藝術(shù)在消亡與涅磐之間——談席勒美學(xué)對馬克思主義美學(xué)的影響及其現(xiàn)代批判

謝雪蓮

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

藝術(shù)在消亡與涅磐之間
——談席勒美學(xué)對馬克思主義美學(xué)的影響及其現(xiàn)代批判

謝雪蓮

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

席勒美學(xué)思想是以審美為手段最終實(shí)現(xiàn)人性的完滿,人的自由。他推崇古希臘社會是因?yàn)楣畔ＥD人對自由的向往,對人生理想的執(zhí)著追求;他譴責(zé)現(xiàn)代科技的片面發(fā)展對人性的破壞,認(rèn)為只有美才能恢復(fù)人性的完滿。席勒注意到人的自由自主對審美活動的重要作用,他追求美的理想,強(qiáng)調(diào)審美心境對人的凈化提升作用。在“全球化”背景下,如何對待后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向,重建藝術(shù)的教化救贖功能,席勒的美育思想對人們有著啟迪性意義。

席勒;審美;全球化

當(dāng)人們對藝術(shù)本體論的研究轉(zhuǎn)向其認(rèn)識論的探討時,傳統(tǒng)意義上美和藝術(shù)的神秘性似乎隱退了,人們更多地聯(lián)系自身實(shí)踐去探討美的意義。美固然不能離開人而自稱其為美,但在當(dāng)代社會里,不可否認(rèn),美和藝術(shù)有被個性化消解的傾向。然而,就人類整體發(fā)展而言,只要人類追求個體存在的自由自在,審美的教化救贖功能就不會褪色。席勒美學(xué)思想的核心是以美和藝術(shù)為手段最終達(dá)到“完整的人性”,實(shí)現(xiàn)人的真正自由。而人的全面自由發(fā)展又是今天和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。因此,重讀席勒的《審美教育書簡》,對批判現(xiàn)代社會膨脹了的實(shí)用主義、私欲化的審美體驗(yàn)具有重要作用;對倡導(dǎo)健康的審美感情具有指導(dǎo)意義。

席勒的美學(xué)思想在德國古典美學(xué)發(fā)展史上具有獨(dú)特的意義。在關(guān)于審美理論的探討中,德國古典主義的終結(jié)者 ——康德偏于經(jīng)驗(yàn)對審美特性做出一種規(guī)定。指出美是主體不受概念欲求束縛,客觀上卻符合目的和規(guī)律的自由。審美是無功利的,不依賴概念,卻具有普遍可傳達(dá)性和必然性。而開創(chuàng)現(xiàn)代審美觀照理論先河的黑格爾卻認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”,審美可以通過對象反觀自我,是人的本質(zhì)力量的活動;自我觀賞、自我實(shí)現(xiàn)的意識是使審美活動得以解放的重要原因。在古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)之間,席勒的出現(xiàn)使德國古典美學(xué)的這種過渡顯的更加合理。席勒繼承了康德某些先驗(yàn)的觀點(diǎn),但他并不是堅(jiān)定的康德主義追隨者。他取消了康德審美主義的限度,把審美看成人實(shí)現(xiàn)自由的理想王國,認(rèn)為只有通過“游戲沖動”把美作為游戲沖動的對象,通過審美才能克服人的感性沖動的和理性沖動,塑造出“完美的人格”。可以說,席勒美學(xué)思想直接影響其后的黑格爾《美學(xué)》,正因?yàn)樗?德國古典美學(xué)大廈才得以昭著耀人的光彩。

席勒的《美育書簡》是因?yàn)榻?jīng)歷法國革命的慘痛教訓(xùn)后,重新思索的一條既能實(shí)現(xiàn)人們的真正自由,又不通過暴力革命獲取勝利的途徑。席勒首先描述了當(dāng)下社會:需要支配一切,科技發(fā)達(dá),藝術(shù)卻越來越失去其意義。如何改變現(xiàn)狀,讓人獲得自由?在經(jīng)過一系列先驗(yàn)哲學(xué)的論證之后,席勒認(rèn)為只有通過美育才能改變這一切;人們才能達(dá)到自由;才能達(dá)到人的肉體欲望向精神欲求的自由超越。他一方面強(qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)今社會粗野的統(tǒng)治,懶散和道德的敗壞,人類的現(xiàn)實(shí)生存被物質(zhì)枷鎖束縛。另一方面熱烈歌頌古希臘人和諧的、完整的人性。在他們身上“人們看到,他們既有豐富的形式,同時又有豐滿的內(nèi)容,既善于哲學(xué)思考,又長于形象創(chuàng)造,既溫柔,又有剛毅,想象力的青春和理性的成熟結(jié)合在一種完美的人性里。”[1]44他們是現(xiàn)代人的楷模。誠然,這里流露出席勒對古希臘社會的向往之情,但我們絕不能把他的崇拜之情僅僅看做是一種“復(fù)古”思潮。仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn),這里描繪的并不是古希臘社會的真實(shí)狀況。對照馬克思對古希臘藝術(shù)的分析,就會發(fā)現(xiàn)這一景象只是席勒理想的寄托。馬克思曾指出古希臘藝術(shù)借以產(chǎn)生和消失的社會歷史條件,它的產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平極其低下的時期,只是人們用想象和借助想象力征服自然支配自然的心理和愿望。所以對古希臘社會的贊賞更多的是席勒的一種美的構(gòu)想,是對人不自由不自主生存狀況的反襯。席勒對古希臘的贊揚(yáng)與古希臘藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容具有了某種契合。因?yàn)楣畔ＥD藝術(shù)從宏闊的題材內(nèi)容到生動的人物形象塑造,都表現(xiàn)出人們對征服自然的理想追求,對擺脫命運(yùn)禁錮的自由向往。可以說,正是這些為“自由”奮斗不止的英雄形象激起席勒對古希臘社會的向往之情,這與席勒頂著時代的需要和風(fēng)尚,讓美在自由之前先行的主張是一致的。

輝煌的時期終究已成為歷史,世界的片面發(fā)展導(dǎo)致人的完整性喪失。重新拾起記憶的碎片,席勒認(rèn)為近代人要做的,就是通過藝術(shù)來恢復(fù)他們天性種的完整性。他用先驗(yàn)的方法對“我們時代的人”進(jìn)行了分析,得出兩個概念:“人身”和“狀態(tài)”,指出人自身的兩重要求,即感性的沖動和理性的沖動。這兩種沖動的來源不同看似矛盾,但是在他看來兩種沖動從根本上并不是對立的。他設(shè)想了這樣的情況:當(dāng)人既意識到他的自由,又感覺到他的生存;既感到自己是物質(zhì),又認(rèn)識到自己是精神時,感性的沖動和形式?jīng)_動將結(jié)合在一起成為一種新的沖動,即“游戲沖動”。席勒形象地描述了這一過程,“感性沖動要求被規(guī)定,它要接受自己的對象;形式?jīng)_動要求自己規(guī)定,他要創(chuàng)造它的對象;游戲沖動則力爭要這樣來感受,就像自己創(chuàng)造一樣,力爭要這樣來創(chuàng)造,就像感官在感受一樣”[2]114。要使一切內(nèi)在的東西變成外在的,并使一切外在的東西具有形式,席勒認(rèn)為,只有游戲沖動才能將二者結(jié)合起來,既揚(yáng)棄一切偶然又揚(yáng)棄一切強(qiáng)制。另外,游戲沖動的真正對象是活的形象,即最廣意義的美。游戲沖動是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統(tǒng)一,在統(tǒng)一中人的感性和理性得到發(fā)揮,人性的完滿性在美中呈現(xiàn)。所以“人同美只應(yīng)是游戲,人只應(yīng)該同美游戲”[3]123。“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時候,他才游戲;也只有當(dāng)人游戲的時候,他才是完全的人”[4]124。實(shí)現(xiàn)人性的完整、重新獲得人的真正自由只有通過美。

應(yīng)該說席勒脫離人的實(shí)踐存在,運(yùn)用超驗(yàn)的哲學(xué)去論證人性的完滿與美的關(guān)系,脫離了人的社會實(shí)踐去談?wù)撁?顯然具有唯心主義的傾向;但不可否認(rèn),席勒的美學(xué)思想也包含著唯物主義的色彩。席勒指出,美是從兩個對立沖動的相互作用的結(jié)合中而產(chǎn)生的,所以“美的最高理想就是實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡。”可是理想美只是一種觀念,在現(xiàn)實(shí)中這樣的平衡是不會有的。同時現(xiàn)實(shí)中的人也是受限制的,要從感性人的純粹形式發(fā)展為理性人的自主原則,必須在審美狀態(tài)中凈化人的天性。席勒對人的歷史發(fā)展規(guī)律分析得出,人的發(fā)展的分為三個時期:人在自然狀態(tài)中只是服從自然的力量,在道德狀態(tài)中他則控制了自然,而只有在審美狀態(tài)中他才能擺脫了自然的力量。因?yàn)閷徝罓顟B(tài)下對世界觀賞時,他個人與世界是分開的,世界以他者對他出現(xiàn)。“觀賞(反思)是人同他周圍的宇宙的第一個自由的關(guān)系”[5]203,反思時人擺脫物質(zhì)世界束縛與情感完全融為一體。“當(dāng)人只是感覺自然的時候,他就是自然的奴隸;一旦他思考自然,他就是自然的立法者”[6]204。這一觀點(diǎn)直接影響馬克思主義的藝術(shù)起源理論,在馬克思看來,美是在人類物質(zhì)利益得以滿足后,對象化自然、“物化”的表證,這種“物化”既包含有物質(zhì)生產(chǎn)的物化又有精神生產(chǎn)的物化。只是席勒的對象化,僅限于我的“物化”,他認(rèn)為只有“完整的人”才能具有這種審美能力,也只有完整的人才能將現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)過渡到美感。在席勒看來審美的心境是人擺脫動物狀態(tài)而達(dá)到人性的表現(xiàn)。同時,“美是技巧中的必然”是合規(guī)律性(技巧)和合目的性的(自律)統(tǒng)一。席勒以自由和自律作為美的根據(jù),極力排斥他律,他認(rèn)為所有事物不是本身目的的外在目的,都會有損事物的美,人所體悟到的美是在特定情境中為人而打開的。就像凡高畫的一雙破舊的皮靴,丑陋不堪,骯臟變形,可正是這樣才更讓我們體會到凡高“苦悶的呼喊”。所以,人眼中的美不能離開人而稱其為美。當(dāng)然我們也要注意,修剪過的樹枝不一定就比自然的好。馬克思說過勞動創(chuàng)造了美,但不一定美就是勞動創(chuàng)造的;勞動創(chuàng)造的也不一定都美。我們承認(rèn)藝術(shù)家個體感悟?qū)γ郎傻闹卮笠饬x,但也要反對個體情欲無節(jié)制的發(fā)泄。席勒提到審美的社會性,昭示的也是藝術(shù)形態(tài)形式表現(xiàn)的社會職責(zé)。伴隨著經(jīng)濟(jì)政治的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生著重大變革,文藝的批量化生產(chǎn),藝術(shù)的商品化,傳統(tǒng)意義上的精英藝術(shù),已被大眾文化所消解;而且現(xiàn)代科技帶來的審美泛化、濫化與日俱增,審美教化救贖功能正在淡化。我們說,無論是技術(shù)對審美的操縱,功利對情欲的利用,感官享樂對精神愉悅替補(bǔ)的“審美的日常生活化”;還是技術(shù)層面向藝術(shù)層面的過渡,精心操作向自由王國的邁進(jìn),功利實(shí)用的勞作向本真澄明的生存之境的提升的“日常生活審美化”都具有偏頗性。當(dāng)下的一切藝術(shù)現(xiàn)象都迫使我們對美的生成現(xiàn)狀做出更加有效的學(xué)理分析。我們應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)代文明的雙重性,就像席勒也承認(rèn)勞動分工帶來社會的進(jìn)步性,但是世界的片面發(fā)展正摧殘著人性,席勒認(rèn)為要完成人的真正自由,只有是通過美來彌補(bǔ)人性的缺失。反觀我們自身,科技的發(fā)展帶來物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富,但人的精神家園正在萎縮,存在的焦慮成為現(xiàn)代人的共生相。當(dāng)然我們無意否定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展,辯證地講,在當(dāng)代全球化的市場條件下,文學(xué)藝術(shù)的技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化、市場化也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條出路。關(guān)鍵是我們?nèi)绾握J(rèn)識“全球化”的文化背景,杰姆遜指出,“全球化”也就是“后現(xiàn)代”,而拉茲洛的“生態(tài)后現(xiàn)代理論”與格里芬的“建設(shè)性后現(xiàn)代理論”為我們提供了另種思路。審美活動離不開時代的技術(shù)與市場,但應(yīng)該說審美的技術(shù)化、實(shí)用化、市場化、產(chǎn)業(yè)化只應(yīng)是一個健全社會的審美活動的一個方面。對個體來說,審美作為復(fù)雜的精神活動,是在特定境域下生成的,是主體超越自身后理想性的存活狀態(tài);對整個人類來講,美是人類存在的終極追求,是人類理想家園的具象化。我們并不是要擴(kuò)大審美的教化救贖功能,但也不能無視審美對建設(shè)建立“美”的生態(tài)學(xué)時代的特殊意義。擁有這種開闊的思想,交叉性視野是我們倡導(dǎo)健康的審美體驗(yàn)所必須的。

席勒美學(xué)思想是以審美為手段最終實(shí)現(xiàn)人性的完滿,人的自由。他推崇古希臘社會是因?yàn)楣畔ＥD人對自由的向往,對人生理想的執(zhí)著追求;他譴責(zé)現(xiàn)代科技的片面發(fā)展對人性的破壞,認(rèn)為只有美才能恢復(fù)人性的完滿。席勒注意到人的自由自主對審美活動的重要作用,他追求美的理想,強(qiáng)調(diào)審美心境對人的凈化提升作用。在“全球化”背景下,如何對待后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向,重建藝術(shù)的教化救贖功能,席勒的美育思想對人們有著啟迪性意義。

[1]弗里德里希席勒著.馮至,范大燦譯.審美教育書簡[M].上海:上海人民出版社,2003(1).

[2]汝信.論西方美學(xué)與藝術(shù)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1997(11).

[3]張末民等.新世紀(jì)文藝學(xué)的前沿反思[C].北京:人民文學(xué)出版社,2007(1).

[4]高建平.席勒的審美烏托邦及其現(xiàn)代批判[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報.2006(11).

[5]張玉能.席勒對于當(dāng)代中國美學(xué)的價值[J].江蘇社會科學(xué),2005(4).

Between Extinction and Nirvana Art:On Schiller Marxist Aesthetics and Modern Criticism

XIE Xue-lian
(Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo Guangxi 532200)

Schiller’s aesthetics is based on the aesthetic as a means to achieve the ultimate perfection of human nature,human freedom.He admired ancient Greek society because the Greeks yearning for freedom,pursuit of the ideal life;he condemned onesided development of modern technology the destruction of human nature that only the United States to recover the fullness of humanity.Schiller noted that people’s free to the important role of aesthetic activity,he pursued the ideal of the United States,emphasizing the aesthetic state of mind to enhance the purification of the human role.In ”Globalization”,how to deal with postmodern cultural turn,re-educate the art of redemption features,Schiller’s aesthetic education for people with inspiring meaning.

Schiller;aesthetic;Globalization

I01

A

1673-8861(2011)02-0050-03

2011-04-18

謝雪蓮(1974-),女,廣西橫縣人,廣西民族師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯、館員。主要研究方向:美學(xué)研究與文學(xué)批評。