太行山下的獨立作家——趙樹理在現代文學史上

鄭萬鵬

（北京語言大學 人文學院，北京 100083）

太行山下的獨立作家
——趙樹理在現代文學史上

鄭萬鵬

（北京語言大學 人文學院，北京 100083）

趙樹理不為即成的理論模式填充素材，而是在生活真實中形成主題，他的創作契機來自于創作主體而不是外在的指令。他在晉東南的社會變動里感受思考具有全局意義的問題，以讓人愛聽易懂的形式表現作家獨立的思想。而在趙樹理所有的才分中，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹理；思想；獨立

趙樹理（1906～1970）于抗戰背景下在晉東南逐漸形成自己獨特的創作風格。隨著中華民族危機的加劇，趙樹理將他的憂患全部注入到抗戰中?！翱箲稹痹陂L時期里是他創作的唯一主題。

獨幕劇《打倒漢奸》（1936年12月）表現了在民族危機面前，村人們對人生的嚴肅選擇。聽說保官在天津當了什么委員，一年能賺幾萬，而黑旦“念書念了十年，他爹也快把地賣完”。論說黑旦的聰明能干，拿十個保官也不能換，誰知他畢了業家也不回，事也不干，“閑閑的住在會館”。作品將沖突聚斂于黑旦家。在黑旦父親的數落之下，黑旦妻子感到見人無顏，欲尋短見，此時，黑旦回來了。只穿著一件破袍的黑旦，在滿身綢緞的保官面前，兩種人生反差明顯。獨幕劇在此尖銳的沖突中，情節突然急轉。與黑旦同歸的來拴，道破保官所干的勾當，原來他是為日本鬼子修飛機場招募苦力，從中賺取昧心錢，而黑旦申明寧愿餓死也不為鬼子賣命，他深諳民族大義：“如果外國人把咱這地方一占，我看誰也得討飯！”獨幕劇在群情激憤聲討漢奸聲中落幕。作品以大眾喜聞樂見的形式，在迫切的現實沖突中復活了億萬中國人心中的民族意識。

歷史劇《韓玉娘》（上黨梆子）在出生入死中表現了主人公陳鵬舉、韓玉娘的盡忠報國情懷。雜文《大義滅親》（1941）稱頌梅愛文小姐與當了漢奸的梅思平斷絕父女關系而聲明“我是中華民族的女兒”的義舉為“大義滅親”，并引用明末民族英雄鄭成功不從父叛國而堅持抗敵二十年的不朽業績，將歷史與現實溶為一爐，揭露了日本侵略者尊崇鄭成功而詆毀梅愛文兩者間的不攻自破之處，申明了中華民族的大義。

趙樹理不盲目地隨從任何潮流，不照搬任何學說，更不屈從任何壓力，他吮吸的是晉東南地域文化。山西屬于中華民族發祥地域，晉東南三代時期即屬“帝都畿內”，傳統文化在這里有著深厚的根基，創造了幾千年發達的農耕文明。作為太行山區農民的兒子，趙樹理深得晉東南尚勤、尚實、尚義之文化精髓。他沒有接受“新文化運動”對傳統文化的反叛思想以及西方的個人主義思潮，與受歐風美雨浸潤的“新文學”也保持著距離。1935年他撰文闡述文藝大眾化觀點，主張當時不應該組織“文壇”，而應當普及“文攤”。他鄙視上海的文壇，主張多寫唱本，群眾花一兩個銅板，就可以聽書、看戲，得到娛樂[1]。他用各種各樣的民間文學形式，或揭露日軍對中國人民的屠殺及其散布的“親善”、“共榮”的謊言，如故事《毛驢和鞋子》（1941），相聲《一串鬼話》（1941）；或反映中國民眾對侵略者的英勇斗爭，如鼓詞《王美云出嫁》（1941），雜文《眾志成城》（1941）；或表現抗戰必勝的信心，如雜文《火山上跳舞》（1941），有韻話《探女》（1941）等。

趙樹理作品的抗戰主題的特征在于“直接抗戰”。他將筆端直接指向外國侵略者，而不像左翼主體作家那樣把矛頭指向對立的集團，如沙汀的《還鄉記》描寫的是抗戰時期四川農村農民與地主間階級矛盾日趨尖銳以及農民的自發反抗；張天翼的《華威先生》則是將諷刺指向當時的權力中心。趙樹理的作品，就像它們的原發雜志《中國人》這一題名一樣，是以全體中國人的視角描寫抗戰。載于1941年8月13日《中國人》的一段日記《教弟》不經意地透露了這一清晰的視角?！叭沼洝睂懙溃?/p>

……兄弟去支差回來告我說：“‘治安軍’霸占了咱的騾子，我報告了‘皇軍’，‘皇軍’才教我回來，可見‘皇軍’講道理，‘治安軍’不成東西?！毙值苣顣?，歲數小，懂不得鬼子的把戲。我對他說：“鬼子的辦法哄得了你，卻哄不了我：‘治安軍’是鬼子編的，鬼子訓的。鬼子千方百計把老百姓編成各色各樣的偽軍，又逼得他們行兇，然后自己出面作好人，這好像先逼著人當了狗，訓練著咬別人，然后自己又出來擋狗，不知道的人光看著狗可恨，還要感謝擋狗的，其實是那么一回事嗎？”

兄弟聽了，有點明白過來。我又說：“這不是笑話?！伟曹姟蟛糠侄际潜还碜颖浦袃?，可憐得很，他們多咱知道上了當，就會覺悟過來；只有執行滅中國的毒計的鬼子，才真是可恨的東西！”[2]

趙樹理的抗戰主題，毫無偏差地指向日本侵略者，與左翼文學的“間接抗戰”主題形成各自不同的特征。

趙樹理尊重民族傳統文化精神，面對嚴重的民族危機，他提倡這種精神，并且使之在民族戰爭中實現升華，從而具有強烈的現代性。他在載于1941年3月12日《中國人》上的《保全忠孝》一文中寫道：

中華民族，是世界上最講究忠孝的民族。

……

今天中國人應講大忠大孝。所說大忠大孝，就是要忠于國家，忠于民族。[3]

趙樹理現象是中華傳統文化精神經受民族戰爭洗禮，經過改造，實現了現代轉型的典型。中華傳統文化精神通向現代國家觀念，通向民族主義。

“民族意識”處在趙樹理抗戰主題的最高位置。他曾于1941年撰文推崇“民族至上”[4]?！懊褡逡庾R”在馬烽（1922～2004）、西戎（1922～）的章回體長篇小說《呂梁英雄傳》（1946）中也得到充分表現。這與左翼文學強烈的階級意識存在著重大差異。

趙樹理的抗戰主題是倡導全民族抗戰。全美洲10萬僑胞致電國共兩黨，呼吁團結，他寫雜文《眾志成城》、快板《新正氣歌》表示：“遠道聞訊，令人感動不已。我們衷心地敬佩僑胞對祖國命運的關懷，他們關于堅持抗戰、珍重團結、實行民主的正義主張，每一個有熱血有良心的炎黃子孫，都應該同聲擁護！”趙樹理抗戰作品中所稱頌的祖國是一個統一的中國，而不是分裂的中國。作品稱頌孫中山，稱頌辛亥革命、“北伐”，稱頌國共合作。他在《祖國的喜訊》（1941）中寫道：夜里開了收音機，聽一聽延安，聽一聽重慶，能這樣，“幾乎等于每夜回一次祖國”。他將剛剛發布的中共中央“七七宣言”和國民黨領袖的告軍民書，欣喜地稱為“祖國的喜訊”[5]。這種超然于集團斗爭之上的民族主義，與在此時期奔走于國共之間、致力于民族團結抗戰的“新儒家”領袖梁漱溟思想相近。二人所表現的是中國士階層的憂患傳統。

趙樹理植根于太行山區，在晉東南的社會變動里感受、思考具有全局意義的問題。趙樹理給記者李普留下的印象是“一個有思想的人”[6]。在趙樹理所有的才分里，具有整體意義的是他思想的才分。

趙樹理的抗戰作品，還表現了對世界反法西斯陣線的關注。他在1943年發表的打牙牌調《鬧元宵》里，開篇便歌唱該陣線的建立和發展，體現了趙樹理以晉東南為基點所形成的思想的開放性特征。趙樹理現象較早地證明了文化領域的一個普遍規律，即：越是民族的，也就越是世界的。

趙樹理創作的民族抗戰主題的后面，總潛伏著某種社會主題。

而到了1943年5月，自短篇小說《小二黑結婚》開始，社會主題提升為趙樹理創作的正面主題。革命根據地里的“翻身”過程，是這一時期小說的背景，又是這些小說的先驗格局。在同樣的背景和格局下，趙樹理的創作不同于《太陽照在桑干河上》、《暴風驟雨》那樣的“主題先行”的路向。

趙樹理所寫的“問題小說”，體現的是創作主體與社會客體間的密切關系，而不是與某種權力間的。創作契機來自于創作主體而不是外在的指令。趙樹理談道：“我的作品，我自己常常叫它是‘問題小說’。為什么叫這個名字，就是因為我寫的小說，都是我下鄉工作時在工作中碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進展，應該把它提出來?！盵7]1943年4月，趙樹理在革命根據地左權縣農村，遇到岳冬至“自縊”事件，經過一番調查研究，發現這原來是一樁青年男女自由戀愛而被披著新政權村長外衣的鄉霸和農村普遍存在的封建思想所殘害的案件，激發了他的不勝感慨，于是，以岳冬至事件為素材，創作了短篇小說《小二黑結婚》（1943年5月），反映農村新、舊兩種力量的矛盾斗爭，對小二黑、小芹們的自主的人生給予熱情支持；小說問世后，趙樹理發現了它未充分反映現實中的矛盾，即“當時沒有發現村長的父親是那地方原來的統治者，叫他孩子當村長不過是名義，實權還在他手，跟其他的地主政權差不多”[8]，中篇小說《李有才板話》（1943年10月）則描寫了農民與地主斗爭的“翻身”主題。趙樹理說：“我寫《李有才板話》時，那時我們的工作有些地方不深入，特別對于狡猾地主還發現不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應該提倡老楊式的作法，于是，我就寫了這篇小說。這篇小說里有敵我矛盾，也有人民內部矛盾。”[9]趙樹理小說的主題基于作家對現實的理解、思考。他一再強調：“我在做群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成所要寫的主題。”[10]因而沒有“先驗”性質。

趙樹理小說的“翻身”主題，除了反映革命根據地開辟、發展這一歷史變遷的長篇小說《李家莊的變遷》（1945）外，沒有《太陽照在桑干河上》、《暴風驟雨》那樣的激進革命性質，而體現為社會改造的主題。這與革命根據地的背景有關，又是趙樹理在晉東南長期培養的文化觀念的表現。趙樹理尚實，“問題小說”體現著“寫真實”的原則?！独钣胁虐逶挕访鑼戦惡阍牡刂餍袨槭茄旱?、不執行減租政策、操縱新政權、糾集惡霸勢力捆人、打人、罰錢、“吃烙餅”……所描寫的“翻身”就是農民依據政策同地主進行說理斗爭，讓閻恒元退回押地，退還多收的地租，退出有證據的黑錢。小說題名就標出了斗爭形式，而揭露“丈地”的一首快板最具實質意義，就是反映歷史進程的《李家莊的變遷》，其社會思想也是減租減息和民主政權建設；短篇小說《地板》（1944）就是一篇關于減租運動對地主進行“說理斗爭”的說詞。趙樹理認同“三民主義”[11]，他的思想屬于民主革命范疇。他通過文學形式用民主革命思想參與根據地建設。他的“翻身”主題就在于農民對于土地的權利以及民主權利的獲得。這種土地思想與貫穿于中國歷史的“王田制”，“均田”、“限田”運動一脈相承，與梁漱溟理論相契合。梁漱溟主張取消土地私有權，認為應該“裁抑地主”，“獎勵自耕農，保護佃農”，“作到沒有憑借土地所有權來行剝削的地主”，[12]而這些以及一切的社會進步，要通過“改良”而不是“暴力”來實現。[13]

趙樹理創作的“翻身”主題，不是某種“集團”話語，而是廣大的農民話語。他是農民出身的作家，他的創作始終是以老槐樹底下的農民為敘述角度，不像丁玲那樣的小資產階級知識分子出身的左翼作家，忽而用農民出身的革命戰士的視角透視小資產階級知識分子靈魂的不潔，忽而又用獨立的個性意識批判大眾群體的愚昧。趙樹理不為既成的模式填充素材，而是在生活真實中形成主題。他的主題準確無誤地朝向農民對于土地權利和民主權利的獲得。他對于來自文壇的壓力泰然處之，堅持借鑒民間文學中有生命力的形式，重視文學的口頭性特征，使其成為“能說的”藝術；重視小說的故事性，在傳統的小說結構基礎上精心革新，在主干情節上連綴多個故事，如《李家莊的變遷》主人公所說的敘述方法：“從小離娘，到大話長”，使情節呈現出開放性，體現著生活固有的活力，以這樣的讓人愛聽易懂的藝術形式表現作家獨立的思想。

中篇小說《邪不壓正》（1948年10月）在橫跨解放區和敵占區的多重空間跨度，以及下河村解放前后流動的時間跨度里，展現了土地改革運動的廣闊的歷史畫卷。敵占區下河村大財主劉錫元派遣媒人小旦，強迫外來開荒戶王聚財，把漂亮的女兒軟英許配給他兒子劉忠做填房。而在上河村，此時像劉錫元這樣的惡霸已被斗倒。果然，下河村不久獲得解放，劉錫元在減租運動打擊下死去。按理，此時軟英能夠解除婚約，實現與小寶的自由婚姻了。然而，農會主任小昌卻趁機逼迫軟英嫁給他的兒子。作品讓軟英的同樣遭遇橫跨新、舊兩個時間，揭示了新政權中的“干部問題”。

“干部問題”是趙樹理“問題小說”經常關注的現象?！独钣胁虐逶挕访鑼懥死匣睒湎麻L大的陳小元，當上村干部后蛻化變質現象?！缎安粔赫方沂玖送粮倪\動中“先鋒份子”的問題，“翻身”過程中的問題。小昌憑自己是農會主任，斗爭大會上敢于走在前邊，給劉錫元抹一嘴屎，提了好多問題，便多分多占了許多“翻身”果實。小旦這個劉錫元的狗腿，見劉家大勢已去，憑能說會道，胡亂捏造“問題”就成了“積極份子”，分到許多糧食、牲口。因為窮人翻身不徹底，下河村再次開展土改斗爭，這次能割的“封建尾巴”只有五、六家，而須填平補齊的窮困戶多達四五十。這樣，原先的“積極份子”見自己撈不到油水，便將斗爭擴大化，誰家奶奶罵過媳婦都算作斗爭對象，一批中農——包括開荒戶王聚財因有人眼紅他積累的地多糧多，也被列入“該割的尾巴”。小說以農民的敘述角度揭示了農村流氓無產階級對于土改運動的有害導向，表現了趙樹理的“翻身”主題對于“痞子運動”的拒絕。這是獨立的農民敘事角度的勝利，“寫真實”的現實主義原則的勝利。

趙樹理的“翻身”主題包含著強烈的“建設”思想，就是他的“抗戰”主題也是如此。他在1943年初創作的“打牙牌調”就表現了強烈的“建設”思想。歌詞唱道：

……

25.除過了抗戰還要建設，國共長期要合作，才能不貧弱。

26.共產黨發過洪誓愿，不止如今要抗戰，還要把國建。

27.新中國建設成了功，獨立民主又繁榮，大家多受用？

在趙樹理創作的“翻身”主題里，“建設”是它的重要蘊涵。對于舊文化的改造和新文化的建設是趙樹理對于農村社會的終極關懷。

《小二黑結婚》開篇的“劉家峧有兩個神仙”，道出了人們長期的精神負擔。二諸葛的“不宜栽種”，三仙姑的“米爛了”，以及他倆后來的“命相不對”、“前世姻緣”，形象地反映了落后、愚昧、迷信的舊文化、舊習俗命運般地籠罩在青年男女主人公頭上。小二黑與小芹的自由戀愛，以及對于命運的抗爭、對于幸福的追求，體現著兩種文化的相互消長。作家以熱情的筆調描寫的自主婚姻的實現，以及由洞房創作并由“聽窗”傳播的喜劇，體現著舊的婚姻觀念和習俗在這片古老大地上的消亡，和一種嶄新的婚姻觀念、婚姻制度因運而誕生。

《李有才板話》中伴隨著新的土地制度確立的是一種新的民主制度，《李家莊的變遷》是趙樹理在抗戰勝利的喜悅中創作的。小說描寫八年抗戰“把那樣一個李家莊變成了這樣一個李家莊”，“這里的世界不是他們的世界了”——而這個世界就是主人公鐵鎖為之奮斗的“像個世界”的世界，民主的世界?！缎安粔赫访鑼懲蹙圬敿遗畠涸庥鰞纱伪苹?，待到鉆進新政權中的流氓無產者的“痞子”行為被整頓后，王聚財說了句“這真是個說理的地方！”一肚子的悶氣便都散了，一定程度上獲得了民主權利；短篇小說《孟祥英翻身》（1945年）描寫婦女如何從舊家庭制度、舊習俗中解放出來，人生價值得以實現，婦女“翻身”主題鮮明；短篇小說《傳家寶》（1949年4月）描寫隨著民主改革的深入，婦女走向社會，建設自主的人生。如文學史家所寫：《傳家寶》反映了“民主步伐已經開始跨進了千家萬戶”[15]。

趙樹理“翻身”主題的這種非破壞、重建設的思想，與儒家文化傳統一脈相承?！靶氯寮摇鳖I袖梁漱溟在二十世紀三十年代階級斗爭愈演愈烈之時指出：“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救……”[16]趙樹理以文學形式反映了改造舊文化、建設新文化的過程，在革命根據地的格局下塑造根據地，建設新文化，從而使他的“翻身”主題透出了現代性。

梁漱溟于1950～1951年間說道：“四五十年前普遍地是救國呼聲，那時卻沒有人說‘建國’。近一二十年則大家都在說建國，而‘救國’的話又不說了。其實問題始終是一個中國問題……”[17]趙樹理創作的蘊含文化改造、文化建設的“翻身”小說不僅與“救國”，而且與“啟蒙”也密不可分。

趙樹理在描寫新、舊力量的消長，關鍵時刻常由“區長”出面解決，這種“政府解決”的模式里滲透著制度文化建設的蘊涵。趙樹理作品所洋溢的樂觀精神在于，樂觀信息不獨由“區長”傳遞，新的文化在民間具有深厚的土壤，它已成為農村新生力量的內在要求。

晉東南文化尚義，趙樹理筆下的太行兒女保持有個體意志。小二黑抗拒父命，為童養媳事父子吵了幾天，二諸葛非養不行，小二黑說：“你愿意養你就養著，反正我不要！”小芹面對乘虛而來的金旺板起臉說：“金旺哥！咱們以后說話要規矩些！你也是娶媳婦大漢了！”趙樹理通過普普通通的行為，來表現太行兒女們自尊自重、重義輕利的品格。二妞（《李家莊的變遷》）讓丈夫鐵鎖繼續到縣里去打官司，說寧可把家當花完也不能便宜了李如珍叔侄們。她知道祖輩只是挑著一筐一擔來的，官司打輸了，也不過是一筐一擔挑著走，還落得個仗義。閻家山土地被掠奪得所剩無幾的農民，只要能打倒閻恒元，他們情愿自己再貼上幾畝地。軟英（《邪不壓正》）不畏強勢，寧死也不嫁給劉忠，活著就嫁給小寶。待到又被農會主任小昌逼迫她嫁給自己兒子小貴時，連她總怕“翻天”的父親都忍無可忍，誓死反抗，然而趙樹理描寫軟英這位已20歲的姑娘，不僅勇于、而且善于維護自己的尊嚴。她判斷，小貴才14歲，一時不能登記，便假裝應允，等土改過后，再據理力爭。小昌一方誤以為逼婚成功，故意說一句：只是男的小了點，而軟英也故意笑了笑說：“小慢慢就長大了吧！大的不能跟小處縮，小的還不能往大處長？”堅貞、機敏、幽默、自信……豐富的精神世界躍然于紙。

趙樹理不像魯迅那樣，以“先覺者”的視角描寫農民的愚昧、落后、麻木、無同情心，挖掘國民的劣根性，而是以農民的視角描寫農民，以“自己”的視角描寫“自己”。他就是農民“板人”李有才，就是長工出身的“老楊同志”。他鄙夷受了一輩子窮可瞧不起窮人的老秦，鄙夷由壓迫者、剝削者塑造的順民，而抒寫農民的自信、自主的價值觀念。短篇小說《福貴》（1946）、《田寡婦看瓜》（1949年 5月）全篇都在給農民正名。兩篇作品都先抑后揚——在大部分時間里，主人公都經受著做人不得的痛苦，而在結尾處，則都自然而然地流露著做人的豪邁。福貴說：“老家長！我不是說氣話！我不要你包賠什么，只要你說，我是什么人！”秋生趕著牛車拉了一車南瓜，對田寡婦說：“往年孩子們見了南瓜饞得很，今年分了半畝園地我說都把它種成南瓜吧！誰知道這種粗笨東西多了就多得沒個樣子，要這么多哪吃得了？……園里還有！你要吃就打發孩子們去擔一些，光叫往年我吃你的啦！”

趙樹理作品充滿著對人的肯定，散發著人的精神，人的魅力，這是現實化了的人道主義。因而，趙樹理筆下的晉東南現實世界有別于沈從文塑造的浪漫的湘西。

在正常地表現農民世界的人文價值上，趙樹理與美國作家賽珍珠（1892～1973）頗具相似之處。賽珍珠三個月時即由傳教士父母帶到中國，先后在中國生活二三十年。她一生心系中國，甚至“并不認為自己是白人，覺得即使自己不算個徹頭徹尾的中國人，但我身上的中國人成分已經不少了。”[18]她一生創作的一百多部作品大部分涉筆中國。長篇小說《大地》三部曲（1931）描寫了中國傳統農業社會生活圖畫。作品以人類世界共同的人文視角，在中國農村社會的原生狀態中挖掘農民身上的偉力，以及使他們在貧瘠的大地上頑強地生存下來的依據，從而把中國農民當作“人類的優秀分子”介紹給西方。賽珍珠曾說到：“我覺得，占中國人口百分之八十五的農民是人類的優秀分子，然而，他們由于目不識丁而不被人注意，這簡直是人類的一大損失。”[19]賽珍珠接受了左拉的影響，《大地》以公正、客觀的文學原則描述了中國農村世界。1938年，賽珍珠因《大地》等作品獲諾貝爾文學獎，授獎辭說道：“她以純粹的客觀性充實了她的知識，給我們提供了使她名揚世界的農民史詩《大地》?！钡牵@然賽珍珠不完全同于左拉，她與趙樹理一樣，對于對象身上極端負面的東西不感興趣，而著意表現其具有價值的一面。賽珍珠描寫的是一幅儒家文明為主體的鄉土中國，展示的是其穩定性的生存狀態和價值體系，而趙樹理則動態地表現這種狀態和體系。

［1］董大中.趙樹理年譜［M］.太原：北岳文藝出版社，1992.111.

［2］趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.186.

［3］趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.128.

［4］趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.125.

［5］趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.171.

［6］轉引自戴光中.趙樹理傳［M］.北京：北京十月文藝出版社，1987.221.

［7］趙樹理.當前創作中的幾個問題.載1959年6月《火花》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［8］見董均倫.趙樹理怎樣處理〈小二黑結婚〉的材料.文藝報.1949.10.

［9］趙樹理.當前創作中的幾個問題.載1959年6月《火花》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1651.

［10］趙樹理.也算經驗.載1949年6月26日《人民日報》，《趙樹理文集》第 4卷［M］.北京：工人出版社，1980.1398.

［11］趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.178.

［12］鄉村建設理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟南：山東人民出版社，1989.531.

［13］鄉村建設理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟南：山東人民出版社，1989.565.

［14］鬧元宵.趙樹理文集續編［M］.北京：工人出版社，1984.204.

［15］楊義.中國現代小說史第 3卷［M］.北京：人民文學出版社，1998.556.

［16］鄉村建設理論.梁漱溟全集第2卷［M］.濟南：山東人民出版社，1989.453.

［17］中國建國之路.梁漱溟全集第3卷［M］.濟南：山東人民出版社1990.319.

［18］賽珍珠.我的中國世界.尚營林等譯［M］.長沙：湖南文藝出版社，1991.9.

［19］賽珍珠.我的中國世界.尚營林等譯［M］.長沙：湖南：湖南文藝出版社，1991.258.

I206.7

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1673-2014（2011）04-0001-05

2011—04—11

鄭萬鵬（1940— ），男，吉林扶余人，教授，碩士生導師，主要從事中國現當代文學與外國現當代文學研究及比較文學研究。

（責任編輯 史素芬）