論張之洞的精神品格

閉雄壯

(河池學(xué)院 政法系,廣西 宜州 546300)

論張之洞的精神品格

閉雄壯

(河池學(xué)院 政法系,廣西 宜州 546300)

張之洞之所以成為晚清時(shí)期重要人物,這與他具有儒者強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)、勇于任事、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的精神品格密切相關(guān)。這些精神品格使他:積極接受相關(guān)的西學(xué),為儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展注入了新的活力;勇于任事,敢作敢為,所到之處皆努力開(kāi)創(chuàng)新局面,以圖解決社會(huì)問(wèn)題,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì);主張堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略,捍衛(wèi)國(guó)家民族利益。從而使他在中國(guó)近代史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

張之洞;精神品格;儒者;能吏;愛(ài)國(guó)者

作為晚清時(shí)期的重要?dú)v史人物,張之洞一直是學(xué)界研究的重要對(duì)象。然而,對(duì)于張之洞的許多活動(dòng)的評(píng)價(jià),學(xué)界并沒(méi)有取得多少共識(shí),反而是眾說(shuō)紛紜。這固然與張之洞所處的矛盾尖銳、激烈變化的中國(guó)近代環(huán)境有關(guān)。但是,筆者以為,張之洞是一個(gè)有一定精神品格之人,他的許多活動(dòng)都是以他的精神品格為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此通過(guò)了解他的精神品格,可以更恰當(dāng)?shù)貙?duì)他的各種活動(dòng)作出合理的分析和評(píng)價(jià)。遺憾的是,目前學(xué)界對(duì)張之洞的精神品格缺乏應(yīng)有的研究。

一、具有時(shí)代意識(shí)的儒者

張之洞自幼苦讀儒家經(jīng)典,因此將儒學(xué)奉為圭臬。即如他 24歲時(shí)在一首詩(shī)中寫(xiě)道:“仁厚守家法,忠良報(bào)國(guó)恩。通經(jīng)為世用,明道守儒珍。”[1]6后來(lái)他又自道:“弟儒家者流。”[2]10279而身為張之洞幕僚二十余年的辜鴻銘則評(píng)價(jià)張是“欲借富強(qiáng)以保中國(guó),保中國(guó)即所以保名教”的“儒臣”[3]7。可以說(shuō),“儒者”是張之洞的一個(gè)身份品格。

從張之洞的宦官生涯,我們可以清楚地看到他對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)定執(zhí)著。在擔(dān)任浙江鄉(xiāng)試副考官時(shí),他“所錄專(zhuān)看根柢、性情、才識(shí),不拘于文字格式,其不合場(chǎng)規(guī)文律而取錄者極多,惟義理悖謬者,雖一兩語(yǔ),必黜”[2]106137。在湖北學(xué)政任上又表明其施政宗旨:“學(xué)政一官不僅在衡一日之短長(zhǎng),而在培養(yǎng)平日之根柢;不僅以提倡文章為事、而當(dāng)以砥礪名節(jié)為先”,并“愿諸生步趨賢圣,不僅登科”[1](卷一)。在主持川省學(xué)務(wù)時(shí),他對(duì)所錄取之士“尤注重于經(jīng)史根柢之學(xué)”[2]10653。為了便利學(xué)子研習(xí)儒經(jīng),他在任四川學(xué)政時(shí)創(chuàng)建了經(jīng)心書(shū)院和尊經(jīng)書(shū)院,并編纂《輶軒語(yǔ)》和《書(shū)目答問(wèn)》二書(shū),為學(xué)子讀經(jīng)指示門(mén)徑。出任疆臣后,又創(chuàng)立了令德書(shū)院和廣雅書(shū)院等,甚至在他創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂中也要求學(xué)生必須讀經(jīng)史。此外,他還提倡“減社錢(qián)以廣義學(xué)”,“免差役以尊學(xué)校”,“請(qǐng)學(xué)田以復(fù)舊章”,“籌經(jīng)費(fèi)以修書(shū)院”等。總之,他“歷官各省,無(wú)不以崇尚儒術(shù)修明文教為先圖”[2]10653。值得一提的是,1887年,王榮和出任駐菲律賓領(lǐng)事,臨行前,張之洞專(zhuān)購(gòu)經(jīng)書(shū)令其攜往當(dāng)?shù)?使當(dāng)?shù)厝A人能“習(xí)聞圣人之教”。由此可見(jiàn),為了傳習(xí)儒學(xué),他幾乎是竭其所能、不遺余力。

晚清時(shí)期,由于西學(xué)東漸,儒學(xué)受到前所未有的沖擊。在此種情況下,大多數(shù)儒者固守“夷夏之別”的觀念,拒絕接受或?qū)W習(xí)西學(xué),并對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)者予以激烈批評(píng)。但是,張之洞并不像這些被他批評(píng)為“不知時(shí)務(wù)”的“迂儒”、“陋儒”固守傳統(tǒng)觀念,而是以儒家的“經(jīng)世”精神,主張積極學(xué)習(xí)一些在他看來(lái)有用的西學(xué)。這顯示出了他是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代意識(shí)的“儒者”。

早在接觸洋務(wù)之前,他在任四川學(xué)政時(shí)就開(kāi)始注意到某些西學(xué)的作用。如他在《書(shū)目答問(wèn)》中列出了一些有關(guān)西學(xué)的書(shū)目:在“子部”的天文算法類(lèi)中兼通“中西法”的書(shū)有 27部,純粹的“西法”書(shū)目則有 13部;農(nóng)書(shū)類(lèi)列有《泰西水法》6卷;兵書(shū)類(lèi)里列有上海制造局刻印的“新譯西洋兵書(shū)五種”等,并強(qiáng)調(diào)“皆極有用”。在清流期間,張之洞并不像其他“以不談洋務(wù)為高,見(jiàn)有講求西學(xué)者,則責(zé)之曰名教罪人,士林?jǐn)☆?lèi)”[4]272的清流人物完全排斥洋務(wù)派和洋務(wù)事業(yè),而是有所贊同。如他在《謹(jǐn)陳海防事宜折》(1880年)中主張學(xué)習(xí)西洋軍事,頒發(fā)西洋兵書(shū)《防海新論》至各營(yíng)講習(xí)。而在出任地方大員后,他更是積極主張學(xué)習(xí)西方技術(shù),培養(yǎng)和使用洋務(wù)人才,創(chuàng)辦了大量的洋務(wù)企業(yè)。這說(shuō)明了他對(duì)西技西藝的肯定,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“經(jīng)世”精神。

然而,雖然張之洞積極主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),但作為一名敏銳的儒者,他也看到西學(xué)中的一些方面對(duì)儒學(xué)造成沖擊。在近代中國(guó),有些儒者雖然主張學(xué)習(xí)西學(xué),但對(duì)儒學(xué)的命運(yùn)并不太關(guān)心;有些儒者則只顧慮到西學(xué)對(duì)儒學(xué)的危害而排斥西學(xué)。但張之洞與這些人不同,而是兩者兼顧,是一個(gè)具有時(shí)代意識(shí)的儒者。對(duì)張來(lái)說(shuō),儒學(xué)不僅是他信奉的學(xué)說(shuō),也是中國(guó)人賴以生存的精神支柱,因此維持儒學(xué)的主導(dǎo)地位是必須的。但如果一味地抱殘守缺、反對(duì)學(xué)習(xí)任何西學(xué),不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以強(qiáng)國(guó),則中國(guó)必定會(huì)被滅國(guó),儒學(xué)也就避免不了被覆滅的下場(chǎng),因此西學(xué)對(duì)中國(guó)又是必要的。而如果學(xué)習(xí)西學(xué)沒(méi)有一定的原則,學(xué)習(xí)對(duì)儒學(xué)具有危害的西方思想學(xué)說(shuō),那么儒學(xué)就會(huì)有被取代的危險(xiǎn)。所以他不得不考慮這個(gè)問(wèn)題:如何才能使西學(xué)與儒學(xué)不發(fā)生沖突,而是處于共存的狀態(tài),如此,中國(guó)既能得到西學(xué)帶來(lái)的好處,又能保持儒學(xué)在中國(guó)人的精神生活中繼續(xù)居于主導(dǎo)地位。這個(gè)問(wèn)題在張之洞真正涉入洋務(wù)事業(yè)時(shí)就開(kāi)始有所考慮。而他解決這個(gè)問(wèn)題的方法則是我們所知道的“中體西用”思想。在他看來(lái),這個(gè)思想既保持了儒學(xué)的“體”的地位,又能使我們發(fā)揮西學(xué)的“用”的強(qiáng)國(guó)作用。雖然這個(gè)思想不是他最早提出,但他卻是這個(gè)思想的“集大成者”。這與他作為一名具有強(qiáng)烈的時(shí)代“經(jīng)世”意識(shí)的儒者是有密切關(guān)系的。

因此,在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期,出于維護(hù)儒學(xué)地位的目的,張之洞反對(duì)在他看來(lái)對(duì)儒學(xué)帶來(lái)危害的康有為等維新派的某些思想,并在后來(lái)的教育學(xué)制制定中強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的地位。當(dāng)然,由于種種原因,張之洞的“中體西用”思想免不了帶有明顯的缺陷,如主張維護(hù)清政府統(tǒng)治等等,但他在中外文化沖突強(qiáng)烈的時(shí)代環(huán)境下主張既堅(jiān)持學(xué)習(xí)西學(xué)又維護(hù)民族傳統(tǒng)文化精神的做法乃是近代以來(lái)中國(guó)所追求的,因此是值得肯定的。

二、勇于任事的能吏

在晚清時(shí)期,能成為朝廷重臣之人要么是皇親貴族,要么是以軍戎起家而手握兵權(quán)者。然而,張之洞卻能成為唯一一個(gè)既不是皇親貴族,也不屬于以軍戎起家而手握兵權(quán)的朝廷重臣。這與他的“勇于任事”的開(kāi)拓精神品格不無(wú)關(guān)系。

1867年 7月,張之洞充任浙江鄉(xiāng)試副考官,到任后,他恪盡職守,閱卷時(shí)“勤于搜遺,鄉(xiāng)試卷閱全,小試卷十閱其七,得人甚多”[2]10613。1873年 6月,他出任四川鄉(xiāng)試副考官。由于路途淋雨,到任時(shí)已勞頓成疾,但此時(shí)考期已近,他不顧身體不適,即日入考場(chǎng)主持考務(wù)。同年 9月簡(jiǎn)放四川學(xué)政。當(dāng)時(shí)川省科場(chǎng)存在種種弊端,為了徹底清除這些積弊,他制定懲鬻販、禁訛詐、禁拉嗑、拿包攬、保防鄉(xiāng)試頂替等八條方法,并嚴(yán)令飭執(zhí)行。結(jié)果,使四川士風(fēng)有了很大改觀。

1882年 1月,張之洞出任山西巡撫,此時(shí)晉省吏治腐敗、民生凋敝,鴉片流毒尤烈,“一派陰慘敗落氣象,有如鬼國(guó)”[2]10139。為了整治晉省諸多積弊,他不畏勞苦,極力整頓晉省官場(chǎng),清除煙毒,并設(shè)立洋務(wù)局,除舊布新。由于他每事親歷親為,勤于政事,致使他在兩年多后離任時(shí)勞頓過(guò)度,心忡氣喘,行時(shí)甚病,途中時(shí)用藥餌,不能兼程。在此期間,他還關(guān)注祖國(guó)南疆正在發(fā)生的中法爭(zhēng)端,并上折向朝廷提出十六條預(yù)防之策以及十七條戰(zhàn)守事宜,對(duì)侵略者嚴(yán)密防范。結(jié)果,他的建議得到朝廷重視,并被委任為兩廣總督,主持南疆戰(zhàn)事。1884年 7月到任后,張之洞積極布置防務(wù),籌劃戰(zhàn)略部署,啟用老將馮子才,極力支持為朝廷所忌的劉永福,最后取得了鎮(zhèn)南關(guān)戰(zhàn)役的性勝利。這是近代中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的唯一勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,盡管此時(shí)財(cái)政極為困難,但他不畏艱難,努力開(kāi)辦洋務(wù)事業(yè),包括改造原有的廣州機(jī)器局,議設(shè)槍炮廠、煉鐵廠,造輪船、治水師、練新軍,創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂和廣雅書(shū)院,以求開(kāi)新強(qiáng)國(guó)。

1889年 8月,張之洞調(diào)任湖廣總督。當(dāng)時(shí)的武漢當(dāng)?shù)亍鞍賱?wù)廢弛,士大夫篤守常故,諱談洋務(wù)”[5]1,幾乎沒(méi)有任何近代事業(yè)設(shè)施。但是,在長(zhǎng)達(dá)十八年的鄂督期間,張之洞以修筑蘆漢鐵路為契機(jī),先后創(chuàng)辦了漢陽(yáng)鐵廠、湖北槍炮廠、大冶鐵礦、漢陽(yáng)鐵廠機(jī)器廠、鋼軌廠、湖北織布局、繅絲局、紡紗局、制麻局、制革廠等一批近代工業(yè)化企業(yè),為湖北的近代工業(yè)體系初步奠定基礎(chǔ),使原來(lái)沒(méi)有一家官辦企業(yè)的武漢一躍而成為全國(guó)的重工業(yè)基地。而漢口也由商業(yè)重鎮(zhèn)一躍而為國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的國(guó)際貿(mào)易商埠。此外,張之洞還大力開(kāi)展教育活動(dòng),改制書(shū)院和建立新式學(xué)堂,培養(yǎng)了大量的洋務(wù)人才。截至辛亥革命前夕,武漢設(shè)有各類(lèi)實(shí)業(yè)學(xué)堂 13所,私立實(shí)業(yè)預(yù)備中學(xué)堂 1所,另有府立中等實(shí)業(yè)學(xué)堂 6所,武漢城內(nèi)外學(xué)堂林立,成為全國(guó)興學(xué)育才的近代教育中心。他還派遣了大量的學(xué)生留學(xué)海外,辛亥革命錢(qián),湖北僅留日學(xué)生達(dá)到 5 000人,為全國(guó)第一。

在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期,張之洞更是積極開(kāi)展各種活動(dòng),努力推進(jìn)洋務(wù)事業(yè),參加以及創(chuàng)辦各種學(xué)會(huì),支持《時(shí)務(wù)報(bào)》等進(jìn)步報(bào)紙,為維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。遺憾的是,慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變使他的努力遭到挫折。在《辛丑條約》簽訂后,他又與兩江總督劉坤一上《江楚三折》,向朝廷提出了內(nèi)容廣泛而詳細(xì)的改革設(shè)想。他們的建議得到清廷的肯定,并實(shí)際上成為清末“新政”的綱領(lǐng)。在清末“新政”時(shí)期,張之洞又參與制定了《癸卯學(xué)制》,這是我國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的教育制度,極大地推進(jìn)了我國(guó)近代教育的發(fā)展。

由上述可見(jiàn),在他的不畏艱辛、勇于任事的開(kāi)拓精神品格推動(dòng)下,張之洞開(kāi)創(chuàng)了大量的近代洋務(wù)企業(yè),提出了很多建設(shè)性的強(qiáng)國(guó)主張。雖然由于清政府的腐朽無(wú)能以及外國(guó)侵略者的蠻橫欺壓而使他的努力未能取得預(yù)期的成就,但他的不畏艱辛、勇于任事的開(kāi)拓精神品格及其努力成效是值得我們后人肯定的。

三、關(guān)心民族命運(yùn)的愛(ài)國(guó)者

從張之洞的奏稿、信函和書(shū)籍中,我們可以發(fā)現(xiàn)他多次表達(dá)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民言論,如“扶持世教,利國(guó)利民,正是士人分所應(yīng)為。”[2]9773“其利國(guó)者助之,其不利國(guó)者攻之。”而他的許多活動(dòng)都說(shuō)明了他是一名關(guān)心民疾和民族命運(yùn)的愛(ài)國(guó)者。

首先,勤于政事、關(guān)心民疾、廉潔正直。對(duì)一名官員來(lái)說(shuō),最基本的愛(ài)國(guó)愛(ài)民行為就是首先要勤于政事、廉潔正直。在封建時(shí)代,許多官員當(dāng)官的目的并不是為民辦事,而是光宗耀祖或追求享受,因此對(duì)政事能不做就不做或敷衍了事,害怕犯錯(cuò)從而影響了自己的仕途。但是,與此不同的是,張之洞歷官所到之處皆勤于政事,關(guān)心民疾,維護(hù)民眾利益,或上疏褒獎(jiǎng)那些“官道愛(ài)民”、“為民請(qǐng)命”的良吏;或上疏劾罷那些“貪縱害民”、“剝商擾民”的劣吏;或積極創(chuàng)建書(shū)院、學(xué)堂以教士子,或努力創(chuàng)造各種條件解決社會(huì)和民生等問(wèn)題。可以說(shuō),為了解決各種困難,他付出了巨大努力,甚至不惜代價(jià)。

張之洞為官不僅勤于政事,而且廉潔正直。1876年底,做了三年四川學(xué)政的他離任時(shí)竟無(wú)錢(qián)治裝回京,只得將所刻“萬(wàn)氏拾書(shū)經(jīng)版”變賣(mài)。在 40歲生辰時(shí)竟無(wú)錢(qián)籌辦,在其夫人典質(zhì)衣物后方得成事。后來(lái)他又歷任山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督等地方一把手,但他一生為官清廉,“自居外任,所到各省,從不用門(mén)丁,不收門(mén)包,不收饋遺禮物”[2]10630。盡管他不能不孝敬上司和賞賜上司的門(mén)丁,但自己卻不沾陋習(xí),可謂難能可貴。作為地方大員,每年經(jīng)手的經(jīng)費(fèi)何止千萬(wàn),但他絕不利用權(quán)勢(shì)“中飽私囊”。反而是把各衙門(mén)中飽的一些錢(qián)財(cái)擠出來(lái)用于公共設(shè)施建設(shè)或其它公共支出。例如,鹽商按慣例要給兩廣總督署和鹽運(yùn)司署送規(guī)費(fèi),但他在任時(shí)革除了這個(gè)陋規(guī),把這筆款項(xiàng)用作建設(shè)廣雅書(shū)院和廣雅書(shū)局。總之,他為官廉潔正直、不謀私利,“沒(méi)后家無(wú)一錢(qián)”[2]10698,不增田一畝。這在貪污泛濫成災(zāi)的晚清時(shí)期實(shí)屬罕見(jiàn),亦難得可貴。

其次,堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略,維護(hù)國(guó)家利益。近代以來(lái),由于中外實(shí)力差距懸殊,負(fù)責(zé)外交事務(wù)的李鴻章主張“和戎”外交政策,這一外交政策雖然以維護(hù)中國(guó)根本利益為目的,但在列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下,這一政策在操作過(guò)程中難以維護(hù)中國(guó)利益。因此,對(duì)李鴻章的外交主張,具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神的張之洞多次予以抨擊,主張堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略,捍衛(wèi)國(guó)家利益。1880年 1月,張之洞上疏請(qǐng)朝廷嚴(yán)懲與沙俄簽訂了喪權(quán)辱國(guó)條約的崇厚,并提出整修武備,與俄另訂新約,以挽回中國(guó)利權(quán)。19世紀(jì) 80年代,面對(duì)法國(guó)在中國(guó)南疆的侵略活動(dòng),時(shí)任山西巡撫的張之洞積極上折向朝廷提出十六條預(yù)防之策以及十七條戰(zhàn)守事宜,“總而論之,防不如戰(zhàn),遲不如早,要以爭(zhēng)越、封劉、戰(zhàn)粵、防津?yàn)樗拇蠖恕Ｈ粢延袘?zhàn)釁而尚無(wú)戰(zhàn)心,徒有戰(zhàn)形而實(shí)無(wú)戰(zhàn)具,則其禍不可勝言。”[2]189在被任命為兩廣總督負(fù)責(zé)戰(zhàn)務(wù)后,他啟用老將馮子材,支援劉永福,最后取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷。當(dāng)朝廷欲將勝利作為與法國(guó)“和談”的籌碼,要求前線停戰(zhàn)撤兵時(shí),張之洞極力反對(duì),他在致電前線將領(lǐng)時(shí)說(shuō):“……洞先后 16次電奏,爭(zhēng)撤兵,爭(zhēng)地界,爭(zhēng)條約,爭(zhēng)濟(jì)臺(tái),竟未有所挽救,藩封永棄,邊防日蹙。此次議和,……中國(guó)甘受其愚,可為痛哭流涕!”[2]5035其憂憤之情溢于言表。他還抨擊主張“和議”的李鴻章,并多次警告其在與法人談判時(shí)要“為國(guó)家計(jì)”。此后,他還極力保護(hù)受人忌疑的劉永福,“洞敬其為數(shù)千年中華吐氣,故竭力扶持之”[2]5045。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,張之洞又積極提出各種應(yīng)戰(zhàn)措施,并建議將駐扎臺(tái)灣的劉永福調(diào)來(lái)山東抗日,保衛(wèi)煙臺(tái)。當(dāng)?shù)孟で逋⒂懈钆_(tái)海與日之說(shuō),他致電朝廷歷陳利害,極力反對(duì)割臺(tái),并提出保臺(tái)的“權(quán)宜救急之法”,致電鼓勵(lì)唐景崧等人御倭。《馬關(guān)條約》簽訂后,張之洞不顧清廷禁令,撥款、運(yùn)械,支持臺(tái)灣當(dāng)?shù)剀娒窨箵羧湛堋Ｔ诨「凼莺?他又致電唐景崧,希望他激勵(lì)士勇民眾堅(jiān)守臺(tái)北府。雖然臺(tái)灣最終失陷,但張之洞的抵抗主張和援臺(tái)的愛(ài)國(guó)行為卻是值得肯定的。

對(duì)于張之洞外交活動(dòng)爭(zhēng)議較大的是關(guān)于“東南互保”。“東南互保”是張之洞等江南一帶地方督撫在清廷宣布對(duì)西方列強(qiáng)開(kāi)戰(zhàn)時(shí)與列強(qiáng)簽訂的條約。因此,很多論者認(rèn)為這是張之洞等人的賣(mài)國(guó)行為。但也有人認(rèn)為這并非是賣(mài)國(guó)行為。限于篇幅,筆者不能對(duì)這些爭(zhēng)論作詳細(xì)分析。但我們以為,要判斷這是否是賣(mài)國(guó)條約,應(yīng)該這樣來(lái)判斷:在列強(qiáng)侵略中國(guó)權(quán)益的原有基礎(chǔ)上,是否存在增加了損害中國(guó)利權(quán)的條款。從“東南互保”條款中,我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在列強(qiáng)侵略中國(guó)權(quán)益的原有基礎(chǔ)上,存在增加了損害中國(guó)利權(quán)的條款。相反,從“東南互保”使江南一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)免受戰(zhàn)火之災(zāi)來(lái)說(shuō),張之洞等人則是做出了貢獻(xiàn)。這也是后來(lái)朝廷贊揚(yáng)張之洞等人這一舉措的緣故。

總之,在西方列強(qiáng)的猛烈沖擊下,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)遇到了前所未有的危機(jī):儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到威脅;統(tǒng)治地位遭受打擊;各種權(quán)益被日益侵蝕;傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倍受摧殘;軍事屢敗于列強(qiáng);外交方面受制于外國(guó),等等。面對(duì)如此惡劣的生存環(huán)境,當(dāng)時(shí)大多中國(guó)人缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)而系統(tǒng)有效的救國(guó)策略。然而,張之洞在儒家的“經(jīng)世”精神主導(dǎo)下,具有時(shí)代意識(shí)地積極接受了一些西學(xué),為儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展注入了新的活力,以使儒家學(xué)說(shuō)等中國(guó)民族文化不至于有被西學(xué)覆滅的危險(xiǎn);作為一名地方大員,他不像別的官員那樣食古不化、無(wú)所作為,而是勇于任事,敢作敢為,所到之處皆努力開(kāi)創(chuàng)新局面,以圖解決各種社會(huì)弊端,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)救國(guó)富民;面對(duì)列強(qiáng)的欺壓,他不像李鴻章那樣實(shí)行軟弱的外交方式,而是主張堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略,捍衛(wèi)國(guó)家民族利益。正是由于他的這些精神品格和努力,使他在中國(guó)近代史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1]許同莘.張文襄公年譜[M].商務(wù)印書(shū)館民國(guó)三十五年.

[2]苑書(shū)義,等.張之洞全集[C].石家莊:河北人民出版社,1998.

[3]辜鴻銘.辜鴻銘文集[C].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985.

[4]夏東元.鄭觀應(yīng)集(上冊(cè))[C].上海:上海人民出版社,1982.

[5]張繼煦.張文襄公治鄂記[M].武漢:湖北通志館,1947.

An Analysis of ZHANG Zhi-dong’s Spiritual Character

BI Xiong-zhuang
(Depart ment of Politics and Law,Hechi Un iversity,Y izhou,Guangxi546300,Ch ina)

Zhang Zhi-dong becoming an important figure in the late QingDynasty,itwas closely related with his spiritual character of strong Confucian sense of the times,brave undertakings and care about the fate of the country.The spiritual charactermade h im positively acceptwestern learning,infuse new vitality for the survival and development of Confucian and other Chinese traditional culture,be bold in action and make efforts to start a new look where he went to solve the social problems and develop social economy,stand firmly against foreign aggression to defend the national interests.Thus he left an indelible chapter in modern Chinese history.

ZHANG Zhi-dong;spiritual character;Confucian;able officials;patriot

K254

A

1672-9021(2011)01-0098-04

2011-01-16

[責(zé)任編輯普梅笑]

閉雄壯 (1976-),男,廣西貴港人,河池學(xué)院政法系講師,碩士,主要研究方向:近代中國(guó)社會(huì)與文化。

河池學(xué)院人才引進(jìn)科研項(xiàng)目:張之洞與近代中國(guó)社會(huì)(項(xiàng)目編號(hào):2010QS-H007)