜合而為一。[1](P118)對于動物的崇拜,梵凈山的土家族尊重白虎,他們認為白虎為本族人的祖先,所以每家都有供奉白虎的習俗。《搜神記》載：“江漢之域,有人。其先,廩君苗裔也,能化為虎”[5](P133),足見,人與生物之間的和諧關系。

對植物崇拜亦是梵凈山植被完好的原因之一,當地流傳的《烏楊古樹》的傳說亦可為據：很久以前,四川酉陽土家族寨子流行一種眼病,輕者疼痛,重者失明。一天,來了兩個姑娘給大家治病,她們取出綠色的樹葉貼在患者的太陽穴上患者頓時兩眼復明。治好大家的病以后,僅告訴大家姓烏,便飄然而去。,后來,寨民在梵凈山發現兩個跟救寨子一模一樣姑娘,正待上前詢問,只見兩位姑娘跳上烏楊樹不見了。寨民明白了救他們寨子的是這株烏樹,于是人民便祭祀古樹。不允許隨意砍伐古樹。至今,梵凈山地區的父母們為了孩子的健康成長,還要在梵凈山為孩子認一棵古樹作干爹。

苗族村寨中通常都有一些山林,這些被稱為風水林,苗族人民認為這些山林可以影響整個村寨的前途命運。所以,人民對這些山林懷有崇拜心理,人民自覺的不進去取柴砍樹,哪怕樹木已經枯死,苗民認為：任何破壞山林的行為都是對神的不敬,都是村民不能容忍的。[6](P18)

明萬歷四十六年的《敕賜碑》中“數次提及梵凈山為靈山”[7]清道光年間的銅仁知府敬文立的《梵凈山禁樹碑記》云：“余至郡,值歲暮冰雪,未及一識山靈。”[8]可見,梵凈山被視為神靈之山,由來已久,其山上草木、水土豈容毀傷。

2.佛教名山對生態的維護作用

梵凈山《敕賜碑》中說：“有古佛道場名曰梵凈山者,則又天下名岳之宗也,”朝拜者“不嚳若云而若水”。《梵凈山禁樹碑記》中說：“知其地為仙佛勝境”。《茶殿碑》中曰：“數百年進香男婦,時往時來,若城市然”。[9](P86)著名的《天慶寺界碑》載 (該碑文有楊再榮先生據碑拓片整理,黃萬機先生點校)：“乾隆拾年乙丑歲之孟冬月,因楚人在本寺山場內私挖金沙,自七年起,聚集多人,廟宇深受其害。今本奉總督部院張、選委貴陽分府閻、本府正堂孔、思南營總府王暨本府督廊舍郎溪正司田、副司任,思南外司楊,公同踏勘開采抽課。蒙眾位福星,俯念天慶寺乃前人創建,有明萬歷戊午年敕封,本朝康熙元年經思南營王諱平捐銀三百六十兩重建,買置山場,至今數百年香火,關系合郡風水,而立定碑址,并豎小界碑陸塊,界內不許楚人開挖,有傷廟祀,其界外也系廟地。”

這些碑刻揭示以下兩個問題： (一)梵凈山佛教之盛。道光年間的《銅仁府志》中說“山多靈異,有佛祖寶垓,人多朝禮”。身為善男信女的梵凈山地區人民,是不會大量殺生的,更不會伐樹破壞山之靈氣。 (二)寺院有界定范圍。其“界內不許楚人開挖,有傷廟祀”,、禁止楚商“山場內私挖金沙”。這對于維護梵凈山的生態維護起到了重要的作用。

3.當地人民的生活與樹木息息相關

歷史上,梵凈山地區民族眾多,各族人民在長期的共處過程中,形成了共同的民族文化,他們“斯居其地者,咸享平安之福”。[10]

梵凈山地區氣候天陰多雨,林木茂盛,為當地河流之發源地。《梵凈山禁樹碑記》載：“水源所自即山脈所發”。《名播萬年碑》載：“為思邛江之發源,良田民命,風水攸關,自應培護,俾山川樹木,翁靜無傷”。《勒石垂碑》載：“為大小兩江發源,思銅數郡保障,其四至附近山林,自應永遠培護”。

以上碑文揭示了當地人民已具備樸素的辯證法思想,深知水和樹木的共存關系,及人對樹的依賴關系,故當地民眾極力維護該區的生存環境。一些民族習慣法對此有深刻的反映。世世代代居住在武陵山區的苗族村民,特別珍惜天然林,在眾多的鄉規民約中都有保護樹木的條款,規定：“不準放火燒山林,不準亂剮樹皮,不準隨意用幼苗嫩樹試刀試鐮。”[6](P18)對違規這些條款的,將受到嚴厲的處分,處分包括物質和精神兩個方面,前者或罰種、或罰錢財,后者則詛咒其“斷子絕孫,永不發達,留下房屋給貓和耗子住,留下田地給蛇和蛤蟆種。”[11](P170)當地的土家族也制定了明確的“封山禁樹公約”,[1](P232)均立有禁碑,以示封禁。

二、當地政府的積極維護作用

梵凈山地區為多民族聚集區,明清之時又是民族起義之高發區,管理起來較為困難,朝廷派往的官員多為熟悉地方且治理有方的俊才。所以,來此任職的行政長官多為遠見卓識者,他們把梵凈山環境保護視為己任,著力處理各種破壞山林的案件,并勒石垂碑,以示警戒,如著名的《梵凈山禁樹碑記》、《名播萬年碑》[10]和《勒石垂碑》[12]等都為當地政府所立,現摘抄如下：

《梵凈山禁樹碑記》

梵凈山何為禁樹也?余守石阡郡,即知其地為仙佛勝境。說法拜佛之有臺,定心九龍之有池,前人之述備矣。

洎守銅仁之明年,觀城南雙江會流處。詢之邦人,曰,“斯二水發源于梵凈山之分水嶺下,一支出大江省溪司江口達于城,一支出小江平頭司翁濟洞達于城。”余喟然嘆曰,“嘗觀呂氏祖謙釋《禹貢》“隨山”之義,謂隨山脈絡,相其水勢,以浚其川,是知水源所自即山脈所發。斯山固銅郡祖山地,不亦然哉!且余重有念鶯者。”

初,余蒞郡謁大吏,詢公事畢,即曰,“銅仁梵凈山,惟黔中勝地,名山大川。職斯土者,所有事。子往茲士,曷意焉?”余至郡,值歲幕冰雪,未及一識山靈。今春于役松桃,曾于車中望見,寫詩以記。亟思公暇登臨,所謂“千里風煙一覽而盡”者,俾得騁壯懷而舒遠眸。且因以省吾民焉,亦守土事也。適邦人以無知畏畏,近于斯山積薪燒炭,具狀來白。余止之曰,“十年之計樹木,況茲崇山茂林,豈可以歲月計?宜止焉,戒勿伐。弗若焉,未可也。”

嗟呼!草木者,山川之精華。山川者,一郡之氣脈。自茲以往,峨峨而巖巖者,其山也;郁郁而蔥蔥者,其樹也。《爾雅》曰,“梁山,晉望也。”梵凈山為郡之祖山,不當作如是觀乎?后之君子以為何如?因書與邦人,勒諸石,永以為禁。

《名播萬年碑》

靈山重地,嚴禁伐木掘窯。梵凈山,層巒聳翠,古剎莊嚴,為思邛江之發源,良田民命,風水悠關,自應培護,俾山川樹木,翁靜無傷。斯居其地者,威享平安之福。李護院訪得,該處有外來炭商勾串本地刁劣紳民及壩梅寺僧,私賣山樹掘窯燒炭,只圖牟利,不顧損傷風脈。屢經士庶呈控,地方官雖已查禁,而奸商陽奉陰違,至今積弊未除,伐木掘窯,有所匪細。除札飭思、銅二府親往查勘封禁、妥議具詳外,合出示嚴禁。為此,示仰軍民僧俗等知悉,嗣后毋許將該樹株私行售賣,亦得容留外來奸商掘窯燒炭。如敢故違,一經查獲,或被告發,定即從重究辦。倘鄉保差役得規包庇及藉端滋擾,一并嚴懲。各宜凜遵勿違。特示。

左諭知曉。

大清道光十二年十二月十日示

《勒石垂碑》

署貴州等處承宣布政使司、按察使兼管驛安事如三級記錄十次李：為嚴禁采伐山林、開窯燒炭以培風水事。

梵凈山,層巒聳翠,林木翠薈,為大小兩江發源、思銅數郡保障,其四至附近山林,自應永遠培護,不容擅自傷毀。前于道光三年,因寺僧私招奸徒梅萬源等,在彼砍伐山林、開窯燒炭,從中漁利。據府屬員萬凌雯等呈控到司,當經前司飭府提訊究辦,并出示嚴禁在案。今復據府屬生員騰行等具控楚民鄭大享等,賄串寺僧普禪等,將山場售賣、砍木燒炭等情到司,實屬藐玩。除飭銅仁府查拿訊究詳報外,合行再出示嚴禁。為此,示仰梵凈山寺僧及該地鄉保民人等一體知悉。嗣后,該處山場附近周圍一切山樹木石,必須隨時稽查,妥為護蓄,毋許寺僧再漁利,私招外來匪徒砍樹燒炭,以靖地方而護風水。尚敢故違,許該地方鄉保人等,立即指名赴府呈請拿究。如敢互相容隱,于中分肥,或經發覺,或被查出,實行一并照知情盜賣官民山場律治罪,決不寬貸。各宜凜遵勿違。特示。

右諭周知。

大清道光十二年十二月一日

此三塊碑刻,皆立于清朝中后期,當時貴州與內地省份聯系已相當密切,外地人大量流入梵凈山地區。“族群的認同不再單一化,除血緣紐帶、家族關系、經濟生活、政治團體、語言、行政單位、民族外,還有其他多種文化要素,促成族群結構的復雜多變。某個族群設立的規約會在另一個族群內失效。”[6](P20)所以才有“外來炭商勾串本地刁民及壩梅寺僧,私賣山樹掘窯燒炭,只圖牟利,不顧損傷風脈”,“今復據府屬生員騰行等具控楚民鄭大享等,賄串寺僧普禪等,將山場售賣,砍樹燒炭等情到司,實屬藐玩”造成了當地人民精神和物質的雙重傷害,故立《功德碑》 (此碑立于光緒年間,因汪家溝首事鄉民三十七人倡導禁止伐木而立。碑刻內容分三個部分,即三十七位倡導者的姓名、序文和正文。此為序文與正文。碑立于印江土家族苗族自治縣縣城南汪家溝),其碑文如下：

《功德碑》

(序文)粵自我境,土塊不實,地瘠民貧,護蓄材薪,以充冊稅。熟意前遭不法之徒,陽為借口割草,實陰以竊伐材薪。蒙縣尊劉主堂訊重懲,更隨給示,以靖地方,不致燒繞。覘其示期是同治十三年四月十九日,迄今經歷數年,茲眾姓幫勒石為示,并將示據書于其中,郎然陳列,豎垂千秋,以此為序。

(正文)欽賜花翎留署思南府印江縣事升用清華府遵義縣正營加五級記錄十次劉：為嚴禁盜砍樹木以靖地方事案,據九道溪各牌鄉民宋洪熙、伍積珍、鄧衣金,戴迷珍、安洪俊、宋宗套等凜稱,九道溪一帶地方,土多田少,當有丁糧,鄉民寒苦,全賴護蓄山林賣材以納國課。橫悍惡徒借割草為名,屢屢盜砍樹木,失主拿獲真臟,反被欺凌兇辱。鄉民畏禍,不敢同伊滋事。懇請出示嚴禁等情到縣。據此,除苦徒準立案外,合德出示仰諭。為此示仰縣屬諸邑人等知悉。嗣后割草者,只準在外割野草,毋得盜砍樹木。仰示之后,尚有前項惡徒結黨成群在郡上借割草為名暗中偷砍樹木者,許各牌鄉民等扭稟以憑懲究。各宜凜遵毋違。特示。

右諭周知。

作為當地政府,保護皇家廟產、名山風水、百姓財產乃職內之事。同時也為自身任內的安寧,故立碑禁伐,嚴格執行。這一舉措,對后來的梵凈山地區生態維護產生了重大影響,給后人留下了巨大的生態財富。

總之,梵凈山完好的原始植被,得益于當地各族人民長期以來形成的獨特的民族文化,這樣的獨特的民族文化不僅造就了國家重點自然保護區,而且還是聯合國教科文組織的“人與生物圈”保護區之一。如今的梵凈山正以她那獨一無二的生態魅力吸引著世人的目光。歷史上梵凈山地區的生態維護經驗,以及當地政府的遠見措施,都是我們這個工業化社會應所吸取的。英國史學家湯恩比說：“看來仿佛人類將不能挽救自己免于自身的惡魔般的物質權力和貪婪的報應,除非它能使自己經歷一次內心變化,這種變化可以促使它放棄自己當前目標,而信奉相反的理想。人類目前的咎由自取的困境,使它面臨著一場斷然的挑戰。圣者們布講并實踐的那些教義,以往曾經被看成是要求普通感性的人們達到的完美境界的一種空想的勸告,但今天,人們能把這些教義當作具有普遍道德標準的人們所必須地實用的行為準則來加以接受嗎?在我們這個時代似乎正要達到高潮的這場長期不休的爭論,就是目前這部記敘人類與大地母親之間的沖突的紀年史中的主題。”[13](P203)結合湯恩比的說法,再反觀一下人類社會,這不由得讓我們感到梵凈山生態資源的寶貴,作為梵凈山擁有者的中國更應該珍惜她,呵護她,讓她的潛能發揮出來,造福人類。

[1]張海榮.梵凈山神 [M].貴陽：貴州人民出版社,1997.

[2]唐莫堯主編.貴州省志·名勝志 [M].貴陽：貴州人民出版社,1997.

[3]司馬云杰.文化社會學 [M].濟南：山東人民出版社,1986.

[4]余貴忠.少數民族習慣法在森林環境保護中的作用——以貴州苗族侗族風俗習慣為例 [J].貴州大學學報,2006,9(5)：35-41.

[5][晉]干寶.搜神記 [M].北京：中華書局,1979.

[6]邢啟順,麻勇斌.黔東北苗族傳統文化約束力在森林管護中的嬗變 [J].農業與社會,2004,12(1)：17-22.

[7]印江文史資料 [G].第2輯中魏敦全本.江口縣志 [M].本和印江縣政府宗教辦楊再榮手抄本.

[8]該碑今已文字殘缺.此為據民國《銅仁府志》[M].卷十七所載全文.

[9]印江風采 [M].貴陽：貴州人民出版社,1994.

[10]印江文史資料 [G].印江縣志 [M].本和印江縣政府宗教辦,楊再榮手抄本.

[11]吳正光.鳳凰勾良的苗族文化 [M].貴陽：貴州出版社,2008.

[12]江口縣志 [M].印江風采 [M].兩種版本修訂,輯錄.

[13]莊錫昌等編.多維視野中的文化理論 [M].杭州：浙江人民出版社,1987.