從歷史交往、文明交往到文明自覺
——彭樹智先生的文明鴻蹤論

可曉麗

(河南師范大學社會發展學院，河南新鄉453007)

從歷史交往、文明交往到文明自覺
——彭樹智先生的文明鴻蹤論

可曉麗

(河南師范大學社會發展學院，河南新鄉453007)

從提出“歷史交往”概念到形成“文明交往”史觀直至系統提出“文明自覺”的史學理論，我國著名世界史學家彭樹智先生20多年來致力于人類文明交往的探索，漫漫文明鴻蹤論期盼人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

彭樹智;歷史交往;文明交往;文明自覺

關于交往與文明問題，學術界論述頗多，但是從歷史的角度思考交往、用交往的視角研究文明、從文明的緯度探討人文理性的自覺，我國著名世界史學家彭樹智先生堪稱獨步。傳承馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》等論著中關于交往問題的思考，由哲學上的交往逐步轉入歷史學的交往，又從歷史交往步入文明交往直至新世紀以來開始文明自覺的思考，漫漫文明鴻蹤論期盼人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

一、“歷史交往”的提出和研究

(一)提出“歷史交往”概念

“歷史交往”是彭樹智先生在認真思考馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》等論著中關于交往的論述后，率先從歷史的角度思考交往而提出來的史學概念。

在馬克思和恩格斯的交往觀中，“交往”主要作為一個專門的哲學概念。彭樹智先生把交往和生產都作為人類的基本實踐活動，認為“交往”是人類主體之間的相互溝通、相互理解、相互交流和相互作用，是人類存在的基本方式和發展的基本活動。把交往作為世界史橫向發展的聯系線索，把交往活動和生產活動的發展結合起來，會更全面地反映人類社會發展的客觀面貌［1］。至此由哲學上的交往思考轉入歷史學的交往思考，提出歷史交往概念。

所謂“歷史交往”，是從唯物史觀出發，即從現實人的實踐活動這一前提出發，是對作為人們之間以變革生存環境或變革世界為目的，而相互發現、認識、溝通、理解、制約、影響、滲透、改造等實踐活動的歷史哲學范疇。歷史交往活動和生產實踐活動一樣，是人類存在和發展的基本社會活動［2］。彭樹智先生歷史交往概念的提出極大地推動了學界對交往問題的研究。

(二)對“歷史交往”進行個案研究

歷史交往是人類存在和發展的條件和方式，也是不斷消滅人類的孤立和封閉狀態，逐步加強社會聯系和整體化的過程。1994年彭樹智先生先后發表了三篇具有代表性的研究成果:《一個游牧民族的興亡——古代塞人在中亞和南亞的歷史交往》、《阿富汗與古代東西方文化交往》和《伊朗和中國古代物質文明的西傳》，綜合古代世界文明的發展對歷史交往進行個案剖析。

第一，古代游牧民族塞人以自己特有的民族結構和形式，從事著早期的歷史交往，以戰爭交往、爭奪土地、建立政權為主要形式，同時在文化與經濟交往等形式交互進程中進行，這種歷史交往使它扮演了雙重的歷史角色，既是早期游牧民族對農耕世界的侵襲劫掠者，又是這兩個世界文化交流的使者。在《古代塞人在中亞和南亞的歷史交往》文中作者認為，塞人的活動是古代世界歷史交往的一個縮影。

第二，歷史交往影響最深遠的形式是世界各民族之間的文化交往，通過《阿富汗與古代東西方文化交往》一文作者的分析可以看到，正是由于存在著異彩繽紛的文化交往這種歷史交往形式，才使得位于古代東西方交通要道上的阿富汗成為打開古代閉塞之路的“文明的十字路口”［3］(P232－233)。

第三，也正是由于歷史交往才使不與中國接壤的伊朗能把古代中國的物質文明西傳到歐洲，才使伊朗在絲綢之路上起著極其重要的中介環節的作用。正如彭樹智先生在《伊朗和中國古代物質文明的西傳》文中所言，正是歷史交往打開了伊朗和中國互不接壤的障礙，使處于絲綢之路樞紐地帶的伊朗在西傳中國古代物質文明中發揮了獨特的作用。

二、從“歷史交往”轉向“文明交往”思考

最早提出馬克思和恩格斯關于生產力和交往問題的論述對研究世界史的意義的是已故史學家吳于廑先生，早在1986年討論《世界史》教材編寫時他曾把生產力和社會交往稱之為“世界歷史縱向發展和橫向發展”。彭樹智先生也是從那時起，較為系統地閱讀了《德意志意識形態》、《共產黨宣言》和馬克思、恩格斯其他有關生產力和交往的論著［4］，開始思考從人類文明交往這個理論角度研究世界史也許更能反映世界史的“世界歷史性”［5］(P86－87)。

交往在人類文明生成和演進中起著決定性作用，文明脫離了交往便會衰亡，交往離開了文明便會走向野蠻，所以彭樹智先生認為“文明的生命在交往，交往的價值在文明”［6］(P3)。此后，在世界史、中東史、東西方文明關系史的探討中，形成并檢驗著文明交往論，并結合當代世界各種文明交往關系，思考文明對話在交往互動規律中的作用。在《中東國家通史·伊朗卷》編后記中，彭先生用下面的話作為結語:“對話浪潮是大勢所趨。21世紀文明交往的新時代曙光已經出現了?！保?］(P438)

三、“文明交往”三部曲譜就漫漫文明鴻蹤論

“文明”一詞一直是近些年來學術界爭論的主流命題。20世紀90年代以來，彭樹智先生再次先于學人探索從文明的緯度思考交往，提出了“文明交往”，成為“文明”爭論諸命題的嶄新理論。

首次系統論述這一理論的是彭樹智先生于2001年發表的《論人類文明交往》一文。2002年其專著《文明交往論》的出版使這一理論體系有了厚實的學術建構。與之后出版的《書路鴻蹤錄》(2004年版)、《松榆齋百記:人類文明交往散論》(2005年版)構成了“文明交往”理論的三部曲，從各類歷史與現實的個案和不同文體，論述人類文明交往問題。

(一)部曲一:文明交往的初步總結

文明交往理論初步總結于彭樹智先生歷經15年完成的、包括相關理論探討和具體個案研究的《文明交往論》［6］(P1)中。

所謂“文明交往”(civlized commerce)是指在歷史上形成的、具有重大影響和意義的個人、團體、民族、國家和地區間相互聯系、相互作用的物質文明交往和精神文明交往、制度文明交往和生態文明交往［6］(P410)。文明的生命在于交往，許多古老文明的消失，從一定程度上說都是因為缺少交往;而交往的價值在于文明，21世紀的交往應走向文明化，各種文明要互相汲取，互相促進。文明與交往互相依存，文明交往是人類社會發展的動力。文明交往的總趨勢是從野蠻到文明的演進，和平與暴力是兩種基本的交往形式。文明交往追求的目標是人與人間的和睦相處，是人和自然界的平衡和諧，是民族之間、國家之間的平等互利，是對自身文明自尊、欣賞和對異己文明的尊重、寬容，乃至欣賞，是抱著愛其所同、敬其所異的廣闊胸懷對人類共同美好理想的追求［6］(P44)。

文明問題已成為當代最引人矚目的一個問題，而研究文明問題不可不研究文明交往問題。《文明交往論》正是探討不同文明之間交往關系的研究成果之一。

(二)部曲二:文明交往微觀上的深入探討

文明交往的特點是由自發性向自覺性演進，文明交往微觀上深入發展會漸入文明交往理性自覺的思考。這種思考蹤跡從彭樹智先生繼《文明交往論》之后的又一部探討文明交往的專著《書路鴻蹤錄》［8］(P1)書中略可窺見。

第一，“文明的真諦在于文明所包含的人文精神本質，人文精神是文明的本質內涵，是人類各種文明形態的真正核心”［6］(P50)。在《書路鴻蹤錄》中，作者進一步引申:“人文精神的內涵是什么?是文化的自覺、道德的自覺、審美的自覺和理性的自覺。這四種自覺是統一的，是遞進上升的不同文明交往的自覺境界?！薄叭祟愋枰拿鞯拇嬖凇⑽拿鞯陌l展、文明的安全，需要去愚增智、脫離野蠻而自覺步入交往文明化?！保?］(P319)“文明交往的過程，是文化自覺、道德自覺、審美自覺、理性自覺，總之，是人類的自覺的過程?！保?］(P380)

第二，“文明的生命在交往，交往的價值在文明”［6］(P3)。在《書路鴻蹤錄》里，作者進一步思考:“文明交往的關鍵在創造。文明交往中，每一個文明的產生、存在和發展，關鍵在于它發揮自身潛在的創造性，以融入人類文明多樣性潮流中。”［8］(P804)“文明交往的意義在于超越自身。不同文明之間的交往，首先在于超越自身，創造新的境界。不進步的文明，必將為前進的文明所代替、所吞沒。真正的文明是在創造中，在擺脫原來狀態中實現時間上的延續和復興?！保?］(P809－810)

(三)部曲三:文明交往的多層面解構

多層面地解構“文明交往”理論，使文明交往從歷史個案的理論闡述走向多學科、多角度的現實考察體現在彭樹智先生于2005年推出的繼《文明交往論》和《書路鴻蹤錄》后關于“文明交往”理論的第三部著作《松榆齋百記:人類文明交往散論》［9］(P1)中。

第一，交往互動性的核心是開放的自覺性［9］(P40－46)?；有允俏拿鹘煌慕鹇?，互動律的核心是開放，開放性自然是言在意中，問題是在哲理上提高自覺性。自覺是出于理性，是對經驗和體驗的深思熟慮的總結。自覺在互動作用上更有辨別力，更能掌握事物的本質和發展的趨勢，因而更能在不同文明交往中處于積極主動地位。

第二，自律是文明的自覺。彭樹智先生在書中談“學術自律”［9］(P220)時提到，在人類文明交往的演進中，自律是自由的必然要求。一個道德高尚的人，違背了自律，就感到慚愧而不自由;實踐了自律，會得到自尊和自由。在《文明交往論》中，作者曾論到人類文明交往的有序運行，必須敬畏“三律”［6］(P43):自然律、法律、道德律。自然律包括對自然界的環境生態和自身生命規律的敬畏;法律是對社會界人與人關系公認社會法規的敬畏;道德律是人們對自己行為良知的倫理準則的敬畏。這種敬畏，實質上是對人類良知的敬畏，須出于自律和他律的結合。自律是現代人公民意識的表現，是三律中的關鍵，是文明的自覺。

縱觀彭樹智先生的漫漫文明蹤跡，由對馬克思、恩格斯關于交往問題思考的繼續步入歷史交往思考，之后又從交往的視角研究文明，形成文明交往史觀，在對文明交往的深入探討中漸入文明交往自覺的思考。

四、“文明自覺”的系統提出

由文明交往論進入文明自覺論的思考是在2001－2002年《阿拉伯國家史》［10］(P12)的修訂過程中。從《阿拉伯國家史》緒論中的如下闡述可以窺見彭樹智先生的思考蹤跡:歷史交往的特點在于它由自發向自覺性的演進。只有在歷史交往中保持開放狀態的文明，才能長存不衰，在歷史交往中保持開放狀態，這就是一種文明自覺的表現;在歷史交往中對自己的文明要有“自知之明”，對其他國家的文明要有“知人之明”，這也是一種文明自覺的表現;對世界文明的規律性認識程度，是更重要的自覺性表現［10］(P8－9)?！栋⒗畤沂贰返男抻喪古順渲窍壬钌罡械?，文明交往的真諦在于人類人文精神和人文理性的自覺。

(一)何謂“文明自覺”

文明自覺論可稱為文明交往自覺論?！昂沃^文明自覺?首先是人類在不同文明之間和相同文明之內交往層面的自覺。這兩個自覺層面由自發而自覺交往，由接觸而相識，由對立而對話，在相互理解、平等尊重對方的基礎上，多樣性共處于同一個地球上。其次是在人與自身、人與社會、人與自然的文明交往中的理性自覺，即用人文精神共同認知和解決這三種相互聯系的矛盾。文明自覺的基本特征是理性的認知而后覺明，是知己、知人、知物“三知之明”的理性自覺”［11］。

(二)系統提出文明自覺理論

首先，“文明交往論是文明自覺論”命題提出在《中東國家通史》之卷首敘意第四部分中:“文明交往的特點是由自發性向自覺性演進，在趨向上將擺脫野蠻性而日漸文明化，在規模上從封閉走向開放，在活動程度上從自在走向自為，在活動范圍上由民族、國家、地區走向世界，在交往基礎上從情緒化走向理性化，在人際關系、族際關系、(宗)教際和國際關系的領域中，由對立、對抗走向對話和合作?！保?2］(P1)

其次，文明自覺的史學理論系統提出在最新出版的《中東史》中，在該書緒論中彭樹智先生清晰地定義了文明自覺:“所謂文明自覺，是以思想文化自覺為核心、以文明交往自覺活動為主線的人類創造歷史的理論和實踐活動。”［13］(P4－5)并將文明自覺理論要點簡略概括為九個方面［13］(P5－6)。人類文明交往互動的辯證規律作為一個中軸律;相同文明之內的相互融合和不同文明之間的相互交流是兩類經緯線;人類文明交往互動的三角形主題是人與自然、人與社會、人與自我;物質文明、精神文明、制度文明和生態文明形成四邊形層面;人類文明交往史上的五種社會交往形態是社會結構、社會制度、社會關系、社會意識和社會生活;人類文明交往自覺的六條交往力包括精神覺醒力、思想啟蒙力、信仰穿透力、經貿溝通力、政治權制力、科技推進力;七對交往概念為:傳承與傳播、善擇與擇善、了解與理解、對話與對抗、沖突與和解、包容與排斥、適度與極端;八項變化為:教化、涵化、內化、外化、同化、轉化、異化、人化，這八項變化是因文明自覺程度而決定其深化程度;人類文明交往的自覺在于問題意識的引導，它引導人們自覺地發現、提出、分析、解決問題，這些問題可歸納為“九何”:何時?何地?何人?何事?何故?何果?何類?何向?何為?“九何”旨在自覺認識到人的自我理解和實踐上的局限性。

文明自覺實質上就是文明交往的自覺，是人類交往的文明化。文明自覺論對研究歷史和現實問題的意義，在于它重視不同文明之間和相同文明之內相互聯系和影響，在于它關注這種相互聯系和影響在不同時代、不同地區和不同國家所達到的程度與發揮的作用，更重要的是從這些聯系、影響和作用中，自覺進行歷史性的總結，發現一些共同的、可供實踐借鑒的規律性問題［13］(P6－7)。

文明自覺理論的系統提出將有助于學界對文明與交往問題的進一步研究。

五、結語

文明交往是人類交往的文明化過程，文明交往論的作用，是幫助人類遠離野蠻而不斷文明化?！拔拿鹘煌撜前殡S著世界歷史的發展而旨在使整個人類親近、使世界和平、使全球和諧與社會進步的文明史觀。”［14］在人類文明交往史上，善、美、智是一個交織進行的遞進過程，在人類進入普遍交往的當今時代，這個過程還在繼續，人類的文明交往史，實際上是不斷棄惡揚善、求真和審美，從而不斷完善自我的歷史。人類精神的覺醒、人類歷史意識的覺醒，都是人類文明自覺的具體表現，“文明自覺是一趟看不見終點的列車”［13］(P7)，人類的人文精神隨著時代的發展不斷覺醒、不斷擺脫新的思想枷鎖而獲得新的思想解放。

全球化時代的文明交往和文明自覺，具有十分豐富的內容和寬廣的研究空間，有待學界進一步探討。正如彭樹智先生所言，由文明交往論到文明自覺論，僅僅是從理論層面討論的開始，希望在自己的有生之年，繼續對這一問題進行深入探討，以有助于世界歷史學科的建設［14］——欣聞彭樹智先生的《兩齋文明自覺論手記》待出，期待彭樹智先生的文明鴻蹤論山迎白云歸——有助于人類擺脫歷史交往的野蠻性，最終走向交往的文明化。

［1］彭樹智.阿富汗與古代東西方文化交往［J］.歷史研究，1994，(2).

［2］彭樹智.文化學和文化交往［J］.西北大學學報，1997，(3).

［3］［日］樋口隆康.阿富汗——文明的十字路口，絲路文明［M］.奈良:奈良美術館，1988.

［4］彭樹智.文明交往和文明對話［J］.西北大學學報，2006，(4).

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］彭樹智.文明交往論［M］.西安:陜西人民出版社，2002.

［7］彭樹智主編，王新中，冀開運，著.中東國家通史·伊朗卷［M］.北京:商務印書館，2002.

［8］彭樹智.書路鴻蹤錄［M］.西安:三秦出版社，2004.

［9］彭樹智.松榆齋百記:人類文明交往散論［M］.西安:西北大學出版社，2005.

［10］彭樹智.阿拉伯國家史［M］.北京:高等教育出版社2002.

［11］彭樹智.彰顯《人文雜志》的人文精神［J］.人文雜志，2007，(5).

［12］彭樹智.中東國家通史［M］.北京:商務印書館，2000.

［13］彭樹智主編，王鐵錚，黃民興，等，著.中東史［M］.北京:人民出版社，2010.

［14］黃民興.從人類文明交往的高度把握世界歷史——訪彭樹智教授［J］.史學史研究，2008，(1).

From Historical Communication to Civilization Communication to Civilization Self－Conscious——Peng Shuzhi’s Theory about the Development of Civilization

KE Xiao-li

(Faculty of Social Development，Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

From the proposition of Historical Communication to Civilization Communication to Civilization Self－conscious，Peng Shuzhi，a Chinese famous historian on world history，has dedicated more than 20 years to the exploration of human civilization.The boundless civilization expects humanity to get rid of history communication barbarous character eventually and get into civilized communication.

Peng Shu－zhi;Historical Communication;Civilization Communication;Civilization Self－conscious

K0

A

1008—4444(2011)02—0120—04

2011－02－23

可曉麗(1973—)，女，蒙古族，河南獲嘉人，河南師范大學社會發展學院2009級世界史專業碩士研究生，研究方向為全球化。

(責任編輯:劉明)