唐代古文學家獨孤及與佛學北宗

郭樹偉

(河南省社會科學院文學所，河南鄭州450002)

唐代古文學家獨孤及與佛學北宗

郭樹偉

(河南省社會科學院文學所，河南鄭州450002)

獨孤及是中唐時期著名的政治家、文學家，其散文創作是中唐韓柳古文運動的先驅。作為以弘揚儒道為己任的古文家，其思想的主體是儒家思想，同時他又信仰禪宗北宗，對佛學思想研究表現出濃厚的興趣和很高的佛學造詣。他嘗試類比禪宗北宗和儒學之間關系的努力具有思想史意義。

獨孤及;中唐;北宗;《毘陵集》

獨孤及(725—777年)，字至之，河南洛陽人，唐代政治家、文學家。獨孤及作為以弘揚儒道為己任的古文學家，其本人又對佛學思想研究表現出濃厚的興趣，他信仰禪宗北宗，終生都保持著對佛學的研究和與僧人的良好關系。獨孤及有相當數量文章記載著與佛學相關的人和事，其中涉及到釋氏的詩文有9篇(詩3首，文6篇)。獨孤及自己的北禪宗佛學造詣相當深厚，今人論述到獨孤及佛學思想的文章尚不多見，筆者在閱讀相關的材料中對其梳理，以就教于方家。

一、時代環境與家庭影響

獨孤及的佛學研究與時代和家庭的環境有密切的關系。三教并行的政策，使得唐代形成了儒、釋、道三家并存的格局，士人或多或少對儒、釋、道三家思想都能持接受態度。獨孤及生活在盛唐和中唐轉折之際，歷經玄宗、肅宗、代宗三朝，其主要的政治活動發生在代宗時期，而代宗時期的佛學又獲得特殊的發展機遇。安史之亂平息后的代宗時期的政局，早已不是開元、天寶時代的帝國盛世。代宗信佛，深受不空法師的影響，從不空那里受了灌頂戒，而元載、王縉等重要大臣也以佞佛而討代宗歡心，大歷刑政，日以陵遲。其次，佛教在獨孤及的家庭里也有地位。獨孤及在為其父做的《靈表》中寫其母信佛時說:“夫人棄采萍之度，修釋氏教，受正觀法于長老比丘尼上方。服勤一年，得四念，處三昧，視去諸結，猶棄涕唾。”［1］(P223)他的二姊也受其母影響而信仰佛教。梁肅在《金剛般若波羅密經石幢贊(并序)》描述獨孤及二姐則曰:“隴西李氏先夫人，常州刺史獨孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植;不舍母訓，受持是經;內涵道機，外順化物。……嘻!傾沙界以施，而施有窮;等山王之大，而大有終。唯金剛空印，永不壞滅，蓋夫人福慧之所以臻也。”［2］(P5279)由此可知，時代環境和家庭的佛學氛圍對獨孤及的佛學思想形成具有一定的影響，同時，他的佛學觀點也打上了深刻的時代印記。

學術事件、學術文本和成果記載是學術言說的符號蹤跡，研究獨孤及的佛學思想就必須仔細審核關于獨孤及的學術文本，考察他參與了哪些佛教方面的學術事件，形成了哪些方面的學術成果。獨孤及有相當數量文章記載著與佛學相關的人和事。據統計，獨孤及涉及到釋氏的詩文有9篇(詩3首，文6篇)。在獨孤及《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘》一文中，獨孤及說:“及嘗味禪師之道也久，當不讓。”［1］(P215)此處自稱為僧璨大師作此《鏡智禪師碑銘》是當仁不讓。在《鏡智禪師碑銘》中，他概括了中國佛教史，并對于禪宗佛教的地位做了表述:“及以為初中國之有佛教，自漢孝明始也。歷魏晉宋齊，施及梁武，言第一義諦者，不過布施持戒。天下惑于報應，而人未知禪，世與道交相喪，至菩提達摩大師，始示人以諸佛心要。人疑而未思，惠可大師傳而持之，人思而未修，迨禪師三葉，其風浸廣，真如法昧，日漸月漬，萬木之根莖枝葉悉沐我雨，然后空王之密藏、二祖之微言，始粲然行于世間，浹于人心。當時問道于禪師者，其淺者知有為法無非妄想，深者見佛性于言下，如燈之照物，朝為凡夫，夕為圣賢。”由此可見，他對中國佛教歷史的發展了如指掌并表現出對禪宗的推崇。獨孤及和僧人的交往也存于唐人筆記文獻中。唐人趙璘撰《因話錄》記載:“有僧甚高潔，好事因說其先師名彥范，姓劉，雖為沙門，早究儒學，邑人呼為劉九經，顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監寧、獨孤常州皆與之善，凡執經受業者數十人。”［3］《第四卷》此處的獨孤常州即獨孤及，此則材料不但說明了當時士人和僧侶的交往，也透露出儒學和佛學相互攝涉的時代信息。劉彥范這樣“早究儒學”的僧人的儒學造詣也很高，而顏魯公(顏真卿)、獨孤常州(獨孤及)這樣的儒家學者也對佛學表現出濃厚的興趣。《毘陵集》中的《暮春于山谷寺上方遇恩命加官賜服酬皇甫侍御見賀之作》記載了這樣一件事:有一次，當朝廷任命獨孤及的詔書到舒州時，他正和僧人們在法堂一起切磋學問，詩云:“天書到法堂，朽質被榮光。自笑無功德，殊恩謬激揚。”［1］(P61)此外，他熱心于為佛門做一些事情，寫有《洪州大云寺銅鐘銘》和《鹿泉本原寺銅鐘銘并序》、《觀世音菩薩等身繡像贊》、《金剛經報應述(并序)》、《佛頂尊勝陁羅尼幢贊》和《唐故揚州慶云寺律師一公塔銘(并序)》等佛教文獻。他終生都保持著對佛學的研究和與僧人的良好關系。由上所述我們可以看到，獨孤及所說的“味禪師之道也久”有著豐富的生活基礎。

二、信仰北宗

禪宗自達摩以來，便以單傳直指、代付一人為特色，這當然是為了維護法統的純正，避免出現各自為政的混亂局面。然自五祖弘忍以下，諸大弟子分化一方，其特出者為慧能與神秀，二師一化嶺南，一化北方，自此禪門有南北兩宗之分，心宗有頓漸二教之別。北宗久居京畿，位處要沖，故為帝室尊崇，士庶信奉，勢重一時，兩京的一批掌權官僚文人，如張說、武平一、元載、王縉、杜鴻漸、張延賞、獨孤及等屢次為北禪宗普寂一系大造聲勢。獨孤及在《鏡智禪師碑銘》稱南宗時說:“能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。”此處的“無聞焉”可以理解為此一時期南宗沒有得到朝廷的支持。然而事實卻是，南宗慧能的弟子神會于先天二年(713年)慧能大師圓寂后就離開曹溪，開始了他的漫游弘法生涯。開元八年(720年)，神會奉敕配住南陽龍興寺，在南陽大力宣傳南宗頓悟法門，不斷批判北宗神秀一派的漸悟學說。神會聲稱自己的師傅慧能是弘忍禪師的嫡派傳人。開元二十年(732年)正月十五日，神會在北宗勢力熾烈的北方滑臺大云寺召開無遮大會，說明北宗神秀“師承是傍，法門是漸”，南宗是合法正宗，北宗是旁枝“庶出”。論辯以北宗的失敗告終。神會雖然在滑臺大辯論中取得了勝利，但是北宗僧眾不甘心自己的失敗，采取種種手段加害神會。天寶十四年(755年)十一月安祿山反叛中央，京洛失陷，玄宗逃至成都，肅宗在靈武登基。至德二年(757年)郭子儀收復兩京，遇到最嚴峻的問題是如何籌集軍餉，右仆射裴冕建議在各大府置戒壇度僧買牒，以解燃眉之急。置壇度僧，由政府出面，當然沒有號召力，必須由有名望的高僧出面來主持。此時，南宗禪師神會主持建壇度僧、籌集軍餉，滿足了軍餉的開支，這對徹底消滅叛軍起到了舉足輕重的作用。為了回報神會對李唐統治者的支持，唐肅宗時，詔神會入內供養，而昔日甚得李唐政權寵幸的北宗首領反受到了冷落。神會不久去世，其所創立的菏澤宗卻在北方扎下了根，菏澤系的僧侶成為李唐統治者的座上客。

大歷年間正是南宗即將取代北宗的歷史階段，然而獨孤及《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘并序》在表述禪宗宗承時則稱:“忍公傳慧能、神秀;能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。秀公傳普寂，寂公之門徒萬人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。正公之廊廡，龍象又倍焉，或化嵩洛，或之荊吳。自是心教之披于世也，與六籍俟盛。”獨孤及的記載已是北宗最后的光輝，南宗崛起已是勢所必然。肅宗乾元元年(758年)五月十三日，神會在荷澤寺圓寂，享年75歲，門徒為其建塔于龍門寶應寺。大歷七年(772)，代宗敕(神會)塔號為“般若大師之塔”。獨孤及的《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘并序》卻稱:“能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。”顯然，這與事實是不相符合的。獨孤及一方面將慧能的門徒一概抹煞，一方面又極力推崇北宗普寂一系，特別是其中的宏正一派。獨孤及作此碑，并非特意為宏正作傳，而是借紀念三祖僧璨得到朝廷封謚之名為北宗張目，這一活動得到了長老比丘釋湛然、禪眾寺大律師澄俊、嵩山大比丘惠融、勝業寺大比丘開悟的參與和支持。他們都是普寂的門人，“俱慕我禪師后七葉之遺訓”，因此獨孤及并非只是代表個人，他的說法至少未受到這些普寂門人的強烈反對。獨孤及為北宗張目之意顯而易見，于此我們可以看清楚獨孤及的佛學選擇，其偏向北宗的立場是顯而易見的。

更值得注意的是，獨孤及指出直到宏正時代，禪宗才得以與傳統的以弘揚教律為本的宗派相抗衡，心教堪與六籍同盛。雖然神秀與普寂、義福等僧眾大受尊崇，但禪宗整體的力量還是不足與律宗、華嚴宗、唯識宗等教宗相抗，經過宏正及其弟子們的努力弘化，這一局面才得以改觀。這表明北宗至宏正時代已達到極盛。以宏正為第八代，亦非獨孤及一人之說。李華撰《故左溪大師碑》特述禪宗傳承:“佛以心法付大迦葉，此后相承，凡二十九世，至梁魏間，有菩薩僧菩提達摩禪師傳楞伽法，八世至東京圣善寺宏正禪師，今北宗是也。”［2］(P3241)同樣明確地將宏正稱為第八代北宗的正宗代表。李華卒于大歷初年，這表明乾元大歷年間，宏正的八世祖地位已經確立，基本上受到了北宗各派的承認。由此可見，南宗取代北宗是一個曲折的歷史過程。貞元十二年(796年)，德宗敕皇太子召眾禪師，定禪門宗旨，立神會禪師為禪宗第七祖，并撰《七祖文》頌行天下，至此，禪宗南宗完成了向北方的過渡，并取代了北宗在李唐皇權中的地位。北宗的六祖神秀、七祖普寂，所謂的八祖弘正的法統地位就都被否定了，北宗漸次消歇，此時距獨孤及辭世(777年)已經19年。獨孤及生活的地理區域和他交往的人群，決定了他信仰北宗的客觀文化環境，但這不是他選擇北宗問題的全部，他選擇北宗尚有其個人內在的思想依據，即獨孤及以佛證儒的佛學思考。

三、以佛證儒的佛學思考

獨孤及宗仰北宗和他的成長環境有關系。他的青少年時代是在嵩洛梁宋一帶成長，而這一帶正是北宗的活動中心，受其影響也是情理之中的事情。大歷年間，南宗已有相當程度的發展，特別是獨孤及生活的最后十年一直在江淮地區，正是南宗發展的中心區域。然而獨孤及對南宗的排斥是顯而易見的，這又是為什么呢?相比較北宗的漸悟說和南宗的頓悟說，他更欣賞的是北宗漸修的過程和理論，北宗和本土儒學在理論層面上具有更多相似之處。

北宗禪師神秀精熟儒家經典，博覽史書，兼通老莊，早年就是一位名聞鄉里的儒生，其皈依佛教后，潛心研究佛學典籍，一生的著作有《大乘五方便》、《大乘無生方便門》和《觀心論》一卷等。他認為人的佛性就像鏡子沾染上灰塵，需要“勤拂拭”，才能“塵盡明現”，“無所不照”。這種修持方法就是佛徒必須堅持長時間坐禪而使自我心性逐漸覺悟，達到“明心見性”境界，人們通稱為“漸悟”。神秀雖說也有“頓超佛地”之論，但在方法上主要還是取“時時勤拂拭”的階漸修禪方式，更多地繼承了“東山法門”的禪法。神秀的禪法，比之不假方便、單刀直入的南宗來，顯得過多執著于修持過程中的種種方便。在他們看來，參禪悟道的過程就是進行般若觀照以去妄顯真的過程，就是獲得般若體驗以“識心見性”的過程，唯其如此才可能獲得開悟，徹見自己的“本來面目”。

獨孤及《舒州山谷寺覺寂塔故鏡智禪師碑銘》曰:“及嘗味禪師之道也久。”所謂的“味”是指般若觀照與般若體驗，是對“禪”的體味，是對“本來面目”的追尋。其文中的“研味西來之密旨”、“深味禪心”、“貪味真如”、“味真實”、“味禪師之道”等等之“味”均屬此類。在禪宗美學中，“味”的過程也是審美活動過程，就是通過審美觀照與審美體驗去領悟、把握并達于審美境界，這正是北宗漸悟的過程。從實際情況而言，人的成長悟道畢竟是一個漸進的過程，漸進的過程是大多數人成長悟道的道路，但這個漸進修為的過程已被儒家反復說盡。湯《盤銘》曰:“茍日新，日日新，又日新。”［4］(P5)孔子曰:“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，七十而隨心所欲，不逾規矩。”［5］(P12)孟子曰:“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”［6］(P334)儒家理論把人的成長過程描述為一個階段又一個階段的漸進過程。在此，北宗不自覺地落入儒家學說的圈套，其繁榮是和中唐儒學的復興結合在一起的，其義理泯溶在儒學里，導致學派衰落也是情理之中的事情。佛家的漸修理論雖然出了一些新名詞卻拿不出真正的東西來，北宗理論即使不在南宗的攻擊下消歇，也沒有更遠的發展路程。

具體到獨孤及而言，他一生服膺儒學，七歲志學，到他不惑之年，仍然沒有窮盡人生的學問，以他個人的經歷來看那種南禪宗，不過是大言欺人而已。他的學生梁肅在《天臺法門議》中也痛斥禪宗曰:“今之人正信者鮮，游禪關者，或以無佛無法，何罪何善之化，化中人已下，馳騁受欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳，故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛而莫能自出，雖欲益之而實損之，與夫眾魔外道為害一揆。”［2］(P5255)

南禪宗的“菩提本無樹，明鏡亦無臺”說明的是“明心見性，頓悟成佛”，堅持佛性平等的基本教義。究其實，慧能“頓悟”論點的核心，即在于自性、自力、自悟。其實，在佛法修學中，并沒有完全絕對的自力或者他力。“自”與“他”始終是鳥之二翼、車之雙輪，片面強調一點而否定另一點，都不利于佛法的弘傳。這樣，在禪學系統內，南北二宗構成“頓”“漸”之分，而在禪學系統外，南宗之“頓悟”論和儒學的“日新”論構成“頓”“漸”之分，“頓”“漸”不過是兩種途徑，各有其用，也有其內在的聯系，南宗其后的崛起就是情理之中的事情。

葛曉音的《盛唐“文儒”的形成和復古思潮的濫觴》認為:“在研究盛唐文人所受文化教育的狀況時，發現‘文儒’型的知識階層在開元年間的形成，以及禮樂觀念在盛唐的普及，是天寶文人所賴以成長的文化環境的顯著特征，也是導致相當多的文人重儒的主要根源。”［7］(P30)文人重儒和北宗繁榮的時間均在開元、天寶年間，其中有著內在的歷史聯系。北宗禪師神秀精熟儒家經典，僧人劉彥范早究儒學，邑人呼為劉九經。儒學和佛學相互攝涉顯示出北宗和儒學結合的信息，也解釋了北宗的漸修理論和儒學的某些理論聯系。獨孤及信仰北宗與他來自北方崇尚質實的性格有關，與他崇尚漸進的修為有關。大歷以后，雖然禪宗北宗的思想逐漸寥落，但是獨孤及文中以儒證佛的努力仍然是值得肯定的，其實這在當時也是佛教和中國文化相結合的另一種方式。葛兆光認為:“在信仰中沒有了崇拜與模仿對象，信仰的情感就會無所依附而缺乏方向;在宗教上沒有了義理與信條，宗教的思想就不會清晰而有條理;在修行中沒有了規矩與紀律，宗教的生活就會無法維持而導致自由放縱。”［8］(P351)這一論述不同于南禪宗，似與主張漸悟說的北禪宗頗有同感，可謂意味深長。獨孤及作為以弘揚儒道為己任的古文學家，他信仰禪宗北宗，嘗試類比禪宗北宗和儒學之間關系的努力具有思想史意義的價值。我們可以理解為這在當時是佛教和中國本土學術相結合的方式之一。

四、結語

獨孤及作為以弘揚儒道為己任的古文學家，他信仰禪宗北宗，嘗試類比禪宗北宗和儒學之間的關系的努力具有思想史意義的價值。獨孤及信仰北宗和他來自北方崇尚質實的性格有關，崇尚漸進的修為有關。雖然禪宗北宗的思想逐漸寥落，但是獨孤及文中以儒證佛的努力仍然是值得肯定的，我們可以理解為這在當時是佛教和中國本土學術相結合的另一種方式。

［1］劉鵬，李桃．毘陵集校注［M］．沈陽:遼海出版社，2006．

［2］(清)董誥，等．全唐文［M］．北京:中華書局影印本，1983．

［3］(唐)趙璘．因話錄［M］．北京:中華書局影印本，1980．

［4］(宋)朱熹．四書章句集注［M］．北京:中華書局影印本，1983．

［5］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局影印本，1980．

［6］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書局影印本，1960．

［7］葛曉音．盛唐“文儒”的形成和復古思潮的濫觴［J］．文學遺產，1998，(6)．

［8］葛兆光．中國禪思想史——從6世紀到9世紀［M］．北京:北京大學出版社，1995．

DUGU Ji and the Northern School of Chan Buddhism

GUO Shu-wei
(School of Literature，Henan Academy of Social Sciences，Zhengzhou450002，China)

Dugu Ji was a Mid-dynasty’s Tang Dynasty politicians and writers．He disseminated Confucianism as his own mission．He believed the north wing zen and showed a very high Buddhism attainments．He tried analog Zen and Confucianism，his work has significant history of ideas．

DUGU Ji;Mid-tang dynasty;Chan Buddhism;Piling-volume

K242

A

1008—4444(2011)06—0025—04

2010－09－22

郭樹偉(1970—)，男，河南新鄭人，河南社會科學院文學所助理研究員，歷史學博士。

(責任編輯:劉明)