網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達與公民參與

張紅梅

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450000)

網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達與公民參與

張紅梅

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450000)

公民參與乃是形塑健全公民社會的根本力量。網(wǎng)絡(luò)個人表達是個人利用互聯(lián)網(wǎng)向外界進行的關(guān)于自身思想、感情或生存狀態(tài)等個人信息的傳播行為，它是一種社會參與。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注生長中的公民社會遭遇的這一新元素，研究促使網(wǎng)絡(luò)個人表達助推公民參與的評判標(biāo)準(zhǔn)以及公共權(quán)力控制網(wǎng)絡(luò)個人表達的價值取向及其限度。

網(wǎng)絡(luò);個人表達;公民參與

正如學(xué)者胡泳所說:“一些重要的東西被忽視了，就像大象在臥室活動的時間已經(jīng)足夠長，人們根本無視它的存在;或者，對一些重要的東西人們得不出完整的看法，有如‘盲人摸象’的寓言所顯示的那樣。”就網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達與公民參與而言，發(fā)現(xiàn)這只大象，正是文章所意圖站立的位置。

一、網(wǎng)絡(luò):公民社會的新元素

按照現(xiàn)代學(xué)者的看法，中國古代社會是一個家國同構(gòu)的社會，國家不是由每個個體組成，而是由無數(shù)家庭組成的。進入近代社會，隨著“救亡壓倒啟蒙”，在用政治革命解決所有問題的認識與實踐邏輯演進過程中，急風(fēng)暴雨的暴力斗爭消滅了士紳主導(dǎo)的民間社會，使社會生活的一切都統(tǒng)制在全能國家之下。國家權(quán)力成為組織社會的唯一形式，從此，由城市的單位到鄉(xiāng)村的公社，包攬了一個人從搖籃到墳?zāi)沟囊磺小Ｉ鐣找嫖s，終至為國家權(quán)力所吞噬，也即哈貝馬斯所說的第三領(lǐng)域大幅度的國家化。“由于中間領(lǐng)域的消失，每一個個體都不得不直接面對國家，在國家面前，沒有任何個人的可言。”［1］

物極必反。從上世紀80年代起，隨著不斷加深的市場化進程而來的還有去“政治化”的政治時代，國家化中止，中國社會重新開始了胡適所說的“三百年來社會化的傾向”(指近代以來民間社會的發(fā)展)。國家權(quán)力不再壟斷所有領(lǐng)域，農(nóng)民脫離了人民公社的束縛，職工與單位的關(guān)系減弱，而新的民間社會卻尚未建立起來(比如，自主管理的社區(qū)組織)，以取代一去不返的家族、鄉(xiāng)族紐帶。在此背景下，中國社會又恰逢世界信息化和知識化難得的歷史性機遇挑戰(zhàn)。在未來，中國社會現(xiàn)代化需要完成兩次社會轉(zhuǎn)型。

具體而言，第一次是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)型。這意味著整個社會生活產(chǎn)生更多的相互依賴關(guān)系。例如工業(yè)已愈益專門化，以致一個工廠的產(chǎn)品或一個工人的勞動如果不與別的產(chǎn)品或勞動結(jié)合是無用的。一個人愈來愈依靠其他人，但從各個人來看，一個人就像另一個人一樣。這種分化和相互交換性的結(jié)合是以往從未見過的，各類循環(huán)也日益增多。“這將是一個平等的社會，人們是專門化的但卻可以是互變的;一個游牧人的社會，既是緊密的又是有距離的，既是同質(zhì)的又是多樣化的，既是有組織的又是自律的。在某種程度上將回到以往的但卻是不同的社會。”［3］(p334)

第二次是從工業(yè)社會向知識社會、從城市社會向城鄉(xiāng)動態(tài)平衡社會的轉(zhuǎn)型。與此相適應(yīng)，全國人民的空間結(jié)構(gòu)(人口分布結(jié)構(gòu))、生活方式、勞動結(jié)構(gòu)(就業(yè)和職業(yè)結(jié)構(gòu))，都將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。回顧我們所看到的中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史，在第一個十年的發(fā)展中，中國跟隨著世界最先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)腳步，如今我們擁有世界上最大互聯(lián)網(wǎng)用戶群與無線互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的是人們生活方式和生活環(huán)境的極大改變，這一改變已經(jīng)滲入到政治領(lǐng)域并引起政治環(huán)境的革命性變革。公與私的含義和邊界都出現(xiàn)了不容忽視的游移。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)和人類行為密不可分，成為人類社會的重要組成部分，也已經(jīng)成為民意的重要窗口和社會的一面鏡子。網(wǎng)絡(luò)行為主體不僅利用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息，也同時利用網(wǎng)絡(luò)表達其態(tài)度、價值觀、意識行為和對行為的偏好，其也成為組織社會行動的工具和表達，因此網(wǎng)絡(luò)與開會、征求群眾意見一樣，無疑是個人表達和公益訴求的重要途徑，是社會群體參與的公共空間，成為各種力量對話和博弈的主要場所。

二、從個人表達到公民參與

網(wǎng)絡(luò)是一個開放的、也是相對自由的輿論空間，在這個空間里，交流的匿名性似乎是其與生俱來的特性。曾幾何時，彼得·斯坦納繪制的一幅漫畫在網(wǎng)民中幾乎無人不曉，這幅1993年登于《紐約客》雜志的漫畫所取的那個詼諧的標(biāo)題“在網(wǎng)上，沒人知道你是一條狗”［3］，被網(wǎng)民們當(dāng)作不言自明之公理加以信奉［5］。相較于現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)的這種更徹底的匿名性，使得個體可以更真實自由地表達自己的看法，這是互聯(lián)網(wǎng)一個最大的特點和優(yōu)勢。相較于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)在表達民意方面更具便利性和交互性。美國前大法官卡多佐曾說過，言論自由是一切權(quán)利之母。通過研究網(wǎng)絡(luò)民意表達并分析網(wǎng)絡(luò)民意的內(nèi)容指向可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民意“傳播權(quán)利”的實質(zhì)，就是現(xiàn)代社會賦予公民的各種權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的實現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)使“傳播權(quán)利在人類歷史上第一次得到真正的普及”［4］。因個人網(wǎng)絡(luò)表達所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)傳播，進而導(dǎo)致的公民參與，對推動當(dāng)代中國政治、法制、民主的進步發(fā)揮著難以估量的價值。比如孫志剛事件發(fā)生后，正是由于網(wǎng)絡(luò)的傳播與網(wǎng)民的參與討論使得輿論迅速擴大，為最終的收容遣送制度的改革發(fā)揮了積極影響。

網(wǎng)絡(luò)在極大地促進了公民參與的同時，也向人類提出了諸多的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的低門檻和低成本使廣泛的參與和使用媒體成為可能，“沉默的大多數(shù)”不再沉默。數(shù)字化生存以虛擬的方式突破了現(xiàn)實生存的局限和制約，極大地張揚了人類的表現(xiàn)空間，激活了人的想像力和創(chuàng)造力，并為人類社會普遍尊崇的人文操守向數(shù)字化的虛擬世界延伸及發(fā)展提供了基礎(chǔ)與可能。網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)特點使其迅速與大眾文化、后現(xiàn)代主義思潮和消費主義融合。但是，在倡導(dǎo)和傳播消費主義、大眾文化的同時，網(wǎng)絡(luò)媒介也完成了自身的消費主義文化變異——網(wǎng)絡(luò)成為欲望生產(chǎn)和消費的重要媒介和手段。“充斥著許多非人性、非人道的思想意識的數(shù)字化生存，它的負面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落，并帶來一定的精神文化危機，從而導(dǎo)致人的生命意識的頹萎。”［5］正如阿倫特所攻擊的兩個目標(biāo):消費主義和極權(quán)主義。看上去雖然有所不同，卻都在抹殺公域和私域的界限——前者是公共領(lǐng)域吞噬了私人領(lǐng)域，后者則相反。結(jié)果都是對正方興未艾的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域毀滅性破壞。因此我們既要肯定互聯(lián)網(wǎng)對于當(dāng)下“生長中的公民社會”的價值，又要警惕對于網(wǎng)絡(luò)的過分溢美。

不言自明，公民參與乃是形塑健全公民社會的根本力量。然而，公民社會是存在著差異或者差別的多元社會。因為歷史、當(dāng)前和可預(yù)見的未來，群眾劃分為不同的階層，不同的利益集團，誰都有自己的利益訴求，不再具有以前均質(zhì)統(tǒng)一的性質(zhì)，誰都想表達自己的利益。因此多元社會首要關(guān)注個體的自治，但共同體的正義又須臾不能離開集體行動，因為一定要在一起共同行動才能解決眼前的問題或決定未來重大的問題。“理性分歧的永恒存在和要一起行動的信念這兩個因素構(gòu)成了政治環(huán)境。”［6］永恒分歧的世界才是真實的世界，人類朝著更安全、更文明、更正義的社會所走的每一步，都是在分歧的背景下進行的。著名哲學(xué)家羅爾斯以其敏銳的目光洞察到現(xiàn)代社會由于個人自由和公共自由、個人權(quán)利和公共利益之間的沖突及失衡所造成的種種政治合法性危機，通過其前期無知之幕之后所隱含的公民設(shè)計以及后期明確表達的公共理性的公民資格觀念，表達了以公共的正義規(guī)范制衡私利，調(diào)節(jié)自由市場的自發(fā)后果，抑制市民社會個人私利泛濫、促進積極自由和公共利益“在個人和國家、個人和社會之間保持一種適度平衡”［7］，從而保持多元社會秩序。這種秩序正義性的建構(gòu)離不開個人表達匯聚而成的民意基礎(chǔ)，而民意具有多重價值尺度。但它首先是作為一種政治現(xiàn)象出現(xiàn)的，其首要價值應(yīng)該體現(xiàn)在社會的政治生活追求中，其政治合法性的建構(gòu)基于對“群體的善”的追求，善在亞里士多德看來就是“正義”。［8］網(wǎng)絡(luò)使得人們表達的空間越來越大，每個人都有表達自己意見的權(quán)利，這是一種社會參與。但是如果這種參與只強調(diào)個人的權(quán)利卻并沒有帶動對他人權(quán)利的尊重以及對公眾社會的負責(zé)，那么就不會形成社會文明程度和國家治理水平的重要標(biāo)識的公民參與。公民參與是現(xiàn)代國家政治生活和政府公共政策過程不可或缺的部分。“公民參與不僅在形式上和實質(zhì)上賦予公民表達自己利益的機會，保證公民獲得影響其自身生活質(zhì)量的權(quán)利，而且它更維系了公民與政府之間持續(xù)溝通與信任的關(guān)系，保持了政府公共政策的合法性基礎(chǔ)。”［9］公民參與形成“善治”。

因此，從民主的意義即眾人之事眾人定的視角來看，個人表達對于公民參與有不可或缺的方法論意義;從自由視角來看，個人表達涉及到主體難能可貴的思想自由，“但真理的相對性及其方法的多元性與法律之下自由的理念又必然決定個人表達的限度”［10］。網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達較多地傾向于自我主義，它涉及的問題是讓每一個人訴說(包括傾聽他人后的訴說)各自對正義、善或邪惡的思考或意見，但共同體正義要求的公民參與須以個人表達的相對自律性為前提，它要求追問個人表達在道德上的是非對錯，它要求認真對待權(quán)利，尊重他人意見，理性的表達意見而不是個體的私欲，唯有此才能確保個體的生命品質(zhì)。

三、珍視和認真對待網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達

美國當(dāng)代著名法理學(xué)家和政治哲學(xué)家德沃金(Ronald Dworkin)認為:“政府應(yīng)當(dāng)給予其治下的所有公民以平等的關(guān)切。”［11］無表達便無參與，無參與便無民主。多元化的社會一定要有多元化的表達。和諧社會不是一個沒有矛盾沖突的社會，而是一個能夠容納沖突并能夠用制度化方式解決沖突的社會，也是一個通過解決沖突實現(xiàn)利益大體均衡的社會。隨著我國社會主義民主政治進程加快以及信息技術(shù)的日益普及，個人表達和民意日漸成為媒體和政府關(guān)注的中心。給個人表達更為廣闊的表達空間，對個人表達匯聚而成的民意做出積極的回應(yīng)，創(chuàng)建政府與民意表達交流的綠色通道，形成真正有效的公民參與，是政府公共決策的必然選擇。當(dāng)沖突壓過融合，偏激對真理追求的意義必將大為削弱。雖然網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達是一個自由的狀態(tài)，但并不是一個隨便的狀態(tài)。個人敘事是與社會聯(lián)系在一起的，不存在孤立的個人表達。在一種對實際過程的控制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N比較“虛的”原則性控制以及控制手段的規(guī)范化，使任意性逐步走向規(guī)范，不再趨向可以采取任何手段的極端化的前提下，公共權(quán)力應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)個人表達進行規(guī)制。或者說，對這種最具參與性的傳播媒介的限制，應(yīng)該明顯低于對傳統(tǒng)媒體的限制。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)上的嘈嘈小音才能化為稀聲大音，借助網(wǎng)絡(luò)的個人表達才能助益公民參與，網(wǎng)絡(luò)民主才能走向社會民主!

［1］景凱旋.對家族的想像［J］.隨筆，2009，(6).

［2］沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

［3］胡泳.人人都知道你是一條狗［J］.讀書，2006，(6).

［4］張淑華.網(wǎng)絡(luò)民意表達的實質(zhì)［J］.青年記者，2008，(2).

［5］黃健，王東莉.數(shù)字化生存與人文操守［J］.自然辯證法研究，2001，(10).

［6］徐斌.公民尊嚴:立法vs.司法［J］.讀書，2009，(11).

［7］宋建麗.公共理性的公民資格與多元社會的正義秩序［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007，(4).

［8］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書館，1983.

［9］孫柏瑛.公民參與形式的類型及其適用性分析［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2005，(5).

［10］張昌輝，何榮華.偏激表達與思想自由［J］.溫州大學(xué)學(xué)報，2006，(4).

［11］胡泳.眾聲喧嘩:網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達和眾聲喧嘩與公共討論［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

Individual Voice and Citizen Participation on the Cyber world

ZHANG Hong-mei

(School of Public Administration，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China)

Citizen participation is the fundamental forces to shape and strengthen civil society.Individual voice on the cyber world is kind of action to transmit personal information about individual＇s thought，emotion and survival condition to the outside world through the internet，which is sort of social participation.We should pay attention to the new growing factor which civil society is faced with about the people＇s livelihood.The research will promote individual＇s voice to help standardize the judgement of citizen participation and public value and its limit of citizen rights to control individual＇s voice under the background of network.

Cyber world，Individual voice，Citizen participation

D035

A

1008—4444(2011)02—0044—03

2010－12－25

張紅梅(1976—)，女，河南鄲城人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2009級碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)