當(dāng)代德育由他律到自律的轉(zhuǎn)向研究

楊梅雙

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院河北石家莊050091)

當(dāng)代德育由他律到自律的轉(zhuǎn)向研究

楊梅雙

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院河北石家莊050091)

道德教育的最高目標(biāo)是使受教育者學(xué)會自律。因此，不斷提高受教育者的道德主體意識和道德自律意識，加強自律德育逐漸成為德育研究的重點。應(yīng)明確當(dāng)代德育由他律到自律轉(zhuǎn)向的應(yīng)然性，從社會、學(xué)校、家庭和受教育者個人四個方面共同努力，最終實現(xiàn)道德由他律到自律的轉(zhuǎn)向。

德育;他律;自律;轉(zhuǎn)向

0 引言

隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的思想觀念和價值取向已發(fā)生重大變化，學(xué)校的德育工作面臨新的挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)受教育者的道德逐步由他律走向自律，是學(xué)校德育教育面臨的重大課題。

1 自律與自律德育的解讀

自律一詞源于希臘語，其含義是法則由自己制定。道德的自律和他律是由德國哲學(xué)家康德首創(chuàng)并使用的，康德把規(guī)律歸為兩類:一類是自然的因果規(guī)律;另一類是意志或道德的規(guī)律。對人類來說，自然界的因果規(guī)律是自然立法，是他律;而道德規(guī)律是由人類自己確立的，是自律［1］?？档聦ψ月筛拍畹慕忉屜饬说赖碌淖诮袒A(chǔ)，高揚了道德的主體性，使人從宗教道德的奴仆變?yōu)榈赖碌闹魅恕ｑR克思從歷史唯物主義出發(fā)，將自律的內(nèi)涵解釋為三個方面:自律所依據(jù)的“律”應(yīng)該是社會規(guī)范;道德主體應(yīng)該認同社會規(guī)范;道德主體能夠持久地遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。而自律德育就是在受教育者自由意志的前提下，通過教育者的價值引導(dǎo)，充分發(fā)揮其自主性，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要和道德情感，逐步將社會的道德原則、規(guī)范內(nèi)化為受教育者自己的內(nèi)心法則或行為準(zhǔn)則，并在生活的實踐中，通過反復(fù)的鍛煉，提升受教育者的道德能力，逐步生成具有道德自律品格的主體的學(xué)校德育。可以看出，自律德育就是教育者的引導(dǎo)性和受教育者的自主性的統(tǒng)一。

2 當(dāng)代德育由他律到自律轉(zhuǎn)向的應(yīng)然性

社會的發(fā)展對德育工作提出新的要求，為了更好地適應(yīng)時代的發(fā)展要求，德育工作必須改革，這不僅有現(xiàn)實的要求，也有理論基礎(chǔ)的積淀。

1)具有道德自律的思想基礎(chǔ)。在中外教育發(fā)展史上，道德自律的思想自古以來就有，這些論述都為當(dāng)今自律德育的提出做了鋪墊。中國古代思想家、教育家孔子曾在回答弟子顏淵的提問時說:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?(見《論語·顏淵》)這里“由己”就是由自己，而“為仁”是孔子所設(shè)的一種具有普遍合理性的道德命令，意思為施行仁愛?！翱思簭?fù)禮”正是孔子道德自律思想的核心內(nèi)容。除此之外，孔子還注重“內(nèi)省”，認為一個人在生活中難免會犯這樣或那樣的錯誤，重要的是自己對自己的過錯要不斷地進行反省，才能提高自己遵守道德規(guī)范的自覺性。孟子繼承了孔子思想的真諦，他從人的本性出發(fā)，指出人的本性是善的，這就為道德自律提供了前提，并在日常生活中去論證善性的真實性。西方的自律思想則可以追溯到古希臘。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出了“美德即知識”的著名命題。他認為，擁有了知識也就具有了美德;知識是可教的，美德也是可教的;通過啟發(fā)引導(dǎo)，讓人們自己去探索和思考，從而得出問題的正確結(jié)論。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中寫道:因為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律［2］。這意味著道德價值的根本在于人類的自身，道德的最高境界就是自律。這些理論都包含了道德自律的思想，為自律德育提供重要的思想基礎(chǔ)。

2)克服他律德育的弊端。就他律德育而言，教育者一般都是單向地對受教育者提出道德要求的目標(biāo)，理論教育多于以情育人;對一些違規(guī)犯錯誤的受教育者按照規(guī)章制度嚴肅處理，受教育者看起來表面服從或屈服，實際上從長遠來看，得到的主要還是負效應(yīng)，或者變成“小綿羊”或者成為“混世魔王”［3］，這樣既達不到教育的效果，而且也使師生關(guān)系變得緊張。可見，這種他律德育難以將各種德育知識轉(zhuǎn)化為自律能力和行為，受教育者在實際生活中也很難做到知行統(tǒng)一。因此，應(yīng)克服他律德育的弊端，注重德育從他律向自律的轉(zhuǎn)化。

3)適應(yīng)德育發(fā)展的要求。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為受教育者的學(xué)習(xí)和生活帶來了便利，為受教育者開闊視野打開了一扇窗，但同時也給受教育者帶來了一定的負面影響，有的甚至走上犯罪的道路，這些問題給德育工作者敲響了警鐘。生活的環(huán)境亟須轉(zhuǎn)變德育的觀念，如果還用他律性德育限制受教育者的選擇或者代替他們選擇，片面固執(zhí)地強調(diào)社會本位的德育目標(biāo)，強行灌輸?shù)赖乱?guī)范，是難以造就有自主意識的受教育者的。受教育者在面對道德問題時，往往難以做出正確的選擇，很可能會放縱自我的欲念，偏離道德的軌道。

4)遵循道德發(fā)展的規(guī)律。德育由他律轉(zhuǎn)向自律應(yīng)是一個規(guī)律。瑞士心理學(xué)家皮亞杰最先提出兒童品德發(fā)展規(guī)律。在這個規(guī)律的引導(dǎo)下，受教育者年幼時期由于不成熟和生活經(jīng)驗不足，他們的思想和行為很容易越軌，這時他律是不可缺少的;但隨著個體自覺程度的提高，就無須用過多的清規(guī)戒律來約束他，道德教育的重心就應(yīng)該偏向于理性啟迪，讓受教育者擁有道德自律意識來評判自己的道德認識和行為，并主動完善自己，這樣形成的道德信念才能達到持之以恒。

3 自律德育的實施路徑

1)社會應(yīng)營造良好的道德自律環(huán)境。當(dāng)前正處在一個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、價值追求、道德觀念等都在不斷變化的新時代。社會多種價值觀念與道德模式相互交織在一起，人們面臨著種種現(xiàn)實選擇的困惑。在這個過程中，隨著個人利益的被肯定，助人為樂、尊老愛幼和遵守公共秩序等社會道德品質(zhì)有可能被人們所拋棄，社會上損公肥私、損人利己、貪污腐敗、道德滑坡等不良現(xiàn)象也頻頻出現(xiàn)，原有的道德價值體系受到嚴重沖擊與破壞，人們在道德規(guī)范的認同上出現(xiàn)一種惶惑狀態(tài)。在這樣的環(huán)境下，受教育者的自律道德水平是無法提高的，因此，營造良好的社會氛圍，為加強受教育者的道德自律提供良好的環(huán)境，不僅是社會每一個人的義務(wù)，也是對于提高下一代道德水平的責(zé)任。

2)學(xué)校應(yīng)設(shè)置活動性德育課程。學(xué)校是有目的、有計劃、有組織地向受教育者傳授文化知識、勞動技能和道德價值觀念的社會組織，對于受教育者思想品德的形成更具有指導(dǎo)性，為此，學(xué)校應(yīng)積極開設(shè)活動性德育課程。活動性德育課程是讓受教育者在參與真實的社會生活過程中認識社會生活的真面目，進而參與社會生活改革與創(chuàng)新活動，最終培養(yǎng)受教育者在社會道德環(huán)境中具有獨立的、理性的道德判斷與選擇能力的課程，也有人稱之為“實踐的道德”［4］?；顒有缘掠n程的內(nèi)容包括勤工助學(xué)、社會公益活動、班團活動等。在這些活動中，讓受教育者將自己所學(xué)到的德育知識運用到實際生活中，從而提高受教育者的是非辨析能力，達到自我反省，并在反復(fù)的道德實踐中培養(yǎng)高尚情操。

3)家庭應(yīng)樹立良好的榜樣。家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個人成長的搖籃。嬰兒在出世后逐步具有社會性，父母的世界觀、人生觀以及他們待人接物的態(tài)度，往往給子女留下很深的影響。兒童教育心理學(xué)研究表明，嬰幼兒的意識具有極大的可塑性。他們富于模仿的特點，加上生活和心理上對于父母的依賴性，使得父母的言談舉止很容易在他們幼小的心靈上打下深深的烙印。因此，父母在日常生活中不僅僅要言教，更要注重身教，身體力行，做自律道德的表率，才能更好地影響和教育孩子。

4)受教育者應(yīng)強化自我反省。德育自律水平的高低，最終會體現(xiàn)在受教育者的自立意識和自立能力的發(fā)展上。大量研究成果顯示，受教育者的品德發(fā)展過程就是一個由他律轉(zhuǎn)向自律的過程，在這個轉(zhuǎn)化過程中，人的自我教育起著關(guān)鍵的作用。前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基說過:“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富”［5］。所以，需要受教育者在進行道德活動時，要重視自我教育能力的培養(yǎng)，多對做過的事情有所反省，這樣才能找到自己的不足，進而完善自己，使各種道德規(guī)范內(nèi)容內(nèi)化成受教育者個體穩(wěn)定的行為方式，最終達到知和行的統(tǒng)一。

4 結(jié)束語

從人類的行為作用方式可以看出，雖然法律能夠約束人類的行為，但是，不違法并不一定就守德，因此，應(yīng)以道德自律為基礎(chǔ)。對每個人來說，喚醒道德自覺的意識極其重要，它是實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間和諧關(guān)系，維護社會和集體穩(wěn)定與團結(jié)的方式;同時，也是實現(xiàn)其道德理想，塑造個人在社會中的道德形象，實現(xiàn)人生價值的主要和有效的方式，以及精神文明的最高實現(xiàn)方式［6］。青少年作為祖國發(fā)展的未來，道德自律更是具有重要的意義。由于培養(yǎng)青少年受教育者的自律品格是一個循序漸進的過程，學(xué)校的自律教育應(yīng)遵循受教育者道德水平的發(fā)展規(guī)律，注重教育模式向個性張揚轉(zhuǎn)變，落實德育的實踐性。只有方式的正確，青少年才能在學(xué)習(xí)中掌握知識，將知識轉(zhuǎn)化為自己的道德品質(zhì)能力，在紛繁復(fù)雜的社會發(fā)展中選擇正確的方向，從而使學(xué)生在道德方面得到全面和諧、充分自由地發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立自主、積極主動的道德能力與素質(zhì)［7］。在實施自律德育的同時，要注重將他律德育有機結(jié)合，只有這樣，才能使每一個受教育者都能達到馬克思所強調(diào)的人類“自由自覺的活動”狀態(tài)，真正在自律教育中達到道德美的最高境界。

［1］段慧蘭.論道德自律與自律意識的培養(yǎng)［J］.湖湘論壇，2003(5):70.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1979:15.

［3］趙樹龍.淺談德育工作的他律與自律［J］.宿州師專學(xué)報，1999(3):24.

［4］衛(wèi)東寧.淺談青少年自律能力的培養(yǎng)［J］.遼寧師專學(xué)報，2006(5):63.

［5］曹華，田宏麗.論學(xué)生自律能力的培養(yǎng)［J］.高校社科動態(tài)，2007(3):48.

［6］嚴燕，陳平.論中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生生態(tài)道德教育的影響［J］.江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2010 (1):91-93.

［7］張祖華.生活德育視域下大學(xué)德育內(nèi)容和方法的探討［J］.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010(5):63-65.

Analysis on the Contemporary Moral Education:from Heteronomy to Self-discipline

YANG Mei-shuang
(College of Law and Politics，Hebei Normal University，Shijiazhuang 050091，China)

The ultimate goal of moral education is to make pedagogue self-discipline.Therefore，continuously to improve the pedagogue＇s subjective sense and self-discipline consciousness of morality and strengthen the self-discipline of morality gradually becomes the focus of the moral education research.It is necessary to make it clear that the contemporary moral education is changing from heteronomy to self-discipline.The society，school，family and pedagogue should make joint efforts to achieve the moral education changing from heteronomy to self-discipline.

moral education;heteronomy;self-discipline;changing

G 641

A

1672-2434(2011)02-0073-03

2011-03-10

楊梅雙(1984-)，女，碩士，從事研究方向:思想政治教育理論與實踐