前期創(chuàng)造社作家的傳統(tǒng)文化意識(shí)

李俊霞

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津300071)

前期創(chuàng)造社作家的傳統(tǒng)文化意識(shí)

李俊霞

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津300071)

前期創(chuàng)造社作家大都曾留學(xué)海外多年,接受了許多西方當(dāng)時(shí)流行的文藝思想。但是,對(duì)于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的前期創(chuàng)造社作家而言,其文學(xué)創(chuàng)作中也存有不少傳統(tǒng)文化的印跡。前期創(chuàng)造社作家大都接受過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間儒家文化的教育和熏陶,其世界觀、人生觀和價(jià)值取向都受到儒家思想集體無(wú)意識(shí)的深刻影響。同時(shí),和歷代知識(shí)分子一樣,前期創(chuàng)作社作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作乃至人生道路中,大都自覺或不自覺地遵循著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道互補(bǔ)規(guī)律。

創(chuàng)造社;作家;傳統(tǒng)文化;儒道互補(bǔ)

一

前期創(chuàng)造社作家大都曾留學(xué)海外多年,接受了許多西方非常流行的文藝思想,如自然主義、浪漫主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等。正如鄭伯奇在《中國(guó)新文學(xué)大系。小說(shuō)三集導(dǎo)言》中所言:“郭沫若受德國(guó)浪漫派的影響最深,他崇拜自然,尊重自我,提倡反抗,因而也接受了雪萊、恢鐵曼、太戈兒的影響,而新羅曼派和表現(xiàn)派更助長(zhǎng)了他的這種傾向。郁達(dá)夫給人的印象是 '頹廢派',其實(shí)不過(guò)是浪漫主義涂上了'世紀(jì)末'的色彩罷了……成仿吾雖也同受了德國(guó)浪漫派的影響……在作品行動(dòng),他又感受著象征派、新羅曼派的魅惑。”[1]

很明顯,前期創(chuàng)造社的作家深受西方文化和文藝思潮的影響,然而僅僅注意到這點(diǎn)是不夠的,因?yàn)槿魏嗡枷胛幕w系都不會(huì)表現(xiàn)出單一的形式,而常常呈現(xiàn)出一種多元復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。對(duì)于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的前期創(chuàng)造社作家而言,其文學(xué)創(chuàng)作理念中是否也存有傳統(tǒng)文化的印跡,中國(guó)傳統(tǒng)文化給他們的創(chuàng)作帶來(lái)了何種影響,他們所接受的外國(guó)文化與傳統(tǒng)文化之間又如何碰撞融合,這都是值得研究者深思的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者希爾斯認(rèn)為:“任何叫做傳統(tǒng)的東西都不是一個(gè)整體,它的每一個(gè)成分都要經(jīng)過(guò)接受、修改或抵制這樣一個(gè)過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)的反應(yīng)帶有選擇性。即使那些自認(rèn)為正在接受或抵制'全部?jī)?nèi)容'的人,也是有選擇地接受或進(jìn)行抵制的;即使當(dāng)他們看來(lái)在進(jìn)行抵制時(shí),他們?nèi)匀槐Ａ糁喈?dāng)一部分傳統(tǒng)。顯然,即使那些宣稱要與自己社會(huì)的過(guò)去做徹底決裂的革命者,也難逃過(guò)去的掌心。”[2]也就是說(shuō),每個(gè)人都不可能生存于文化真空中,社會(huì)中的個(gè)體必然要受傳統(tǒng)文化的影響,這正如恩格斯所說(shuō)的,每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué),“都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提”[3]。

因此,我們可以看到:即使是在被認(rèn)為純?nèi)粴W化了的《女神》中,其中包含的傳統(tǒng)文化、文學(xué)的種種內(nèi)在與外在的痕跡也不是不可觸摸:無(wú)論是互相爭(zhēng)斗的顓頊和共工、煉石補(bǔ)天的女媧、澤畔行吟的屈原,還是吞噬一切的天狗,在天上街市行走的牛郎和織女等,都來(lái)源于中國(guó)古代的神話和傳說(shuō)。“火中鳳凰”的意象固然取材于西方關(guān)于“不死鳥”的傳說(shuō),但不能說(shuō)其中沒有楚文化鳳凰崇拜的因素。實(shí)際上,“天狗”正是中國(guó)民間傳說(shuō)中的神話形象;《日出》中“游龍”的想象也來(lái)源于中國(guó)文化;《晨安》中的 “揚(yáng)子江”、“黃河”、“萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“喜瑪拉雅”和“扶桑”更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念;《地球,我的母親》中反復(fù)表示要報(bào)答母親養(yǎng)育深恩的赤子形象,具有濃郁的東方色彩。

不可否認(rèn),前期創(chuàng)造社作家都曾程度不同地接受了西方文化思潮的影響,但實(shí)際上,這種接受也和傳統(tǒng)文化有著某種微妙的聯(lián)系。約瑟夫。T。肖在《文學(xué)借鑒與比較研究》一文中指出:“文學(xué)影響的種子必須落在休耕的土地上。作家與傳統(tǒng)必須準(zhǔn)備接受、轉(zhuǎn)化這種影響,并作出反應(yīng)。各種影響的種子都可能降落,然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能發(fā)芽,每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響,或者,換一個(gè)比方,嫁接的嫩枝要受到砧木的影響。”[4]也就是說(shuō),外來(lái)的影響之所以起作用,主要是因?yàn)檫@種影響與本國(guó)文化中的“潛在傾向”產(chǎn)生了某種共鳴。所以,包含著本國(guó)傳統(tǒng)文化典范的“潛在傾向”實(shí)際上制約著本土人士對(duì)外來(lái)文化的解讀,進(jìn)而規(guī)定著其吸收外來(lái)文化的范圍,也制約著外來(lái)文化的影響所能達(dá)到的廣度和深度。

任何人都無(wú)法回避自己的傳統(tǒng)文化,因?yàn)槿藗冸m然自己能夠創(chuàng)造歷史,“但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[5]。因此,無(wú)論人們是否承認(rèn),傳統(tǒng)文化都是一個(gè)客觀的存在。這里所謂的傳統(tǒng)文化“不僅僅意味著'過(guò)去存在過(guò)的一切',其更深層含義在于……是肇始于過(guò)去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。被稱為傳統(tǒng)文化的東西,必定是在社會(huì)機(jī)體組織及人的心理——生理結(jié)構(gòu)中有著生命力和潛影響力的東西,這些業(yè)已積淀為人的普遍心理——生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行為……”[6],乃至成為一種集體無(wú)意識(shí)。

二

儒家文化從某種意義上可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和主脈。從價(jià)值取向到思維方式,從人生理想到行為模式,儒家思想幾乎滲透到人思想中的各個(gè)層面。盡管經(jīng)過(guò)幾千年的演變,近代儒家文化的形態(tài)與孔孟時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,但它始終作為一種深沉的觀念體系制約著中國(guó)人的世界觀、人生觀和文化心理的建構(gòu)與塑造。

儒家文化對(duì)中國(guó)人各方面的影響主要是以一種民族集體無(wú)意識(shí)的方式實(shí)現(xiàn)的,正如有論者所指出的那樣:儒家思想的重要特征之一“是它的價(jià)值和意義并不一定系于人們是否自覺地認(rèn)同和承認(rèn)它,而更在于它成為漢民族某種文化——心理結(jié)構(gòu)的主要成分,千百年來(lái)對(duì)廣大知識(shí)分子并由之而對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想情感、行為活動(dòng)一直起著規(guī)范的作用;并由意識(shí)而進(jìn)入無(wú)意識(shí),成為某種思想定勢(shì)和情感取向。包括所謂積極進(jìn)取的生活態(tài)度('天行健,君子以自強(qiáng)不息'),關(guān)注國(guó)事民瘼的濟(jì)世心懷('天下興亡,匹夫有責(zé)'),重視立身處世的道德修養(yǎng)('達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身')等等,便至今仍然影響著或存在于中國(guó)知識(shí)分子的思想情感和行為活動(dòng)中”[7]。對(duì)于在傳統(tǒng)文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō),其價(jià)值取向選擇無(wú)不受到儒家思想這種集體無(wú)意識(shí)的影響。

“五四”時(shí)期,儒家思想成為了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者批判和攻擊的對(duì)象,在一片反傳統(tǒng)的呼聲中,儒家文化受到了最猛烈的抨擊。“五四”運(yùn)動(dòng)中的前期創(chuàng)造社作家,同樣以激進(jìn)的態(tài)度批判儒家文化,但他們卻都不約而同地面臨著文化選擇上理智與情感的矛盾。一方面,他們成長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化的土壤中,接受過(guò)嚴(yán)格的私塾經(jīng)學(xué)教育,割不斷與傳統(tǒng)文化的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一方面,他們清醒地意識(shí)到中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的沉重惰性,作為接受了西方現(xiàn)代思想洗禮的民族精英,又必須與古老的傳統(tǒng)文化決裂。這種尷尬和矛盾,正如梁漱溟所說(shuō):“中國(guó)人現(xiàn)在就夾在有意識(shí)地否認(rèn)舊轍,無(wú)意識(shí)地不接受新軌中間。而更有難者:有意識(shí)的一面代表西來(lái)的時(shí)代精神;無(wú)意識(shí)的一面代表民族固有精神……”[8]

郭沫若就是一個(gè)典型的例子。在“五四”時(shí)期,他也拿起文藝這個(gè)武器投身到批判傳統(tǒng)文化的潮流中,先后發(fā)表了《女神》、《三個(gè)叛逆的女性》等眾多文藝作品,憤怒地批判黑暗的舊社會(huì),鼓吹思想解放,力主個(gè)性張揚(yáng),熱情歌頌叛逆,追求資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由,強(qiáng)烈地反映了其反抗封建文化的叛逆精神,成為世人矚目的新文化運(yùn)動(dòng)的干將。但同時(shí),在他的作品中仍然可以看到傳統(tǒng)文化精神的閃現(xiàn):如前所述,《女神》中的許多意象,無(wú)疑都來(lái)源于傳統(tǒng)文化。可以說(shuō),在最能表達(dá)“五四”時(shí)期個(gè)性自由精神的作品《女神》中,作者卻采用了古老的傳統(tǒng)文化中的質(zhì)料。《女神》雖然表現(xiàn)的是絕對(duì)的自由,但這種自由卻始終是和對(duì)民族、國(guó)家的眷戀交織在一起的。此外,在那個(gè)時(shí)期最具個(gè)人抒情化意味的作品《沉淪》中,主人公雖然追求個(gè)人的自由和幸福,但他內(nèi)心深處卻不能舍棄民族和國(guó)家,一直心憂家國(guó)天下,其情欲也始終受到儒家倫理道德的影響和約束。

事實(shí)上,傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)的這種無(wú)意識(shí)沉淀,在很大程度上源于前期創(chuàng)造社作家幼年時(shí)期的文化氛圍。從童蒙時(shí)代開始,他們就接受了較長(zhǎng)時(shí)間的儒家文化的教育和熏陶,而正是在這樣耳濡目染、潛移默化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與歷史的溝通和對(duì)本民族文化的認(rèn)同。美國(guó)人類學(xué)家魯思。本尼迪克特曾指出:“每一個(gè)人,從他誕生的那刻起,他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候,他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長(zhǎng)大成人,能參與各種活動(dòng)時(shí),該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣,該社會(huì)的信仰就成了他的信仰,該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌。”[9]

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有多元互補(bǔ)性,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴開始,直到后來(lái)的儒道互補(bǔ)、儒釋道互補(bǔ),一直是一種多元雜糅的結(jié)構(gòu),彼此之間相互滲透和影響。因此,對(duì)歷代知識(shí)分子來(lái)說(shuō),其所接受的傳統(tǒng)文化中也難免呈現(xiàn)出一種雜糅性,表現(xiàn)出的人格純屬于儒家或道家者少,而儒道互補(bǔ)者居多。

儒家突出和強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值或群體價(jià)值,道家則更關(guān)注人的個(gè)體價(jià)值或自我價(jià)值。由于儒道互補(bǔ)思想的影響,中國(guó)知識(shí)分子逐漸形成了“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的精神內(nèi)核和價(jià)值取向。當(dāng)儒家的“入世”(注重人事)難以實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)之時(shí),士人就轉(zhuǎn)向?yàn)榈兰易非笞杂伞⒊缟凶匀坏摹俺鍪馈?注重天道);當(dāng)儒家講求“文飾”讓他們覺得華而不實(shí)、名利累心時(shí),就轉(zhuǎn)而追求道家向往自然、清心寡欲的境界;當(dāng)儒家的 “有為”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家的責(zé)任令他們陷入危境與困惑時(shí),就傾心于道家的“無(wú)為”,追求個(gè)人對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的超脫。總之,對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言,處于順境時(shí)儒家意識(shí)占上風(fēng);處于逆境時(shí)則以道家思想撫慰心靈。或儒或道,因時(shí)因境而異。

李澤厚曾指出:“道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面,相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上,與儒家一起,起了決定性的作用。”“表面看來(lái),儒、道是離異而對(duì)立的,一個(gè)入世,一個(gè)出世;一個(gè)樂觀進(jìn)取,一個(gè)消極退避;但實(shí)際上他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但'兼濟(jì)天下'與'獨(dú)善其身'經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途,而且悲歌慷慨與憤世嫉俗,'身在江湖'而'心存魏闕',也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。”[10]縱觀中國(guó)歷代文人,自先秦以來(lái)純?nèi)寤蚣兊勒呱?而儒道互滲者多。“奉儒守官”的杜甫也曾經(jīng)訪仙問(wèn)道,深受道家影響的李白也積極入世求功名,而蘇軾則集儒、釋、道于一身,難分彼此的輕重。

對(duì)于前期創(chuàng)造社作家來(lái)說(shuō),其幼年時(shí)接受的傳統(tǒng)文化教育,是一種儒道思想兼有的教育模式,因此在他們的文化心理深層,早已形成了儒道互補(bǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。郭沫若從小就被中國(guó)傳統(tǒng)文化所熏染,“小時(shí)四五歲起”,即“《四書》、《五經(jīng)》每天必讀”,“十三四歲”時(shí)又接觸了莊子的作品,“起初是喜歡他那汪洋恣肆的文章,后來(lái)也漸漸為他那形而上的思想所陶醉”[11]。而且,從此郭沫若即對(duì)孔子、莊子這兩位古代圣賢產(chǎn)生了一種終生不渝的敬愛之情。郁達(dá)夫在私塾中接受的是儒家的思想文化,曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)《十三經(jīng)注疏》、《御批通鑒輯覽》、《古文辭類纂》等儒家經(jīng)典,但他也酷愛阮籍、稽康、陶淵明、謝脁等的作品。成仿吾對(duì)傳統(tǒng)典籍也是廣泛涉獵,不拘一家。總之,前期創(chuàng)作社作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作乃至人生道路中,大都自覺或不自覺地遵循著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的儒道互補(bǔ)之道。

“五四”時(shí)期,內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使前期創(chuàng)造社的作家處于深深的焦慮之中。面對(duì)祖國(guó)的危亡,儒家“兼濟(jì)天下”的入世精神使得他們渴望報(bào)效祖國(guó),正所謂“茫茫煙水回頭望,也為神州淚暗彈”。然而,黑暗的現(xiàn)實(shí)把他們滿腔的熱情無(wú)情地澆滅了,郭沫若在生活困頓、精神苦悶之際,轉(zhuǎn)而寄情于故鄉(xiāng)山水,渴望回歸于未經(jīng)跋涉的荒山和未經(jīng)斧鉞的森林中,向往一種近乎原始狀態(tài)的生活。而郁達(dá)夫也在入世不成、精神困頓之時(shí),在風(fēng)景如畫的西湖邊上蓋起了一座“風(fēng)雨茅廬”,吟詠著“門前幾點(diǎn)冬青樹,便算桃園洞里春”的詩(shī)句,儼然成為一位現(xiàn)代隱士。因此,在前期創(chuàng)造社作家的思想中,“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”是共存的,他們的作品中也時(shí)常充溢著這種互滲雜糅的精神,入世與出世,不過(guò)是一件事的兩個(gè)方面而已,并非相互抵觸,而常常是統(tǒng)一和諧的。

[1]鄭伯奇.中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)三集.導(dǎo)言[M].上海:良友圖書印刷公司,1935.

[2]E.希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海:上海人民出版社,1991.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4]張隆溪.比較文學(xué)譯文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1982.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]邵漢明.中國(guó)文化研究二十年[M].北京:人民出版社,2003.

[7]李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.

[8]梁漱溟.中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟[M].北京:中華書局,1936.

[9]露絲.本尼迪克.文化模式[M].北京:華夏出版社, 1987.

[10]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社, 1999.

[11]郭沫若.十批判書[M].北京:東方出版社,1996.

I206.6

A

1008-6382(2011)05-0077-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2011.05.017

2011-08-02

李俊霞(1980-),女,河北石家莊人,南開大學(xué)博士研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 周 驥)