走進(jìn)社會(huì) 認(rèn)知?dú)v史——本科歷史文獻(xiàn)教學(xué)初探:從學(xué)科發(fā)展到教學(xué)方法論

覃慧寧

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,廣西 南寧 530023)

走進(jìn)社會(huì) 認(rèn)知?dú)v史
——本科歷史文獻(xiàn)教學(xué)初探:從學(xué)科發(fā)展到教學(xué)方法論

覃慧寧

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,廣西 南寧 530023)

從歷史學(xué)走向與實(shí)證研究相結(jié)合的變革趨勢(shì)出發(fā),強(qiáng)調(diào)高校史學(xué)教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的“歷史感”。由此倡導(dǎo)在歷史文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)中融入社區(qū)實(shí)地調(diào)查研究的理論及方法,在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)搜集、記錄、整理并嘗試?yán)斫獠煌再|(zhì)、載體及立場的史料的實(shí)地教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到歷史載體及歷史記錄方式的多樣性、豐富性和生動(dòng)性,加深學(xué)生對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、過去與現(xiàn)在、自我與他人等方面的體驗(yàn)和認(rèn)知。

歷史感;實(shí)地調(diào)查;史料搜集

歷史學(xué)作為一門古老學(xué)科,發(fā)展到21世紀(jì)的今天,在全球化進(jìn)程中隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,以文字書寫為主要手段的歷史建構(gòu)及傳播,逐漸出現(xiàn)結(jié)合聲音、圖像等載體及個(gè)體口述記憶等共同制作的多元形態(tài),各地域文化、各社會(huì)階層、各類人群以自己的方式記錄并傳播的歷史逐漸得到承認(rèn)與關(guān)注。在時(shí)代大變革帶來的史學(xué)觀念演進(jìn)浪潮中,歷史學(xué)與民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)證研究學(xué)科之結(jié)合,幾乎不可避免。尤其是20世紀(jì)20年代起以法國年鑒學(xué)派為核心的“新史學(xué)”流派,明確提出在本體上把歷史學(xué)視為一門關(guān)于人的科學(xué)、關(guān)于人類的過去的科學(xué);在此觀念引導(dǎo)下,60年代以來西方各國結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、人口學(xué)及計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法等多學(xué)科理論、方法的“問題史學(xué)”研究出現(xiàn)了一大批成果[1]9-10。在這一趨勢(shì)下,中國多學(xué)科的研究者也越來越注重結(jié)合史學(xué)材料及方法,通過探索歷史,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及文化,并取得了不少成果[2]36-37。我國史學(xué)源遠(yuǎn)流長,20世紀(jì)以來與自西方傳入的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科結(jié)合日益緊密。在新中國社會(huì)史、民族史、歷史社會(huì)學(xué)及歷史人類學(xué)等復(fù)合型的學(xué)科分支逐步出現(xiàn),各學(xué)科流派研究者從理論與方法的跨學(xué)科實(shí)踐中,都嘗試著開拓中國歷史、中國社會(huì)、中國特色社會(huì)主義政體等本土“大傳統(tǒng)”語境下的文明及文化研究新領(lǐng)域。

由此學(xué)術(shù)背景觀察,我國中學(xué)到大學(xué)的史學(xué)教育狀況,卻未必跟得上現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型及學(xué)科變革的步伐。歷史教育的目的,在于培養(yǎng)學(xué)生通過理解歷史而認(rèn)識(shí)世界的能力,在歷史知識(shí)及歷史意識(shí)的傳授及熏陶之中,將現(xiàn)代國家意識(shí)、民族意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、公民意識(shí)、人文意識(shí)等整合并相互貫通,融入學(xué)生自身道德觀念、價(jià)值觀念、人格取向的塑造過程中[3]92,這也應(yīng)是現(xiàn)代國家語境下的歷史教育對(duì)于現(xiàn)代中國的國家建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定及個(gè)人發(fā)展須承擔(dān)的使命。在此意義之下看現(xiàn)階段的史學(xué)教育狀況:本科歷史專業(yè)報(bào)考及招生收縮,有的學(xué)校歷史系改換了門庭,作為人文社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科,“學(xué)歷史有什么用”、“歷史有什么用”[4]9至今仍是學(xué)生甚至老師共同的問題,史學(xué)似乎逐漸成了部分專業(yè)研究者的學(xué)科藩籬,而不再屬于受教育階段的年輕一代需知、應(yīng)知、樂知的啟蒙思想、理解過去、思考未來、認(rèn)識(shí)社會(huì)及人生的知識(shí)領(lǐng)域之重要組成部分。歷史認(rèn)知觀念和歷史知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)直接影響和干預(yù)作用的降低,在某種程序上成為歷史專業(yè)大學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)的困惑與困難的根源。而歷史專業(yè)學(xué)生缺少“用武之地”的現(xiàn)實(shí),折射出的其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)歷史學(xué)作為社會(huì)文明所必需的知識(shí)與思想源泉的忽視淡漠。回望歷史,19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期中國由專制帝國走向現(xiàn)代民族國家的過程中,教育理念及體制規(guī)范是現(xiàn)代化一個(gè)重要的內(nèi)容,歷史這門學(xué)科就曾在20世紀(jì)學(xué)校教育體制及知識(shí)傳授體系的變革中起過相當(dāng)重要的作用,史學(xué)教育正是在走向體系性、科學(xué)性和規(guī)范化的同時(shí),推動(dòng)了各人文社會(huì)學(xué)科教育體系及教育制度的現(xiàn)代化建設(shè)[5]。這門曾經(jīng)對(duì)國家和社會(huì)的更新產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)影響的學(xué)科,某種程度看來正在失去作育年輕一代的重要地位,而史學(xué)教育面臨的困境,折射出的是歷史學(xué)本身對(duì)社會(huì)作用力下降,從更深一層反映出青年人道德與精神觀念之中的人文關(guān)懷精神的淡漠。

因此,無論從學(xué)科發(fā)展方向還是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的角度,史學(xué)研究者及教育者目前不得不面對(duì)和處理的一個(gè)重要問題是:在現(xiàn)行歷史學(xué)科教育體系內(nèi),如何調(diào)整教學(xué)觀念及訓(xùn)練方法,才能跟上學(xué)科拓展步伐,同時(shí)適應(yīng)社會(huì)觀念及社會(huì)需要的轉(zhuǎn)變。具體而言,教育者應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生理解歷史與現(xiàn)實(shí)、自我與他人、過去與現(xiàn)在之間的關(guān)聯(lián)性;在他們學(xué)習(xí)史學(xué)理論及歷史知識(shí)的過程中,如何協(xié)助他們學(xué)會(huì)更好地處理可能面對(duì)的各種問題,獨(dú)立判斷與協(xié)調(diào)自己與社會(huì)的各種關(guān)系,更成熟自信地扮演自我的社會(huì)角色。從教學(xué)環(huán)節(jié)來說,即是如何在課堂內(nèi)外的教學(xué)及引導(dǎo)中,真正培養(yǎng)起學(xué)生扎實(shí)而豐富的歷史想象、歷史思維、歷史考證及分析能力,賦予學(xué)生理解與運(yùn)用各類歷史知識(shí)、發(fā)現(xiàn)歷史信息、表達(dá)歷史認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性及基本技能。基于此,大學(xué)歷史專業(yè)的學(xué)習(xí)要求之一 ——搜集和解讀史料的能力,就顯得格外重要,可以說這一學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過程綜合了歷史學(xué)教育目的中對(duì)學(xué)生歷史閱讀能力及歷史形象、邏輯、分析思維能力的全面培養(yǎng)[3]66-85,而今天可資研究的歷史資料的范疇不再僅止于傳統(tǒng)史學(xué)中的文獻(xiàn)記錄,對(duì)史料內(nèi)涵的解讀方式也已日趨多樣化,這就對(duì)大學(xué)歷史專業(yè)學(xué)生、更對(duì)史學(xué)教育的實(shí)踐者,都提出了更社會(huì)化也更靈活多變的要求。

一、歷史感:史料搜集實(shí)踐訓(xùn)練的目的

如果說一個(gè)歷史學(xué)家需要掌握什么特殊本領(lǐng)的話,那就是你得學(xué)會(huì)如何解讀史料,盡可能多地從有限的史料中獲取更多的歷史信息 ……從某種角度講,近代史學(xué)的發(fā)展,就是一部解讀史料方法的演進(jìn)史。這里面又包含了兩個(gè)不同的側(cè)面:一是盡可能地?cái)U(kuò)大史料的范圍,搜尋利用前人留給我們的一切可能包含歷史信息的載體;另一則是盡可能深入地解讀既有的史料,將它們背后所可蘊(yùn)含的歷史信息全都挖掘出來[1]12-13。

盡管大學(xué)歷史專業(yè)設(shè)置的目的不是使所有受教育的學(xué)生能夠“成名成家”。但應(yīng)提高學(xué)生的歷史認(rèn)知能力,即從社會(huì)生活的各個(gè)層面體認(rèn)廣泛存在的歷史信息,感知各種社會(huì)“載體”中包含的歷史信息對(duì)作為整體的社會(huì)與人群的深遠(yuǎn)影響及意義。這種能力通過歷史專業(yè)學(xué)生史料考察實(shí)踐教學(xué)逐漸培養(yǎng)。

法國史學(xué)年鑒學(xué)派開創(chuàng)者之一馬克·布洛赫提出的“歷史感”這一概念,認(rèn)為“歷史感的培養(yǎng)并非總是局限于歷史本身,有關(guān)當(dāng)今的知識(shí)往往能以一定的方式更為直接地幫助我們了解過去。”[4]37這番話對(duì)思考如何激發(fā)學(xué)生們主動(dòng)培養(yǎng)歷史“敏感性”十分有益。歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生意識(shí)到,我們生活的“現(xiàn)在”世界本身就是由過去累積而成,人們每天感知、選擇并解讀“至今”仍存在著的各種信息的過程;對(duì)史學(xué)的學(xué)習(xí)者而言,此過程就包括著有意識(shí)地搜集、累積史料并考證、記錄歷史信息。柯林伍德所謂“一切歷史都是思想史”的論斷,“強(qiáng)調(diào)的就是歷史信息的記載、留存與解讀過程,無一不受相關(guān)人的思想的影響,因此歷史信息的留存是一個(gè)有選擇的過程,對(duì)它的解讀也不可能全然客觀”[1]14,這種發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性而實(shí)踐帶給學(xué)生的個(gè)人主觀體驗(yàn),某種程度來說正是通過史料解讀培養(yǎng)起來的一種初步的“歷史感”。

鑒于歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系,布洛赫還認(rèn)為考察歷史既是“由古知今”也是“由今知古”的實(shí)踐,“各時(shí)代的統(tǒng)一性是如此緊密,古今之間的關(guān)系是雙向的。對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對(duì)歷史的無知;而對(duì)現(xiàn)實(shí)一無所知的人,要了解歷史也必定是徒勞無功的。”[4]36這點(diǎn)也給予教育者啟發(fā):感知?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性,對(duì)學(xué)生理解歷史學(xué)及歷史知識(shí)的具體存在有決定性的意義,要將這樣的意義貫徹于史料文獻(xiàn)解讀的訓(xùn)練中,須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到,在日常生活中就存在著歷史信息及對(duì)歷史的解讀。

在歷史文獻(xiàn)學(xué)的課堂教學(xué)中,可先回顧20世紀(jì)中葉興起的法國年鑒學(xué)派興起的歷史,作為課堂之外實(shí)踐操作史料搜集訓(xùn)練的理論史知識(shí)背景。正是“新史學(xué)”的倡導(dǎo)者們明確提出,應(yīng)在本體上把歷史學(xué)視為一門關(guān)于人的科學(xué)、關(guān)于人類的過去的科學(xué),在此觀念拓展下,60年代以來西方各國結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、人口學(xué)及計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法等多學(xué)科理論、方法的“問題史學(xué)”研究出現(xiàn)了一大批成果[1]9-10。尤其是人類學(xué)對(duì)非西方民族和社區(qū)生活各個(gè)方面的全面調(diào)查及闡釋,令看似處于“邊緣”的社會(huì)人群生活的世界,呈現(xiàn)出多元的地方文化作為整體的意義和價(jià)值,啟發(fā)歷史學(xué)界大膽拓寬了歷史文獻(xiàn)的范疇,從而也拓寬了解讀具體社會(huì)文化之歷史的視野。同樣,學(xué)生們?cè)谀軌蛴|及的現(xiàn)實(shí)世界中,搜集及解讀史料的范疇也可以更為廣泛多樣,其種類不單可以包含我國傳統(tǒng)史學(xué)著重的正式文獻(xiàn)資料——主要是紙質(zhì)印刷文本,還有地方社會(huì)生活中關(guān)于“過去”的許多具體的、細(xì)節(jié)的信息,如地理景觀、民間文書、日常生活用品、檔案文獻(xiàn),乃至蘊(yùn)含各階層民眾個(gè)體的情感體驗(yàn)、集體記憶及文化象征意義的個(gè)人口述歷史,包括個(gè)人經(jīng)歷、家族經(jīng)歷、地方口傳故事或歌謠、具體地理景觀或物品掌故等等,從文化內(nèi)容來看其中往往包含了生活習(xí)俗、勞動(dòng)技藝、工具器物、地方物產(chǎn)、性別表達(dá)、信仰觀念等等內(nèi)容,都承載著具體社群在具體時(shí)空情境下復(fù)雜的歷史意涵,反映出具體地域多元的文化內(nèi)涵及歷史心態(tài)[1]13。這些具有主觀闡釋意義的史料對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)或民族學(xué)的實(shí)證研究 ——田野調(diào)查所具有的價(jià)值在于,為理解和闡釋歷史建構(gòu)、地域生態(tài)及各民族文化相互關(guān)聯(lián)、彼此依托的真實(shí)狀況,提供了一系列的“地方性知識(shí)”。通過實(shí)地的史料調(diào)查及搜集訓(xùn)練,史學(xué)專業(yè)的學(xué)生在掌握一定的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理念及田野調(diào)查技術(shù)的基礎(chǔ)上,可在考察實(shí)踐中獲得具體可感的歷史體驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn),從而培養(yǎng)起對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史敏感性。

二、從“大傳統(tǒng)”進(jìn)入“小傳統(tǒng)”:搜集史料的視野

要通過素質(zhì)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的“歷史感”,啟發(fā)學(xué)生從“由今知古”到“由古知今”的社會(huì)認(rèn)知,文獻(xiàn)史料課程教學(xué)需設(shè)計(jì)靈活而系統(tǒng)的教程,嘗試把“課堂”從教室拓展到都市、集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村等各類社區(qū),指導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)現(xiàn)實(shí)搜集史料、體認(rèn)歷史,進(jìn)而引導(dǎo)他們?cè)诟呷宋木竦膶用嬗|摸社會(huì)生活、理解人情世態(tài)。顯然,這一教學(xué)設(shè)計(jì)必須涉及到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與史學(xué)的結(jié)合。

首先,在實(shí)踐訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)論層面,可讓學(xué)生先了解歷史學(xué)與人類學(xué)結(jié)合的一個(gè)重要理論基礎(chǔ):人類學(xué)對(duì)“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”、“精英”與“民眾”的勾勒,對(duì)無文字人群、底層文化的重視,對(duì)作為整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述及闡釋,都論證了歷史構(gòu)建過程包含著不同文化層次人群的集體記憶。在中國社會(huì)中,大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間尤其關(guān)系密切,具體社區(qū)情境下,各類民俗行為、節(jié)慶展演、信仰儀式中往往凝聚著過去地方權(quán)威、精英階層與多數(shù)民眾、邊緣階層的碰撞與交流。而把歷史認(rèn)識(shí)從“大人物”史、“編年”史或政治經(jīng)濟(jì)史推向書寫“人”的歷史、心態(tài)史、社會(huì)史和文化史,亦即從宏觀權(quán)威的“大歷史”到深入“人“的世界的微觀“小歷史”,正是歷史學(xué)科汲取了多學(xué)科理論的重要發(fā)展。

其次,史料搜集與解讀教學(xué)的一個(gè)重要目的,就是引導(dǎo)學(xué)生把文本教材建構(gòu)的歷史“大傳統(tǒng)”投射到具體社區(qū)生活中,搜集社區(qū)“小傳統(tǒng)”的史料。并解讀其中信息,學(xué)習(xí)獨(dú)立處理歷史信息并思考其現(xiàn)實(shí)意義。在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中,因?yàn)閷W(xué)生們來自不同的地域、不同的社會(huì)背景、不同民族,對(duì)各自家鄉(xiāng)的文化與歷史既有熟悉的因素,也有陌生的部分。因此安排社區(qū)調(diào)查時(shí),最好選擇民俗節(jié)慶、信仰活動(dòng)的時(shí)期,讓學(xué)生凸顯地方色彩的公共活動(dòng)中,尋找?guī)в袝r(shí)間延續(xù)性的文化痕跡,從時(shí)間維度感知從“過去”到“現(xiàn)在”的變遷過程中,歷史“大傳統(tǒng)”導(dǎo)致“小傳統(tǒng)”涵蓋的習(xí)俗、信仰、儀式展演等的轉(zhuǎn)變;從空間維度感知家戶遷徙、地域景觀、地域名稱如何在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及自然生態(tài)的歷史性變化中發(fā)生。這樣一個(gè)集中感知社區(qū)歷史變化的過程,可使學(xué)生逐漸理解到社會(huì)和文化中“歷史”的無處不在,加深對(duì)“史料”多元性的認(rèn)識(shí)。

最后,在教學(xué)訓(xùn)練的操作環(huán)節(jié),先要選擇史料實(shí)地搜集調(diào)查的地點(diǎn):既可就地選擇學(xué)校周邊的城市老城區(qū),也可選擇遠(yuǎn)郊村鎮(zhèn),一般前者有可能更多地保存有文字類史料,后者可能更多地存在與地方信仰、歷史記憶相關(guān)聯(lián)的口頭傳說、故事。史料搜集解讀的類型方面,則包括客觀史料與主觀史料兩類,在學(xué)生實(shí)地調(diào)查的社區(qū)中這兩類信息往往是交織在一起的。譬如,文獻(xiàn)史料類的地方志書、經(jīng)濟(jì)文書、族譜和墓葬、村規(guī)民約、祠廟的碑刻等,書寫者雖以相對(duì)客觀的態(tài)度書寫,但應(yīng)提醒學(xué)生聯(lián)系“大歷史”背景,從這些“小歷史”的文本記錄中理解同一歷史時(shí)期內(nèi)兩者的關(guān)系。非文字類的史料同樣包括客觀和主觀的兩部分,可組織學(xué)生與熟悉地方歷史的人士座談,從中獲取地方歷史材料,同時(shí)在實(shí)地調(diào)查中,啟發(fā)學(xué)生把這些人主觀選擇記憶下的歷史信息與能夠相對(duì)客觀地感知的歷史變化、史志文獻(xiàn)記載結(jié)合起來思考”如地貌景觀及其名稱的變化,家屋、街道、政治、宗教及商業(yè)等類型建筑的外觀、格局的變化、生計(jì)模式的變化、飲食形式及內(nèi)容的變化等。實(shí)踐操作中較難的環(huán)節(jié),是對(duì)比較形而上的觀念層面史料的梳理與解讀。可以直觀感知的習(xí)俗、信仰、娛樂活動(dòng)當(dāng)中,人們的行為方式、理解方式、表述方式等的歷史變化,表征的是帶有不同受訪者的主觀感受及經(jīng)驗(yàn)的歷史記憶,屬于需要學(xué)生事先具備口述歷史訪談、記錄的操作能力。解讀這類主觀性史料,可結(jié)合對(duì)當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪懈黝悆x式性活動(dòng)的參與觀察,對(duì)過去 ——?dú)v史與現(xiàn)在 ——生活展開歷時(shí)性的文化比較。可搜集整理的類別大致包括:當(dāng)?shù)毓?jié)慶慶祝方式的變化、休閑文體活動(dòng)的變化、婚喪嫁娶等人生禮儀習(xí)俗的變化、信仰方式及對(duì)象的變化等。

值得一提的是,如果在民族地區(qū)開展史料文獻(xiàn)搜集的教學(xué)活動(dòng),則更多了一重帶領(lǐng)學(xué)生了解民族歷史及文化存在的多元性的意義,可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解我國多元一體的多民族融合史。

三、從社會(huì)與人群中發(fā)現(xiàn)歷史:史料搜集實(shí)踐

對(duì)“歷史感”的強(qiáng)調(diào)不僅是史學(xué)界的趨勢(shì),在人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)界,隨著歷史人類學(xué)理論與方法探索的日益深入,研究者對(duì)不同社會(huì)與文化所具有的時(shí)間性、時(shí)間感也越來越重視。參考借鑒人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法及視野,從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)歷史信息,首先需讓學(xué)生了解“大歷史”,其次學(xué)生需掌握觀察、發(fā)現(xiàn)、記錄社區(qū)歷史的規(guī)則及方法,亦即習(xí)得上述學(xué)科的調(diào)查方式,逐步展開考察實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生明確,從與調(diào)查地的社會(huì)人群的交流溝通中,可有意識(shí)地培養(yǎng)自身在具體情境中的“歷史感”:即通過了解地方社會(huì)過去和現(xiàn)在的各種狀況,引導(dǎo)他們比較上述調(diào)查對(duì)象中“變”與“不變”的材料,從“變”的過程中敏銳地感知空間及時(shí)間上的“他者”(otherness)之存在。

在具體教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)方面,在開始階段,從史料的類別劃分、要涉及的問題、調(diào)查人手分工等方面,指導(dǎo)學(xué)生制定調(diào)查問卷、調(diào)查提綱和問題分工表,擬定需要進(jìn)行觀察記錄的主要內(nèi)容及地點(diǎn),選擇或預(yù)約個(gè)人訪談的對(duì)象。在設(shè)計(jì)調(diào)查提綱時(shí),可先從地方史志入手,從文本史料對(duì)當(dāng)?shù)赜幸桓爬私狻４M(jìn)入具體社區(qū)后,可先組織學(xué)生參觀,熟悉地形地貌、歷史風(fēng)物;接著對(duì)直接顯示歷史表征的地點(diǎn)和景觀,如歷史街區(qū)、祠廟、商鋪、家屋可重點(diǎn)走訪,在征得所有者同意的前提下,以文字和圖片方式記錄現(xiàn)況;在這些地點(diǎn),組織學(xué)生尋找其居民、運(yùn)行者等,選擇熟悉歷史者尤其是一些長者,了解具體情況。假如可在民間節(jié)慶期間訪問這些地方,還可組織學(xué)生通過與這些地方人士的交流,并參與節(jié)慶活動(dòng),了解節(jié)慶的歷史源流,不同階層的人的慶祝習(xí)俗及群體性儀式活動(dòng)的歷史變化等。

需注意的是,不同文化背景、階層或年齡段的人,對(duì)同一歷史時(shí)期、歷史人物或歷史事件的敘述往往不同,必須提醒學(xué)生不要以“大歷史”背景或歷史教科書知識(shí),憑感想或二元對(duì)立的判斷方式,推斷出歷史信息的“真”或“假”、“好”或“壞”、“變”或“不變”等結(jié)論。遇到這類有爭議或判斷模糊的史料,可結(jié)合人類學(xué)文化相對(duì)論的理念,引導(dǎo)他們?cè)囍驹诓煌瑫r(shí)代人群的立場,理解具體文化及社會(huì)背景下的主觀史料傳達(dá)的信息,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“小歷史”的多面性與多義性,理解“過去”(past)不等同與“歷史”(history)-大歷史書寫的“過去”僅僅是具體時(shí)代的無數(shù)種社會(huì)文化具體情境的匯總或概貌。特別在實(shí)地調(diào)查的總結(jié)階段,這樣的提醒與引導(dǎo)是非常必要的,可以通過對(duì)多元史料“真?zhèn)螁栴}”的討論,激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考史學(xué)文獻(xiàn)求真、求實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值,在對(duì)社會(huì)人群的歷史變遷狀況的體驗(yàn)中,真實(shí)感知史學(xué)工作對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的意義,從而影響學(xué)生形成人文關(guān)懷的人生理念。

此外,需進(jìn)一步詳細(xì)討論的問題還包括:在具體調(diào)查操作中,怎樣指導(dǎo)學(xué)生個(gè)別地與地方人士訪談,如何搜集整理口述史料,怎樣在參與儀式性活動(dòng)時(shí)考察歷史變化等等,都有待更系統(tǒng)地結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的調(diào)查研究方法,經(jīng)過進(jìn)一步的教學(xué)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn),形成具體的教學(xué)理論體系。

筆者此文僅就當(dāng)下歷史學(xué)跟以人類學(xué)為代表的實(shí)證研究學(xué)科相結(jié)合的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀,初步探討文獻(xiàn)史料教學(xué)拓展到實(shí)地社會(huì)調(diào)查的時(shí)代必然性、理論可行性及基本操作方法。盡管中國各級(jí)學(xué)校教育體系普及現(xiàn)代史學(xué)教學(xué)已有一個(gè)世紀(jì),我國作為歷史漫長、史料豐富、史論傳統(tǒng)淵深的泱泱大國,面對(duì)變化日益加速、觀念日趨多元的現(xiàn)代社會(huì),在歷史專業(yè)本科學(xué)生的培養(yǎng)教育方面,仍有許多待開拓的領(lǐng)域、待探索的問題。在適應(yīng)社會(huì)職業(yè)分工的短期現(xiàn)實(shí)需求和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解讀歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)而形成起寬容理性的人文意識(shí)這兩方面的責(zé)任與目標(biāo)之間,如何通過歷史文獻(xiàn)課程的創(chuàng)新建設(shè),構(gòu)筑起理論與實(shí)踐充分結(jié)合的知識(shí)之橋梁,是值得歷史教學(xué)工作者努力追求目標(biāo)。

[1]包偉民.歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)選讀[C].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007.

[2]黃向春.民俗與歷史學(xué)的人類學(xué)化”[J].民俗研究,2002(01).

[3]于友西.歷史學(xué)科教育學(xué)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.

[4]馬克·布洛赫.歷史學(xué)家的技藝[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997.

Walk into the Social and Cognize History : the Pilot study of the Historical Documents Teaching toUndergraduates from Subject Development to Teaching Methodology

QIN Hui - ning
( Institute of Ethnology & Sociology Guangxi University for Nationalities , Nanning Guangxi 530023)

As today’s historical research have been enlightened by empirical study of those social sciences , Chinese history education to college students must find approaches to follow this great change. Teacher should try to evoke students to focus on the relationships such as history vs. reality/ past vs. now/ selves vs. others , that’s to say , the Sense of History. Therefore , it is necessary for us to create theories and methods which lead students deep into the community fieldwork during their Study of HistoricalDocuments course. By training skills of collecting ,recording ,arranging and exploring on all kinds of information of past time which they gather from different sources、bases and positions at different places , they would be able to understand how history can be made , remembered and performed were processes full of complexity , diversity and vividity , just as the society , culture and individuals itself which histories were brought out .

Sense of History ; fieldwork ; collection of history documents

K063

A

1673-8861(2011)02-0075-04

2011-05-20

覃慧寧(1979-),女,壯族,廣西宜州人,廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師。主要研究方向:民間歷史、傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。

2009年廣西民族大學(xué)高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)課題(2009A07)。