壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義

莫幼政

(廣西師范學院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)

壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義

莫幼政

(廣西師范學院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)

壯族師公教因果報應思想整合和發展了佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念,成為反映壯族社會生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念,在當代壯族社會中起到弘揚傳統美德、維護社會安定、促進社會和諧等作用。

壯族;師公教;因果報應;意義

壯族師公教是壯族原生型民間宗教,其在長期的發展過程中形成了豐富的基本信條和教義,其中因果報應思想是壯族師公教理論體系中重要的組成部分。師公教因果報應思想是在壯族古代社會的某些發展形態的基礎上形成的,反映了古代壯族民眾對社會和人生的一種看法,形成了壯族倫理思想的基本形態之一,在壯族民眾的社會生活中占有重要的地位。本文擬對該思想在當代社會中的作用等問題進行探討。

一、壯族師公教因果報應思想概況

(一)師公教因果報應思想的歷史源流

壯族師公教以壯族先民“越巫”信仰為基礎,在發展中開放包容地吸收和整合了道、儺、佛、儒等文化因素,如佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念等,目前該教主要分布在桂東、桂東南、桂東北及桂中等地區。

壯族是駱越民族的后裔之一,[1]早在遠古時期,駱越族群就在紅水河、左右江流域和越南北部一帶活動。《漢書·百越先賢志》載:“自湘、漓而南,故西越也。牂牁西下,邕、雍、綏逮古駱越地也。”據有關資料記載,古駱越民族自古就持有因果報應的觀念,如在環大明山地區以及西江流域一帶廣泛流傳著的龍母傳說。龍母傳說主要講述了誕生于公元前三世紀的寡婦婭婆收養了一條受傷的小蛇,后來小蛇為她養老送終的故事。[2]131-166故事折射了因果報應思想對民眾的影響,而在越巫信仰基礎上發展形成的壯族師公教,顯然受古駱越民族的這一思想觀念影響。

師公教中的因果報應思想與佛教教義亦有親密淵源。佛教有關因果報應的思想在佛經《中阿含經》卷第三中有說:“世尊告諸比丘:隨人所作業則受其報。……若使有人作不善業,必受苦果地獄之報。”其意思是每個人都隨他所作的事情而受相應的果報,如果有人有種種不善的行為,必定會因這些行為而有地獄的苦報。這種類似的說法在佛經《成實論》卷第八中也有記載:“善業得樂報,不善業得苦報,不動業得不苦不樂報。”這一說法認為,善有善報,惡有惡報,不善不惡則沒有任何報應。從中我們看以看到,佛教的“善報”論認為,世間一切事物都由因果關系支配,強調每個人的善惡行為必定會給自身的命運帶來影響,產生相應的善惡報應。

道教的因果報應思想,乃所謂“善者自興,惡者自敗,觀此二象,思其利害。凡天下之事,各從其類,毛發之間,無有過。”[3]認為人行善一生會順利興旺,做惡則事事失敗不順。此外道教還有“天道承負”的思想。道經《太平經》認為天道承負有兩層意思:一是前人的過失,由后人承受其過責,前人有負于后人,后人無辜受過,這叫承負;二是天地人三流共生,長養財物,欲多則生奸邪,害而不止便會亂敗,不可復理便還返于虛無,復歸元氣恍惚,這樣的自然循環也叫承負。天道承負觀念的前一層含義是就一個家族內子孫災禍的根源而言,后者則是就整個自然界災難的根源而言。

壯族師公教在駱越民族報應觀念的基礎上,發展了佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念,形成了適應壯族社會生活、反映壯族民眾思想感情和審美情趣、具有師公教特點的因果報應思想。壯族師公教認為,從善作惡,報之自身,報之子孫,報之今世,或報之來生;行善的人其善行被視為獲取幸福生活的契機與途徑,如交到好運、考取功名、子孫滿堂、六畜興旺、身體健康、延年益壽、消災解難、升上天界、來生投胎到富裕人家等;而作惡的人則遭受各種災禍,如殤死、家道敗落、六畜不興、缺乏子嗣、疾病纏身、靈魂被打進地獄等。這在師經①師經即壯族師公教經書的簡稱。本文的師經如不做特別說明,均為筆者 2007年 1月搜集于廣西馬山縣白山鎮新漢村國興屯。經書提供者為該屯壯族師公韋舉平先生。《二十四行孝》中有相關事例記載:

行善十樣善來報,行惡就有惡來沖。……其姓名為朱侯臣,善惡功名真的有。那時侯臣三兄弟,有人行善有人惡。三個兒子死三樣,只為善惡分不平。侯大夫婦皆行惡,火燒雷劈石頭壓。侯二吸煙被蛇咬,因心不直虎又拿。侯三夫婦皆行善,后來考中狀元名。善惡就成這樣子,造車行善來傳名。大凡人們看過傳,戒惡行善行正經。……

這段經文描述了朱侯臣三兄弟善惡有別而報應不一的故事。老大行惡,遭火燒、雷劈、終被石頭壓死;老二行惡,結果被蛇咬死,橫尸荒野被老虎刁走;老三夫婦行善,老三考中狀元,享受幸福美好的生活。故事投射出壯族民眾對惡行的極度貶斥以及對善行的高度頌揚。從中我們可以看出,壯族師公教宣揚的報應方式,如石頭壓、老虎叼、毒蛇咬、雷劈等,是極其殘忍的形式,對壯族民眾的心理產生極大震撼,一定程度上影響了人們的日常思想和行為。

(二)師公教因果報應思想的現狀

作為壯族民眾的宗教信仰,壯族師公教活動在當代依然很頻繁,師公教的教理也隨著師公教法事儀式的舉行而得以流傳。在耳濡目染中,壯族師公教因果報應思想根深蒂固地根植于許多壯族民眾的內心深處,廣泛而深刻地影響著人們的道德生活,很多民眾常將身邊所發生的事情歸結為因果報應所致。如在馬山縣白山鎮新漢村就流傳這樣一件事:該村村民李某是獨生子,其在十年之內有六位親人去世,其中一人死于意外事故。李某的妻子兩度懷孕,均以流產告終,當地村民認為,李某的不幸是其祖先的遺禍。相傳,在清末,李某的曾祖父是個不孝之子,經常伙同其妻子將他的母親打得遍體鱗傷。老人在家人的虐待下,不久離開了人世。老人死時,村民們不齒這對夫婦的行為,都不來幫忙抬棺材。最后,夫婦倆只能自己抬棺材到墳地里安葬。掩埋好老人后,正巧晴空霹靂,將這對不孝的夫婦劈死于墳前。

這一事例反映了師公教“天道承負”的因果報應思想,李某所遭的災禍是祖輩積惡所致,屬于“惡有惡報”類型。

“善有善報”的思想在壯族民眾中也有重大影響。壯族師公教的“善有善報”思想將個體的美德與世俗幸福聯系在一起,寓含著德福一致的期望。為了凸顯這種期望,壯族師公教借助神靈或冥冥的天意等超自然的力量賦予行善者以福祉。受此觀念的影響,壯族民眾經常將獲得令人羨慕的福祉歸因于個人的行善。如馬山縣白山鎮有一位姓藍的老師的四個子女均考上大學,并都分配在國家機關或事業單位工作。當地民眾不將藍家四子登科的原因歸結于藍老師家教有方或其子女努力學習,而多認為藍老師長期以來一直與人為善,師德高尚,積累了功德,從而獲得神靈的恩賜。

從這些事例我們窺見,在許多壯族民眾的觀念里,獲得益處即為積德所致,遭受災禍,則為作孽造成。由此可見,壯族師公教因果報應思想整合和發展了佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念,成為反映壯族社會生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念。

二、壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義

構建和諧社會是當今社會的主要議題,既要法制,也要道德,其任重道遠。道德對于社會和諧的意義日益突顯,道德可以通過社會輿論、人們的內心信念和傳統習慣發揮作用,也可以通過宗教信仰得以實現。壯族師公教認為,一個人的禍福取決于他或他的祖先的行為,積什么樣的因就會有什么樣的果。如是,壯族師公教將善惡與報應聯系起來,用將來必至的報應來提醒人們抑惡揚善,凈化自己的精神,為他人或社會謀福利,為自己或子孫積累功德。這在客觀上對揚善抑惡、扶正祛邪傳統美德的弘揚、精神文明的建設以及遵紀守法觀念的樹立有所助益,顯然也對壯族地區的和諧社會建設產生積極的影響。

“作文難，難文”這是小學語文教師的深切體會。老師教的筋疲力盡，學生寫的痛不欲生，這是小學作文教學的常態。要想孩子們對作文產生濃厚的興趣，消除畏難心理。新課標中所指出的“中年級學生要留心周圍事物，樂于書面表達，能不拘形式地寫下見聞、感受和想象”，興趣是最好的老師，在小學三年級學生作文的起步階段，教師對學生興趣的培養比對作文方法的教學更重要。如何培養學生對作文的熱情，帶領孩子們開啟作文的興趣之門呢？

(一)有助于弘揚揚善抑惡、扶正祛邪的傳統美德

壯族師公教因果報應論作為一種闡發道德與生命關系的理論,以其通俗、圓融的理論特色,深刻地影響人們的道德生活,在一定程度上發揮了揚善抑惡、扶正祛邪的道德調節功能。在一定范圍內為凈化人心、調整社會倫理關系、提升社會道德水準發揮特殊的作用。

壯族師公教分布廣泛,信徒甚多。尤其在壯族農村地區,壯族師公教的影響更為深遠。受師公教因果報應思想的影響,信眾們一般都心存善念,摒棄惡念,與人為善。如在廣西馬山縣白山鎮新漢村有這樣一個案例,該村村民莫某曾經是個小偷,經常在村里做偷雞摸狗的事情,深為村民們不齒。后來,莫某受到該村一位姓韋的師公的耐心勸教,決定棄惡從善,洗心革面,重新做人。為了洗清自己的罪孽,積累功德,莫某經常力所能及地為人們服務。獲得村民們的信任和好評。如今莫某半工半農,勤勤懇懇,娶妻生子,過上幸福安康的生活。莫某還經常將自己的經歷告訴別人,勸誡人們積德行善,諸惡莫作。莫某的改過自新,使當地少了一惡者,多了一善人,此消彼長,對弘揚揚善抑惡、扶正祛邪的傳統美德以及建構當地的和諧社會都有所助益。

(二)有助于精神文明建設

精神文明指人類改造主觀世界所取得的成果,主要表現為教育、科學、文化知識的發達和思想道德的提高。精神文明建設直接關系我國社會主義事業的興衰成敗,具有十分重要的戰略地位。壯族是中華民族大家庭中的一員,壯族的精神文明建設是中華民族精神文明建設的重要組成部分。但近期以來,壯族地區的精神文明建設遇到了嚴重的問題。

自 20世紀 80年代初期以來,隨著科學技術的迅速發展,壯族人民的物質生活水平有了較大的提高。在物質文明迅速發展的同時,精神文明也有較大的發展。但在西方利己主義思想和物質至上觀念的影響和沖擊下,不少壯族人拋棄了與人為善、為人民服務的傳統美德,將物質追求作為人生的最高追求,成為物質的奴隸。他們正如姜尚所言,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”[5],凡事以自己為中心,只考慮個人的利益,無視對別人的奉獻。這使壯族地區的精神文明建設受到阻礙。在這種情況下,加強法制宣傳、提高壯族人民的文化素質當然是各級政府部門主要的應對之策,但輔以傳統信仰教化的手法亦能收到一定的效果。

壯族師公教信仰是壯族傳統文化的主干,與壯民族的價值取向、道德規范以及理想人格的形成和發展有著密切的關系。其中,壯族師公教的因果報應思想對壯族民眾的影響尤為深遠。

壯族地區有七八百萬的文盲和半文盲人口無法接受政府的正面教育。在受教育程度比較高的群體之中,也有不少人對正面的思想教育存有逆反心理。但對于這些壯族民眾,壯族師公教的因果報應思想往往能起到一些政府正面教育所起不到的作用。例如,受師公教因果報應思想的影響,人們不但在日常生活中畏懼行惡,而且身體力行地為他人或為社會謀福利。這說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些師公教因果報應思想中的有益成分,尤其是其中寓含的與人為善、積善行德的觀念。可見,壯族師公教因果報應思想的傳播和影響,在一定程度上有助于精神文明建設工作在壯族地區的順利開展。

(三)有助于遵紀守法觀念的樹立

無論是在古代社會還是在當代社會,都存在個人利益與社會或他人利益相沖突的情況。要使社會秩序得以安定,使人們的合法權益受到保護,每一個社會成員都應該對自己的欲望有所克制,接受一定的社會法紀的管束,也要受一些道德觀念的制約。在當代壯族地區,盡管法律法規越來越健全,人們的法制觀念有較大的提高,但違法的現象,如謀殺、搶劫、偷盜、貪污、腐敗、詐騙等也偶有發生。法律對維護社會安定和保護個人利益所采取的主要手段是通過立法禁止某些惡行以及對犯罪分子進行懲罰。法律的懲罰手段具有一定的震懾力,故在抑制惡行上起到一定的作用。但如前所述,壯族尚有七八百萬文盲和半文盲人口,他們對法律可能知之甚少。此外,還有一部分有文化的人知法犯法。因此,雖然國家的法律條文日漸增多,但在壯族地區,社會治安狀況未能從根本上扭轉,各種違法違紀行為甚至出現有增無減之勢。

遵紀守法觀念的樹立,最重要的是加強人們的法制觀念。但從實際情況出發,壯族師公教的教理在這方面可發揮出一些不可替代的作用,有一定的借鑒意義。在壯族地區,很多人篤信壯族師公教。壯族師公教因果報應思想宣揚的“善有善報,惡有惡報”理念,在規范壯族師公教信徒行為的可行與不可行、賦予不同行為的不同報應承諾中,確立了人們今天的行為與將來獲得的反饋之間相對應的合理關系。這能產生一種使壯族師公教信徒戒懼警策的感染力量,使信徒們畏懼作惡而樂于從善,即從心靈深處嚴格要求自己,從一點一滴的小事上戒除貪、毒、兇、狠、惡等習氣,去除各種不符合道德標準的行為,培養樂善好施、助人為樂、舍己為人等優秀品質。顯然,壯族師公教因果報應思想對倡導壯族社會成員尤其是壯族師公教信徒團結互助、扶貧濟困、平等友愛、融洽相處、孝順父母、保護生命、遵紀守法等社會風氣以及培養父慈子孝、兄友弟恭、寬恕忠厚、誠實善良、重義輕利、淳樸誠信等道德觀念方面是有積極作用的。壯族師公教因果報應思想的本質是勸導人們從善棄惡,這同我們今天提倡的社會主義法制觀念是共通的,對樹立壯族民眾的守法觀念,增強人們的守法意識是有積極作用的。

誠然,壯族師公教因果報應思想也有其明顯的消極意義與作用,主要表現為在這種思想的影響下,許多壯族師公教信徒把自己系縛在因果規律上,認為不論遇到什么樣的順逆境界,都相信這是自己或家人的前世、今生的善惡行為的結果,都要毫無抱怨的接受,對任何人間的不平,都要忍受,而不要抗爭,不為了創造美好幸福生活而努力學習和工作;把希望寄托在來世,深信“種瓜得瓜,種豆得豆”、“善有善報,惡有惡報”,認為人的貧富、榮辱、貴賤是前世的報應,都在命中注定,無法改變,因而消極地去考慮前生與來世,把償還前世的罪孽和追求來世的圓滿作為人生的唯一目的。這徹底放棄了現實和科學的人生追求,即放棄了馬克思主義的世界觀、人生觀及價值觀。從這個意義上說,壯族師公教對壯族人民的意志有一定的麻醉作用。

三、結語

壯族師公教因果報應思想在“施因”與“得報”的直接關聯和必然統一的描述中潛隱著壯族民眾關于社會穩定的思考和希冀。作為樹立社會秩序的基礎,穩定歷來是和諧社會的核心,其基本內涵主要表現為個體之間、社會與個體之間和睦共處,維持良好的關系或秩序。從壯族民眾的信仰中,我們看到師公教因果報應思想對緩解壯族社會矛盾、維護壯族社會穩定和諧具有積極意義。誠然,不管是人治還是德治,都只是治標不治本,要消除存在于壯族民眾中的惡行,增強民眾的法律意識,提高民眾的知識水平,加強民眾的思想道德修養,發展壯族地區的經濟,才是解決問題的根本途徑。

[1]徐杰舜.從駱到壯——壯族起源形成試探 [J].學術論壇, 1990,(5):72-77.

[2]謝壽球,等.大明山龍母揭秘[C].南寧:廣西民族出版社, 2006.

[3]傳薌.漫談道教的幾個基本信仰[J].文史知識,1987,(5).

[4](春秋)李耳.老子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2004.

[5](西周)姜尚.六韜[M].北京:藍天出版社,2007.

On the Sign ificance of the Idea of karma Retribution of the Zhuang’s Shigong Religion in Contemporary Society

MO You-zheng
(Institute of Ethnic and Folk Culture,Guangxi Teachers Education University,Nanning,Guangxi530001,China)

The Idea of karma Retribution of the Zhuang’s Shigong religion integrates and develops the idea of kar ma retribution of the Buddhis m and Taoism alongwith the idea of loading natural law of Taois m.And it is the ethics that reflects the civil social life,feelings and aesthetic ideals of the Zhuang people.The idea of kar ma retribution of the Zhuang’s Shigong religion has played a role in developing and expanding traditional virtue,maintaining social stability and promoting social har mony.

the Zhuang nationality;Shigong religion;kar ma retribution;significance

C912.4

A

1672-9021(2011)01-0086-04

2010-11-10

[責任編輯普梅笑]

莫幼政 (1973-),男(壯族),廣西馬山人,廣西師范學院民間文化研究所講師,文學博士,主要研究方向:南方民族語言與文化。

廣西“新世紀教改工程十一五第五批重點項目”《多學科交叉滲透的文化產業管理專業人才培養模式研究與實踐》(項目編號:2009A0018)