傳統文化育人途徑實現的幾點思考

鐘來全

(中共賀州市委 講師團,廣西 賀州 542899)

傳統文化育人途徑實現的幾點思考

鐘來全

(中共賀州市委 講師團,廣西 賀州 542899)

在全球化和經濟一體化的進程中,各國文化相互碰撞交流,文化在其全球化的同時也在本土化、民族化、特色化。中國優秀傳統文化內涵豐富,凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發展社會主義先進文化的深厚基礎,是建設中華民族共有精神家園的重要支撐,其中的優良思想政治教育資源,需要開發運用到現代的思想政治教育中。傳統文化內涵的豐富性決定了其育人方式的多樣化,其中地方化、現代化、無形化是傳統文化育人最主要的三種實現途徑。

傳統文化;育人;途徑

中國傳統文化涵蓋兩個主要方面的內容,一是以儒道為主干的中華傳統文化,二是地方各民族的歷史傳統文化。傳統文化經過長時間傳承與演化,滲透于生活的各個領域,與人們日常的生活緊密聯系在一起。在人們生活的周圍環境里,無處不留有歷史傳承下來的文化傳統,建筑、風俗、節日、歷史古跡、宗族的發展史等,都滲透有傳統文化于其中。我們探索傳統文化育人的功能,不能搞脫離了生活實際空洞理論研究,要善于利用與我們生活緊密聯系的教育資源開展思想教育,給人一種看得見、鮮活的教育模式才會不空泛,讓人信服,達到教育的效果。

一、傳統文化育人的地方化

黨的十七屆六中全會指出:“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發展社會主義先進文化的深厚基礎,是建設中華民族共有精神家園的重要支撐”[1]。在全球化的進程中,地方化、民族化的進程也在同步進行,在全球浪潮的影響下,民族文化的教育、傳承、保留成了世界各國努力進行的工作。我們同樣也面臨這個問題。近幾年來,傳統文化的回歸成了國內一股很強勁的文化浪潮,人們努力采取各種不同的手段宣傳、弘揚、保護傳統文化。在這股傳統文化回歸的浪潮中,發揮巨大弘揚作用、擔當重大傳播責任的自然是學校的教育。但是不少學校的教育卻未能深得其中的妙道,不知其理,只圖其表,很多時候做的是畫虎類犬的事情。

其實,我們中國的傳統文化不像西方的古希臘羅馬文化那樣去追求形而上的問題,強調抽象的思辨。我們講究的是“不離日用常行內”的“極高明而道中庸”的思維模式,百姓日用無非妙道。教育的目的就是為了一種生活的模式,離開實際生活的教育必然是一種失敗的教育。我們要利用哲學社會科學教育人,要弘揚民族的傳統文化熏陶人,就必須從日常生活開始,從人們熟悉的周圍環境開始,從人們可感知、感觸的東西出發,使其親臨傳統文化環境的體驗,明了傳統文化就在自己身邊,而不是存在于遠離實際的遠古過去。通過這種方式,哲學社會科學教書育人功能的實現,傳統文化育人途徑的實現就不僅僅是一種理論的探索,而是一種實際的踐行。要達到這樣的一種教育模式,就要做到傳統文化育人的地方化。

傳統文化育人的地方化就是利用傳統文化開展思想政治教育一定要與地方的實際情況相結合,利用地方現有的資源開展教育。我們探討哲學社會科學教書育人的功能和實現的途徑,其目的就是要把人文社會科學中的思想政治教育資源予以有效地開發利用。思想政治教育本身內在的基本要求是在實施教育的過程中強調針對性、實效性、時效性,遵循“三貼近”的原則,即貼近實際、貼近生活、貼近群眾。傳統文育人途徑的地方化,利用其中的思想政治教育資源開展教育,因其資源的豐富而可取,因其切貼而可感觸,因其特色而富于吸引力。這是一種有針對性的教育方式,不舍近求遠,利用人們熟知的地方特色文化資源組織有效的教育,讓人感覺思想政治教育的可親、可近,不是高高在上、遠離生活的說教,這種“三貼近”的教育方式,自然是一種成功而又有實效性的思想政治教育。

弘揚傳統文化中豐富的思想政治教育資源育人,使其地方化,一方面,作為思想政治教育主體的教師,必須對地方的文化資源有所研究、有所了解,否則就會陷入巧婦難為無米之炊的困境。同時還要對教學內容及其精神的準確把握,使教學內容與教學資源有效地融合。另一方面,作為教育對象的學生需要加強對傳統文化的了解,增強人文素養,否則在教育中就難以產生共鳴,達不到教育的效果。這就需要增強學生的社會實踐活動,積極到自己生活的周圍環境體驗生活、了解社會,開闊自己的視野,拓展自己的思維,豐富自己的知識,在社會實踐的活動中掌握知識,接受教育。

二、傳統文化育人的現代化

傳統文化是一種離我們既近又遠的東西,說其離我們近,是因為它與我們的日常生活密切相關,滲透于我們的精神領域,外化于有形的物質;說其離我們遠,是因為它產生的時代背景遠離于我們的現實生活,讓人感到難以感觸,給人一種惆悵若離的感覺。所以,我們要讓哲學社會科學育人功能的實現,使傳統文化育人途徑的暢通,就要實現傳統文化育人的現代化,這包括傳統文化育人形式的現代化、傳統文化育人內容的現代化、傳統文化自身的現代化。

傳統文化是歷史傳承下來的的遺產,有物質形態和非物質形態的形式。許多歷史傳承下來的文化遺產在我國現代發展的進程中,特別是在城鎮化步伐加快的進程中消失或面臨消失的危險。近幾年來,在新農村建設的過程中,由于工作形式的單一化,出現了許多地區歷史上傳承下來古文化被當成破舊的東西遺棄,快餐文化正迅速地吞噬廣大農村地區保留完好的傳統文化。在城鎮,這樣的狀態更為嚴重,不少市政建設、市容市貌改舊換新的統一規劃、統一模式,使許多古建筑、古城鎮被改變得面目全非,傳統文化依托寄存的物質形態不再存在,也就意味著傳統文化的消失,皮之不存毛將焉附?傳統文化的保護問題是我們當前面臨的一個重大的課題,與此相關聯的傳統文化育人功能的實現,也是我們面臨的一重要問題。

在現代社會里,要弘揚傳統文化育人的功能,首先是傳統文化自身的現代化,即傳統文化要借助于現代化的方式傳承自己、發展自己,化于現代化的生活方式中,與時代共進步。文化的存在總是要依托于一定的物質形態,借助于物質形態的形式表現自我的存在,一定物質形態所表達的就是一種文化意識,傳遞一定的文化觀念。傳統文化育人途徑的實現,在現代社會里必須借助于現代化的物質手段生存自己、表達自己。為此,傳統文化育人形式要現代化,運用各種現代化手段與模式展現傳統文化,用現代化的形式發展傳統文化、詮釋傳統文化,形成古為今用,今為古存的一種文化發展局面。

實現傳統文化育人形式的現代化,就要使傳統文化育人內容的現代化。我們生活的時代是一個信息時代,信息是我們生活的一種方式。文化自身就是一種信息,信息的交流與傳播是多樣化的,傳統文化育人功能途徑的實現,其實就是一種信息轉化的過程,在信息化中達到育人的效果,這就是一種傳統文化育人形式現代化的依存與發展。我們需要利用各種途徑將傳統文化的內容予以現代解讀,將現代文化予以傳統的解釋,在兩個形式相互交換的過程中完成傳統文化育人功能的實現。

從文化育人形式的現代化、傳統文化育人內容的現代化、傳統文化自身的現代化的結構來看,這三者自身有內在的連帶關系,構成一個統一體。也即是說,傳統文化育人的現代化是一個系統工程,需要多方面的支持,需要一個大的環境氛圍,如果僅僅是依靠學校等一些機構在搖旗吶喊,那是遠遠不夠的。畢竟,學校和其他一些相關部門不過是具體的操作者和執行者而已,沒有一個整體系統運行,在實際的操作中會變得很困難,所以需要社會的各系統構成部分都運行起來,才有可能做好。

三、傳統文化育人的無形化

中華文化源遠流長、博大精深,是世界上唯一沒有被中斷過的文明。歷經了幾千年發展、傳播,傳統中華文化的魂靈已經滲透到我們社會生活的各個領域,在有形和無形中影響著人們的生活,影響著人們的思想和行為。傳統與現代化的關系就像人身上的皮膚與肌肉的關系,肌肉的發展總是在皮膚下面進行,在皮膚的保護之下生長,不管肌肉如何地壯大,但肌肉永遠不可能超出皮膚外面來發展,只能在皮膚之下以某一狀態變化。傳統與現代也是如此,任何一種現代化都是某種傳統的現代化,現代化很難擺脫傳統來談現代化,縱觀各國現代化的進程,都是在自我傳統之下的一種現代化發展,拋棄自己的傳統來搞現代化發展的國家,沒有幾個是得到良性運行的,就像肌肉突破了皮膚來發展,肯定是一種病態的發展狀態,傳統與現代化的關系就是這樣一種無形而又有形的發展模式。正因為文化對人的影響于無形之中發生,在有形中體現,所以傳統文化育人途徑的實現應該化有形為無形,變有形的文化于無形中影響人們,把有形的活動形式在無形中教育人們,可謂是以其之道還治其身,從事物的本質原因上尋找解決問題的辦法。

傳統文化育人的無形化,就是我們在利用傳統文化中合理的思想政治教育資源開展教育時,讓人們在無形的狀態中接受其中的理念和思想,即是讓人們接受思想政治教育理念是一個“隨風潛入夜,潤物細無聲”的過程。人在接受某一種理念、一種思想絕不是瞬間即成的事情,而是需要一個過程。如果在一種有意識的狀態下去讓人們接受一種觀念,往往是適得其反,人抵制外來干擾、保護自我的本能,在思想意識的交流與沖突中自然存在,人的大腦中固有的思想理念和思維方式會下意識地抵觸一種特別明顯的、欲占據自己原有思想意識的外來觀念。所以,如果希望受教育的一方接受某一種思想,就必須在一種無意識的狀態下完成,這是一種最佳的文化和思想傳播、交流、接受方式。正如當時佛教文化傳入中國的形式一樣,一開始是以一種明顯的姿態出現在人們的面前,其結果是異質文化間的交流自然地發生了沖突,最后佛教文化不得不本地化,在無形中影響著人們的思想,當人們意識到佛教在人們心中生根蒂固不能移出之后,再想改變這種狀況的局面已經是不可能的事情了,這就正如吸毒者一樣,當自己意識到自己已經中毒時,已經是欲罷不能。我們要讓哲學社會科學教書育人功能的實現,利用傳統文化的合理資源進行思想政治教育,就應該達到這樣的一種境界,即思想教育形式的無形化,才可能真正地達到教育的效果。

要想使傳統文化育人的無形化,必須要有一個文化育人的“大染缸”,而這個“大染缸”的建設,還是需要文化熏陶的地方化,常言道“一方水土養一方人”,所以文化無形化的育人途徑的實現,文化育人的地方化是基礎,沒有這一前提條件與基礎,要想使文化教育的無形化是不可能辦得到的,文化基礎都不存在,何談文化教育的無形化?沒有了文化那是一種真正的“無形教育”,沒有教育物質中介的依托,也就沒有了教育的實在意義。另一方面,傳統文化育人的無形化,要想使其無形、遁身,最好的“隱身術”就是依附于現代化的各種形式,借助于現代化這一中介,隱于其中、附于其身,隨現代的發展而發展,在現代化發展中得以永生,讓人們在現代化的進程中接受傳統文化,這是傳統文化育人無形化的“附身符”,是傳統文化育人無形化的必由之路。反過來文化育人的無形化,也將更進一步促進文化育人地方化、現代化的發展,三者在相輔相成中共同前進。

[1]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[N].賀州日報,2011-10-27(01).

Reflect the Realization Path for Traditional Culture to Cultivate a Person

ZHONGLai-quan
(Department of the CPC Hezhou Municipal Committee,Hezhou Guangxi 542899)

With the globalization and the economic integral,culture from different countries collide and communicate with each other,at the same time,when culture is globalized it is also localized and nationalized with special feature.Have excellent thought political education resources in traditional culture,thought political education that need to be developed to make use of a modern.The abundant of the traditional cultural content comes to a decision it to educate aperson method diversification,traditional culture educate the person’s require localization,modernize,invisible three kinds of forms.

traditional culture;cultivate;path

G02

A

1673-8861(2011)04-0012-03

2011-09-20

鐘來全(1972-)男,壯族,廣西融安縣人,中共賀州市委講師團團長,副教授。主要研究方向:思想政治教育、文化哲學。