李敏修社會思想探析

蘇全有

(河南師范大學社會發展學院，河南新鄉453007)

李敏修社會思想探析

蘇全有

(河南師范大學社會發展學院，河南新鄉453007)

李敏修堪稱民國時期中原地區紳士群體中的標志性人物，河南地區的最后一位理學家。他的社會思想主要包括憂患意識、濟民思想、教化三個方面。其中，憂患意識具體體現為不滿時政;濟民思想可分為兩個層面，一是民間私助，二是從政助民;至于教化內涵有三:尚儉、耕讀傳家、崇古，之所以如此，與其理學思想有關?？偠撝?，李敏修的社會思想介乎于激越與落伍之間，具有過渡性及一定的包容性，其中所蘊涵的精髓，如崇尚優秀傳統文化等，對當今社會進化具有相當指導意義。

李敏修;社會思想;紳士;中原;民國時期

李敏修是民國時期中原地區的著名紳士，其思想認知介乎于激越與落伍之間，屬于中性人物。目前學術界對他的為數寥寥之研究多是著意于其文獻整理、教育活動等方面的描述，而對李敏修的思想挖掘除了婦女觀之外少有涉及。有鑒于此，筆者擬以新發現的、藏于新鄉市博物館的李敏修撰寫之墓志為主體史料，從憂患意識、濟民思想、教化三個方面考察其社會思想，以推動相關研究走向深入。

一、憂患意識

李敏修作為民國時期中原地區的紳士代表，他的思想中充滿了憂患色彩，并以不滿時政的方式表現得淋漓盡致。清末政府致力于自救改革，但效果于事無補。對此李敏修十分不滿，他說:“清季當局者鑒于國力之弱，改法圖自強，地方率積重難返……”［1］“積重難返”四字，彰顯出李敏修對時局的絕望。

民國后的我國情形，更讓李敏修憂心忡忡。首先是外交，他言道:“中華民國三年甲寅仲秋，殘暑初盡，西風冽然。歐戰方酣，膠東云擾。余讀《易》紹農書屋，時局茫茫，感慨系之?！保?］其次是內政，李敏修曾就官場的腐敗問題抨擊道:“數年中，軍政長官如傳舍。”［2］官場之外，則是民貧國弱，人心不古。在李敏修看來，“中國貧弱，坐人無正業，富者豢口，體窮者濫賭。竊社會多游惰之民，國家安從收健全之果”［3］。李敏修感慨道:“嗚呼!宇內之亂亟矣，倡功利而民益貧，竟兵戎而國逾弱。將弁勇于內阇，官吏黷于私貨，馴至冒賄公廷，倒戈同仇。學者方務摧道義、廉恥之防，以增益其疾惡。有識者每謂挽回今日人心，與其得千百應運之雄杰，毋寧得一二循分之編氓。誦君之言，益用怦怦于中也?！彼€著有一銘:“上帝好生德日新，昕夕乾乾道在人。天演物競何紛紜，元精不息適者存。紀綱淪喪運蹇屯，桑田成海海揚塵。甌缺塞嚴生風云，山河殘破多荊榛。有子仗劍策孤軍，誓斬蛟虎康生民。嗚呼!”［3］鏗鏘激越之中，折射出的是強國富民的心聲。

至于民風世俗，李敏修對其間所長期固存的循規蹈矩、缺乏進取及開拓意識，亦多有指斥，他說:“中國閉關自守，累葉承平。鄉里學者守一先生之說，固無所謂學術之競爭，而尊師重道成為風俗。近雖知識少開，偭規越矩滔滔，皆是俯仰。今昔感慨系之矣?！保?］

李敏修并非個例，在他的身邊，多有憂時之士，何棪(字芳五)就是一個典型?！俺醴嘉辶暸e業名噪甚，君雅不措意，獨喜涉獵史鑑，旁及說部。抵掌時局，炎炎驚四座?！饩w癸巳登賢書，乙未聞項城練兵小站，往從之。中復佐聶忠節公幕。項城撫山左，君赴德州轉運。拳匪方熾，環局設疑幕，匪不敢近?！y辛亥，武昌事起，項城出都湖北軍務，入組內閣，委君后路轉運提調事宜。抵京，派軍需處總務科長。民國建元，兼籌邊支應局庶務科長，嗣任命秦關催運局長，未赴任旋給三等文虎章，甲寅任北京商稅征收局長，改簡京師稅務監督兼拱衛軍糧餉局坐辦。乙卯敘官，授中大夫加上大夫銜。既卒，追贈少卿。其間自共和胚胎暨革命再起，迭奉項城密旨赴魯赴寧赴汴赴滬維持調劑，務底和平。君從項城貳十年，屢處類險，未嘗少渝初衷，至平日眷顧，寒微尤期，清濁無失。乙卯秋冬間，忽感念時局惄然隱憂，兼以民國堤防潰決，士夫間習為流氓，益怵于民生凋困，時時形于詞色。不意君之竟不起也?！保?］何棪長期追隨袁世凱，卻于民國5年1月7日，袁世凱在新華宮賜宴，屆期以軍服赴會，猝死于新華宮。

當然，李敏修有強烈的憂患意識，卻并不消極避世。如他的學生趙五桂(字丹臣)“念時事日作，沈情于酒。……竟抑郁以死也，年甫四十有四”。李敏修對趙的消沉不以為意，“嘗貽書規之，乃不能自克”［1］。

二、濟民思想

我國古代延承下來的樸素的民本思想在士紳階層有廣泛的影響，就李敏修而言，其表現為濟民思想。正如他所說:“中國人‘學而優則仕’，讀書的目的在做官，這種認識是有害的。要立志做大事，不可立志做大官。因為大事是關系同胞的，地位是關系個人的。無論辦哪一件事，只要從頭到尾徹底做成功，便算是大事，便能為大眾謀利益。”［6］這與其所書條幅“憂時如憂病，救國先救民”［7］(P108)及詩歌“五斗生平難折腰，白手托缽為同胞”［6］恰相吻合。李敏修早年為革除鄉間供差積弊，改大戶局為車馬局，且親任總董［8］(P64－65)。1894年“家居養親，忘懷仕進，然于鄉邦利病民生疾苦，建議當塗，時見采納，甚以此杵豪貴不屈”［9］(P43)。1899年，任河南救災總會會長，辦理災區賑濟事宜［10］。1920年，出任汲縣救荒公所所長，領導抗災。還與張學良等協商，向東北移民以利賑災［6，11］?！巴砟旮惺雷冎談?，哀民生之多艱，發為吟詠，情見乎辭。其救荒恤災，正人心，挽末俗，所以發揮其利物之仁，匡時之義者，蓋老而彌篤焉。”［12］(P398)到70歲時，兒子要為他做壽，李說:“不要為我做壽。如果你們夫婦有錢，還是捐給老百姓吧，雖屬杯水車薪，也算有益?！保?］(P108)

李敏修的濟民思想可分為兩個層面，一是民間私助，二是從政助民。

民間私助的例子如下:

張倫，乃亦耕亦學的鄉紳，“早歲不應科舉，篤行孝友任恤，以耕讀治家，以歧黃活世。喜排難解紛。同里百余家，數十年無涉訟者。族黨少年或不營正業及為不義事，先生誡立止。甚有終身外出至死不敢面先生。清光緒丁丑歲奇兇，佐邑令散賑，全活甚眾。汴大吏以‘惠及鄉閭’表其門，先生無悳色也”。對此善行，李敏修著銘贊揚道:“王道易易，曰觀于鄉。匹夫行義，薰德善良。權利爭趨，隄防乃頹。浩浩洪流，陵襄山懷。填海精誠，不讓抔土?！保?3］

王士廉，“光緒間繼心泉總沁工事。二十八年春旱，縣民請開閘灌田，佩泉抗議，弗聽。夏果由閘口潰決，佩泉念水夾沙出，必壞田，冒暑興工，不閱月工竣，秋水大至，幸不敗。晚年被選煤礦公司董事，亟排解當事意見，口不言勞”［14］。何棪，“性豁達能急人難，嘗在汴館，王氏合家病疫，親知裹足，獨檢視醫藥不少避”［5］。李敏修均大為欣賞。

王清，“獨注意訓子苦學勵行，俾從賢師友游。……曰:‘饑餓事小，繼述事大。為善雖微，子孫世守之。庶知先人積德累仁，不敢遽為不肖，則所全實多?！瘑韬?若王君者，可與為善矣?！兑住费?‘繼之者善也’。君子疆，勉為善，為可繼也。使天地生生不已之心，曰仁古之人，亹亹然致力于一身，與挨黨，于邦國，以至于天下后世，仁之布蒦周暨也”。李敏修著銘贊曰:“五步之澤，芳草植其根。十室之邑，而有隱德存。好修者，或無所求于人。知采風者，幸毋忽于所見所聞。”［15］

從政助民的例子如下:

常秀山是河南政要，他“事必躬親，力持大體，以為少一更張，即人民省一煩擾。遇有籌款干進者，多方阻之。故在任無赫赫名，人民實隱受其賜。任中牟日，縣界洧川，兩縣因堵防積水，逕以鄰為壑，君邀兩縣紳民，疏瀦水入賈魯河，患息而爭立解。駐境某營長，故盜也。將為變，部下某力持之曰:‘常公長者，毋令誚我輩不義。’后移防，甫出境即大掠去。……十八年，余組旅平賑災會，移兩河災民關外墾荒，函君任河北招待事，經費極窘，君等墊數千金，移民近萬人，遐邇稱之”［2］。

孫仲和在商政兩界都有作為。“仲和與時寓汴尤久，清廷變法，兩河人士相與謀桑梓教育、實業。時長師校，仲和任齋務長，兼授經學。溝通新舊，誘掖罔倦。時偕鄉人爭路礦，仲和任中州公司協理，改組中原公司董事，復以期間奔走鐵礦，創宏豫光豫兩公司，擘畫周詳，同人推重。民國初建，受知鹿邑，王巡按使祖同嘗一試杞縣知事，非素志也，旋里后讀書。事母門內蕭然，設本村義倉義學。偕本邑王先生世杰修縣志，募團防。地方多故，廼避跡京師，日與同人講學論文，從游者踵相接類。能有識有守，見而知為孫氏弟子。古人謂:‘師道立，則善人多?！`于仲和征之?！保?6］

總的來說，李敏修的濟民思想屬于傳統儒家的仁的范疇，出而為仁政，隱而為仁義。

三、社會教化

李敏修作為中原紳士，對社會教化多有關注，其具體內容主要有尚儉、耕讀傳家、崇古等。

首先是尚儉。王世杰“喜儉約，宦京日衣履皆自制，教子讀書守清白勿妄千謁。病危誡子曰:‘吾仕清清亡，茲平民也，其以常服殮’”。對此，李敏修作銘稱贊道:“貧以修身，儉以薔欲。修非近名，薔寧原蓄?！薄皠硬焕廴?，聞不殄物。積德沛施，厚培民質?！薄霸煳锾N精，民生返璞。淡泊清寧，不殆不辱?！保?7］

在談及王澤敷之母趙夫人勤儉持家時，李敏修曾作銘曰:“老氏有言，慈儉為寶。效極恢宏，造端微妙。貪夫縱欲，物竭其華。取之錙銖，棄如泥沙。制節謹度，均不患貧。精神內斂，利澤在人。西山之麓，簇簇清芬。我銘幽宅，俾示后世子孫?！辈粌H如此，他還明白提出“示儉救國”主張:“其論平等自由，在人人負責。中國舊崇節孝。其苦在個人，其受益在社會。廣蓄婢妾非人道所許，名論不刊類，世俗所難言。嗚呼!是可以觀夫人矣。余素持示儉救國之論。一人儉效在家，一家儉效在國。征于夫人益信?！保?8］

其次，是耕讀傳家。耕讀持家包含兩層意思，一是尚學，二是尚農。尚學方面，王士廉之“子六吉先生汝謙與同郡李強齋尚書以問學互勵，所著《四書記悟》洞見本原，有興起后學之功”［14］。劉蓮青“蚤歲積學，門下多知名士。創公立師范于鞏石窟寺，邑令舒泰沮之，移校黑石關清帝行宮。幾經榷挫，不折不撓。嗣任河內教諭，充懷慶中學、師范兩校監督，分俸助黑石關學校。訓導裁撤，移學租設女子學校。奉諱旋里，經營河洛師范暨蠶桑學校，旋長本邑高小學校，任開封中州公學教習。其門人王子敬芳創中國公學于滬、劉子鎮華創中州公學于汴，張子鏡銘、宋子經裕佐余河南學務公所，張子仲友佐余河南師范學校，一時豫屬人士聲應氣求，接踵興起者，不可一二數。俯仰今昔，猶為神王。鏡湖殷拳懇摯、感人至深，蓋豫西自禹馬先生時芳司鐸于鞏、先后師友若劉子……倡導宗風，綿續弗墜，迄至鏡湖其淵源有自也”?！佰E其生平，率殫力教育事業”。對此，李敏修作銘評價道:“伊洛回環川谷深，篤生大師世所欽。門墻挑李蔚如林，夏峰嵩陽有嗣音。”［19］張倫乃亦耕亦學的鄉紳，“生平于書無不讀，獨喜昌黎韓子文。每舉臥示學者曰:‘非獨為文，庶幾著定腳跟，不為歧途惑。’”李敏修評價道:“我儀先生，人高心古。萬山斯峻，索水益清。先生未遠，間者其興?！保?2］

李敏修尚學不僅倡導、宣傳，而且身體力行，正所謂“坐而堂談不如立而行”。他早年在家鄉衛輝將三仙廟改為學堂，因此遭到守舊派鄉紳的激烈反對，其家也遭搗毀［8］(P126－127)。其后又創辦“理想中之閣樓”［8］(P90)——經正書舍、中小學堂，鑿井、振民兩個學社，在開封創辦中州公學、勸學所、教育總會，還先后赴長垣、武陟、禹縣等地講學［20］。王錫彤說:“吾鄉之立學堂，余與李敏修之力為多?！保?］(P15)嵇文甫在《闇齋師傷辭》中指出:“當滿清末造，新學初興。各省開明而負眾望之士紳，挺身出而領導者，江南則張季直，河北則嚴范孫。其在吾豫，則先生也?！保?2］(P398)民國時期，李敏修對河南教育多有貢獻，正如嵇文甫所說:“先生初任學務公所議長，入民國后，轉為教育司長，一時教育大計，慮皆其所主持。值當日新舊之激蕩，異同雜出，戈矛紛起。而先生始終以休休之度，淵涵獄峙，搘拄其間。務為調護彌縫，化除畛域，貞百慮于一致。亦緣是而狂狷兼收，儒俠并禮，遂致蜚語，幾遭橫禍。蓋其苦心孤詣，所以振衰起廢，作育人才之微權，有不易為世人所共喻者矣?！保?2］(P392－393)他的弟子郭仲隗也說:“闇齋夫子進德治學，畢生矻矻不休。敦艮不遷以為體，重習有孚以為用。終至博大精深，休休有容。蓋不獨經師，而兼人師也。”［9］序還有評價稱:“先生宏講人才，門墻廣大。講學五十年。兩河士子，受其甄陶者，無慮數千百人?！保?2］(P398)

總之，李敏修一生一心向學，以致于對仕途多有厭倦。他曾自剖心跡:“時燦早歲志學，頗不欲作行政官吏?！薄耙簧桓規阏?，九月為官，實貽終身之悔，蓋環境所迫致犧牲平日之主張，殊自恨也。”［21］

尚農方面，郭久滋“因貧廢學，以農事起其家。喜公益，嘗破產興里中小學?！薄Υ死蠲粜拊u價曰:“古有四民農為貴，衣食源泉邦本寄。當寧賢哲民嚴畏，尼山策衛崇富教。遺俗流風世相詔，敦尚淳樸絕漓澆。君勤四體最農工，愿將絃誦化兵戎。烺烺大義古今同。”［22］1938年臘月26日，李敏修在河南禹縣成立谷音社，與諸老往還，“在興余之際或春秋佳日間，環村諸老攜詩酒相顧于行窩，暢談桑麻和國事。李常說:‘天下如能有更多的莊稼秀才，識寫農夫，國家很快就會富強起來’”［23］。

尚學與尚農，合而為耕讀傳家。只是由于李敏修乃一紳士、文人，因此他的言論中論學的部分要多于農。其實，耕讀傳家的“耕”，不應該狹義闡釋，而要作泛義理解，即治生。而且，治學也必須與治生相結合，且落腳于生活，正如李敏修致函其子所道:“汝婦質近好學，未可強加制裁，好學本善事，豈容抑制?所患者好學而不練于事，在社會中反作一蠹耳。此患男女學生同之，不僅在女生也。今人多言女生學太高無用處，此言不成理由，學患不能高、不能深耳，智崇效天，禮卑法地，學豈有盡境哉?高必由卑處起，深必由淺處達，極其至高深即卑淺，卑淺亦高深，無所謂區別也，莫非學也。不過行之分量不能與知之分量同，知不妨窮天人，行必至灑掃始，故曰崇效天、卑法地也。汝婦能好學，將來正可與汝作良友，互相切磋，以宜室家。不過，古人有云:明德在己，著落在人，明德在心，著落在事。處家庭，勤生計，莫非學中事，當徐引之，知負責任，由求學時代暫入實行時代。汝亦當以勤苦自立，未可空空言學，學問不能見之人事，在男子亦可恥也?！保?］(P28－29)

再就是崇古。論及賈敬齋，李敏修作墓志銘曰:“茫茫造化，廣大無垠。藐然人類，為天地心。道本忠敬，殷質周文。采增白絢，和得甘醇。機生巧詐，鑿破渾淪。眾啄歧出，學說紛紜。誰敦古處，一返樸淳。如木有本，如水有源。我愛先生，陰苓山榛。江河滔滔，疇覺迷津。人不師古，國益患貧。嗚呼!”［4］“人不師古，國益患貧”八字，乃李敏修崇古思想的集中體現。

當然，李敏修畢竟是民國時期人物，因此，他在崇古的同時，對于新知、新識亦能認同。不過，總體上看，李敏修在古、今認識上的重心是崇古的，如孫仲和，亦是新舊雜糅的人物，“初命依叔父少山，繼依舅氏伯臣于汴，伯臣嗜古工詩，仲和幼有志趣，師友多名流，長舉于鄉，論學宗夏峰，不立門戶。近世歐學東漸，亦輒究其旨歸要，期明體達用。而孝友為政，樂育英才，則尤仲和，所兢兢于畢生者”。而李敏修所作銘文則明顯地只談崇古:“周禮六卿，老為民師。政教合一，君相兼之。治術日雜，道乃分歧。儒承其乏，成達是資。漠宋傳經，古意未漓。士歆速化，拜爵感私。交同市賈，大道陵夷。孫子岳岳，志與古期。勒石銘幽，昭示來茲?！保?6］聯系到李敏修要求兒子緩上學堂而讀私塾，緩學外文而致力于讀經［9］(P2－5)，當可知其崇古思想的顯明。

李敏修的教化思想，尋根溯源，與其理學思想有關。他作為“理學最盛之區”［12］(P393)——河南歷史上最后一位很有影響的理學家，“早歲從武陟王少白先生游，篤守洛閩矩矱。既而出入諸經，博觀約取，特心折于船山之學，故其教人，由船山以上溯洛閩，而歸宗于洙泗”［12］(P392)。1888年李敏修23歲時對好友王錫彤道:“名教自有樂地，周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載)、朱(熹)之書為孔孟真傳，吾輩不可不勉，以之自修，以之淑世，達而在朝，窮而在野，皆有安身立命之地。”［8］(P30)李另著《毋自欺齋文字紀年》道:“吾少時是從陸王入手，后讀書多，方知其不如程朱，程朱是大路，陸王是旁經?！保?1］他還在給兒子的信函中道:“讀書以學圣賢，為人生無窮之業?！薄澳荛F經鑄史者，尤以朱子《小學》、真西山《大學衍義》為最好。此二書所采皆經史之精華。”［9］(P2－8)李敏修是這么說的，也是這樣做的，1890年他“遭大父之喪，一切禮制遵從通典。不用音樂，不作佛事，且以遺命行之。世俗嘩然非笑……大約以理學二字為垢”［8］(P37)。

四、結語

以上從三個方面論述了李敏修的社會思想?？傮w上看，其社會思想介乎于激越與落伍之間，具有過渡性及一定的包容性、折中性。李敏修在《毋自欺齋文字紀年》中言道:“若深閉固拒，不屑采人之所長以補我之所短而坐以待瓜分之禍，智者不為也，不過不可以步趨西人為止境耳?！薄坝喾亲硇臍W美，然中國先王之道百無一存，而欲閉目塞耳以為收息距诐之功，弟不敢信也。正當求其是而去其非，折衷以先王之道耳。”［11］這正應和了嵇文甫的評價:“先生一代耆儒，早歲講學，篤守程朱。至晚年則行事類夏峰，持論宗船山。而旁推交通，斟酌和會，則出入現代各家言而能非吾古人之所能限?！保?2］(P398)他“志在經世，通達時務，不屑文于門戶之見。其于遠西新來諸說，亦未嘗不虛心研求，斟酌去取。迥非頑固一流者比也”［12］(P392)。只不過這種折中、融合并未結出豐碩的成果，這從李敏修的家書中就可明晰:“余自記生平，早歲未嘗無志于學，亦嘗夙夜研究;然初累于科舉，后迫于生計，其專心于學者日復落落;及歐風東漸，融會殊難，而余已垂老矣?！保?2］(P390－391)

李敏修社會思想中所蘊涵的精髓，如崇尚優秀傳統文化等，對當今社會進化具有重要指導意義。

［1］李敏修．清直隸分省知縣趙丹臣墓志銘［Z］．刻于民國3年，藏于河南省新鄉市博物館．

［2］李敏修．河南政務廳長常君墓志銘［Z］．刻于民國20年，藏于河南省新鄉市博物館．

［3］李敏修．嵩縣徐君墓志銘［Z］．刻于民國21年，藏于河南省新鄉市博物館．

［4］李敏修．清授修職郎長葛縣教諭賈敬齋先生墓志銘［Z］．刻于民國4年，藏于河南省新鄉市博物館．

［5］李敏修．中華民國贈少卿京師稅務監督何君墓志銘［Z］．刻于民國7年，藏于河南省新鄉市博物館．

［6］耿玉儒．寧作大事不作大官的李敏修［A］．中國人民政協新鄉市委員會文史資料委員會編．新鄉文史資料第4輯［C］．1990．

［7］中共新鄉市委宣傳部，政策研究室．新鄉五千年［M］．北京:中國農業科技出版社，2002．

［8］王錫彤．抑齋自述［M］．開封:河南大學出版社，2001．

［9］李敏修．闇齋家書［M］．藏于河南省新鄉市圖書館．

［10］劉喆．河南近代著名進步教育家李時燦［J］．河南大學學報，1985，(6)．

［11］胡紹芬，耿玉儒．一代耆儒李敏修先生［A］．中國人民政治協商會議河南省委員會文史資料研究委員會編．河南文史資料第5輯［C］．1981．

［12］嵇文甫．嵇文甫文集(中)［M］．鄭州:河南人民出版社，1990．

［13］李敏修．清例授修職佐郎候選訓導張先生墓志銘［Z］．刻于民國6年，藏于河南省新鄉市博物館．

［14］李敏修．清封奉政大夫王君暨配孫宜人合葬墓志銘［Z］．刻于民國10年，藏于河南省新鄉市博物館．

［15］李敏修．王君墓志銘［Z］．刻于民國9年，藏于河南省新鄉市博物館．

［16］李敏修．武陟縣孫君仲和墓志銘［Z］．刻于民國17年，藏于河南省新鄉市博物館．

［17］李敏修．清授資政大夫花翎二品銜京察記名道府署典禮院制署署長禮部典制司郎中武陟王君墓志銘［Z］．刻于民國20年，藏于河南省新鄉市博物館．

［18］李敏修．王母趙夫人墓志銘［Z］．刻于民國22年，藏于河南省新鄉市博物館．

［19］李敏修．鞏縣劉鏡湖先生暨配李宜人合葬墓志銘［Z］．刻于民國19年，藏于河南省新鄉市博物館．

［20］李道雨．劉粹軒和李敏修對嵇文甫的影響［J］．鄭州大學學報，1995，(6)．

［21］梁貴晨．中州名儒李敏修［A］．中國人民政協新鄉市委員會文史資料委員會編．新鄉文史資料第4輯［C］．1990．

［22］李敏修．新鄉郭君墓志銘［A］．刻于民國14年，藏于河南省新鄉市博物館．

［23］任立中．李敏修先生三次來禹敘實［A］．許昌市政協文史資料委員會．許昌文史資料第5輯［C］．1991．

Analysis of LI Min-xiu’s Social Thought

SU Quan-you
(Institute of Social Development，Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

LI Min-xiu，who was living in the period of the Republic of China，is a typical representative of the country gentleman groups in the Central Plains and the last neo-Confucian scholar of Henan area．His Social thought mainly includes three aspects:hardship consciousness、relief thought and Enlightenment thought．His hardship consciousness specifically performed dissatisfaction with politics．Relief thought includes two aspects，one is to help the people through personal power，and the other is to help the people through policy．Enlightenment thought influenced by Confucian Philosophy includes advocating frugal、advocating farming and reading and worshipping ancestors．In a word，Li Min-xiu’s Social thought is radical，and it’s obsolete too．His Social thought has transitional characters and is inclusive to some extent．The pith and marrow of his Social thought，as advocating the excellent cultural tradition ect，has considerable guiding significance in today’s society．

LI Min-xiu;Social thought;Gentleman;The central plains;The period of the Republic of China

K258

A

1008—4444(2011)06—0017—05

2011－09－23

蘇全有(1966—)，男，河南輝縣人，河南師范大學社會發展學院教授，圖書館館長，博士后。

(責任編輯:劉明)