唐朝隱逸“兩蜀鐘秀”——朱桃椎生平事跡考

胡開(kāi)全

(成都市龍泉驛區(qū)檔案局，四川成都610100)

唐朝隱逸“兩蜀鐘秀”
——朱桃椎生平事跡考

胡開(kāi)全

(成都市龍泉驛區(qū)檔案局，四川成都610100)

朱桃椎為隋末唐初居住在成都市龍泉驛區(qū)的著名隱士。歷代關(guān)于他的著述，多側(cè)重于其行事的乖僻和對(duì)《茅茨賦》的解讀。對(duì)他的其它行跡以及后人拜謁和稱(chēng)頌他而留下的詩(shī)篇和文章，卻著墨甚少。本文力圖通過(guò)對(duì)他生平事跡的初步考證，重現(xiàn)并豐富朱桃椎的真實(shí)形象，并初步認(rèn)定其可匹配“唐朝隱逸典范”的稱(chēng)號(hào)。

朱桃椎;茅茨賦;安靜觀;隱逸典范

朱桃椎是生活在隋末唐初，事跡顯著于唐宋的一位著名隱士，《新唐書(shū)》和《唐新語(yǔ)》的隱逸傳都將其列在第二位。關(guān)于其本人的事跡大量但分散地出現(xiàn)于唐宋之間的史籍之中，由于宋末和明末清初四川境內(nèi)的大戰(zhàn)亂而出現(xiàn)文化斷層，致使清朝《簡(jiǎn)州志》，民國(guó)的《簡(jiǎn)陽(yáng)縣志》，以及當(dāng)代的《成都市龍泉驛區(qū)志》對(duì)朱桃椎的記載都不夠詳盡。實(shí)際上他主要活動(dòng)在以成都市龍泉驛區(qū)隱居地為中心的成都乃至四川各地。關(guān)注他并與其產(chǎn)生聯(lián)系的人，上至皇帝、皇太后以及各級(jí)官員，下至文人賢士、畫(huà)師、醫(yī)生和普通百姓，這些事跡向我們生動(dòng)地呈現(xiàn)出一個(gè)唐朝隱逸典范的形象。

一 生平行跡考

朱桃椎的生卒年代，據(jù)南宋名臣王剛中考證，“蓋生于周隋之間，歷武德貞觀，得道仙去，莫知所終。”［1］即大約出生于北周(557－581年)末年至隋朝(581－618年)初年之間，主要活動(dòng)在唐初武德至貞觀(627－649年)年間。

《新唐書(shū)》隱逸傳有:“朱桃椎，益州成都人。澹泊絕俗，被裘曳索，人莫能測(cè)其為。長(zhǎng)史竇軌見(jiàn)之，遺以衣服鹿幘麂靴，逼署鄉(xiāng)正。委之地，不肯服。更結(jié)廬山中，夏則裸，冬緝木皮葉自蔽，贈(zèng)遺無(wú)所受。嘗織十芒屩置道上，見(jiàn)者曰:居士屩也。為鬻米茗易之。置其處，輒取去，終不與人接。其為屩草，柔細(xì)環(huán)結(jié)促密，人爭(zhēng)躡之。高士廉為長(zhǎng)史，備禮以請(qǐng)，降階與之語(yǔ)。不答，瞪視而出。士廉拜曰:‘祭酒其使我以無(wú)事治蜀邪。’乃簡(jiǎn)條目，薄賦斂，州大治。屢遣人存問(wèn)，見(jiàn)輒走，林草自匿云。”

這段記載被宋之后的文人推崇和反復(fù)引用，其中的“居士屩”更是朱桃椎的專(zhuān)屬名詞。

朱桃椎隱居的地點(diǎn)，《舊唐書(shū)》稱(chēng)其為“蜀人”［2］，《新唐書(shū)》稱(chēng)其為“成都人”［3］，具體到區(qū)縣級(jí)行政區(qū)，應(yīng)該是現(xiàn)在的成都市龍泉驛區(qū)。龍泉驛區(qū)的前身，最早是在公元700年分蜀縣而設(shè)的東陽(yáng)縣，該縣于公元742年改名為靈池縣，公元1026年又改名為靈泉縣，到元代縣的建制被廢，并入簡(jiǎn)州(民國(guó)時(shí)為簡(jiǎn)陽(yáng)縣)，到1959年底恢復(fù)成縣級(jí)區(qū)。現(xiàn)存最早記載朱桃椎的文獻(xiàn)是唐末五代杜光庭編撰的《錄異記》，書(shū)中引用唐代的地方志文獻(xiàn)《靈池縣圖經(jīng)》［4］單獨(dú)為其所立的傳，其中描述朱桃椎于武德元年(618年)居住在當(dāng)時(shí)尚屬于蜀縣的白女毛村，后來(lái)遷居到棟平山［5］白馬溪旁的大盤(pán)石山。文中還專(zhuān)門(mén)提到“官道”，即在其隱居的洞旁“刻賦為碣，立于洞門(mén)官道之側(cè)”，而成都東面龍泉山上唯一的“官道”，即是有“蜀巴大道”之稱(chēng)、現(xiàn)在沿老成渝公路方向延伸的東大路［6］。加之宋代大量官員文人來(lái)此游玩和拜謁后所寫(xiě)文章描繪的景況，以及雍正七年版《四川通志》第二十六卷‘古跡成都府簡(jiǎn)州’條目下有“朱桃椎故里，在州西靈泉故縣［7］東一里，今為安靜院”。綜合而言，現(xiàn)在龍泉驛區(qū)第一人民醫(yī)院兒科樓附近最為符合朱桃椎隱居之地。到清代末期和民國(guó)時(shí)期此處已改為金輪寺，但在寺內(nèi)最后一殿仍塑有朱桃椎的像，寺外的大黃桷樹(shù)(今仍存)旁還醒目地立有“朱真人故里”的石碑［8］，這說(shuō)明清代和民國(guó)時(shí)期民間都認(rèn)可其為龍泉驛人的身份。

據(jù)杜光庭所引《靈池縣圖經(jīng)》載，朱桃椎最初住在白女毛村里，后可能因?yàn)椴豢班徖锼资轮當(dāng)_，遷到生活不便但環(huán)境清幽的大盤(pán)石山官道旁獨(dú)居。在這里還是有很多“好古之士”前來(lái)結(jié)往，“朱公或斫輪以為資”，即他經(jīng)常以自己的高論來(lái)回答詢問(wèn)，使其聲名遠(yuǎn)播。從而引來(lái)成都府的兩任長(zhǎng)史先后來(lái)請(qǐng)其出山做官和請(qǐng)教問(wèn)題。如前面所引《新唐書(shū)》隱逸傳所載，朱桃椎第一次還到成都應(yīng)召，但拒絕所授官職及衣物。后來(lái)干脆不應(yīng)召，官員只得親自來(lái)見(jiàn)，但他始終不與官員交談，并拒絕所贈(zèng)禮物。最后甚至見(jiàn)到這些官員或使者，就將自己隱藏山中，避而不見(jiàn)。后來(lái)民間傳說(shuō)偶爾在隱居地、在成都甚至在其他地方見(jiàn)到他，而他的出現(xiàn)總是跟一些靈異事件有關(guān)，人們漸漸將其當(dāng)作神靈來(lái)供奉。

朱桃椎的稱(chēng)呼從隱士、朱公、居士，發(fā)展到祭酒、真人，發(fā)生過(guò)多次變化。唐朝地方志《靈池縣圖經(jīng)》界定其身份為“隱士”，并尊稱(chēng)其為“朱公”，這些稱(chēng)呼雖然被五代的道家人物杜光庭認(rèn)可和引用，但已經(jīng)將其歸入神仙類(lèi)。近代冷立、范力編著《中國(guó)神仙大全》［9］時(shí)在162頁(yè)也為其單獨(dú)列傳。五代時(shí)期編著的《舊唐書(shū)》中，他被稱(chēng)為“居士”，意為有德才而隱居不仕的人，還是強(qiáng)調(diào)其隱士的身份。宋代編著的《新唐書(shū)》中，高士廉稱(chēng)其為“祭酒”。祭酒有兩種解釋?zhuān)皇菄?guó)子監(jiān)祭酒，身份類(lèi)似于中央大學(xué)校長(zhǎng);二是道教組織中的職務(wù)。朱桃椎身上體現(xiàn)出高超知識(shí)水平的同時(shí)，還充分體現(xiàn)道家無(wú)為的思想，雖然沒(méi)有跡象表明其已加入道教組織，但考慮當(dāng)時(shí)是崇尚道教的李唐王朝，所以“祭酒”這一稱(chēng)呼，無(wú)論是哪種解釋?zhuān)际歉呤苛鲇趯?duì)名士的敬仰而作的尊稱(chēng)，而筆者更傾向于后者。后來(lái)隨著各種靈異故事的出現(xiàn)，他被傳得神乎其神，最終導(dǎo)致自稱(chēng)“教主道君皇帝”的宋徽宗在崇寧五年(1106年)賜給其“真人”的封號(hào)，后來(lái)在文人筆下，尤其是道家的書(shū)籍中多稱(chēng)其為“朱真人”。近代學(xué)者認(rèn)為他是特殊的“道隱”，最符合老子提出的“道隱無(wú)名”和馬克思·韋伯所界定的“隱者就是‘居家的學(xué)者’”的隱者標(biāo)準(zhǔn)，他“逸世上之無(wú)為，亦處物之高致”而不在乎“壁則崩剝而通風(fēng)，檐則摧頹而寫(xiě)日”的生活清貧［10］。

朱桃椎的職業(yè)就是編草鞋。據(jù)杜光庭所引《靈池縣圖經(jīng)》，朱桃椎住在白女毛村時(shí)“織履自給，口無(wú)二價(jià)”。當(dāng)其住村里時(shí)職業(yè)就是編草鞋，而且從不討價(jià)還價(jià)。后來(lái)隱居大盤(pán)石山時(shí)，更是不與人見(jiàn)面，直接擺在路邊與村民以物易物。這方面他與成都漢代的道家學(xué)者嚴(yán)君平“日得百錢(qián)足自養(yǎng)”的風(fēng)范頗為神似。《舊唐書(shū)》有“每為芒履置之于路，人見(jiàn)之者曰:朱居士之履也。為鬻米置于本處”［11］，《新唐書(shū)》也有類(lèi)似記載，由此聯(lián)想到為什么他要隱居在離官道不遠(yuǎn)的山中，其目的就是方便將編好的草鞋放在路邊，與人換茶和米等生活用品。他所編的草鞋，據(jù)《新唐書(shū)》載，使用柔軟纖細(xì)的草，編得緊密舒適，人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)穿著，從而還樹(shù)立了自己的品牌——“居士屩”，后世還廣被傳頌。總體上生活很窮困，“食唯一餐”，即一天只吃一頓，后期更是“夏則裸，冬緝木皮葉自蔽”，是個(gè)活脫脫回歸大自然的天體主義者。但即便如此，他仍然堅(jiān)持“贈(zèng)遺無(wú)所受”，不接受任何人包括實(shí)物和官職等形式的任何饋贈(zèng)，始終堅(jiān)守著他作為隱士的節(jié)操。

二 朱桃椎的著述與思想

著述存留情況不好，據(jù)元代道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》卷四十三，朱桃椎“有《養(yǎng)生銘》、《茅茨賦》、《水調(diào)歌》、《撼庭秋》等作遺世，大較自述隱遁之樂(lè)與內(nèi)丹訣云”，可惜它們大多已不存世。現(xiàn)在還能看到的是被《成都文類(lèi)》、《蜀中藝文志》、《御定歷代賦匯》收錄的《茅茨賦》［12］，以及現(xiàn)代一些養(yǎng)身及修煉氣功的書(shū)上談“辟谷”時(shí)引述朱真人(桃椎)的話。

《茅茨賦》是其代表作，據(jù)《御定歷代賦匯》，全文只有331字。近代許多學(xué)者研究過(guò)它，如有人將其定義為‘唐詩(shī)體賦’，即五、七言詩(shī)句在賦作中占有33%的比例［13］。“篇幅方面沿襲南朝短制的同時(shí)，有的作品容量明顯擴(kuò)充;語(yǔ)言風(fēng)格方面，既保持著南朝的流麗華美，更增添了幾分音調(diào)的圓融與氣韻的剛健。”［14］這篇賦的寫(xiě)作背景，據(jù)杜光庭所引《靈池縣圖經(jīng)》，初唐四大書(shū)法家之一的薛稷為彭山令時(shí)，朱桃椎出于勸說(shuō)其不要執(zhí)迷于官場(chǎng)的目的而作，同時(shí)也將自己的生活境遇表現(xiàn)在《茅茨賦》中，從而不同于同期如王績(jī)《游北山賦》中山水怡顏、花木繽紛的描寫(xiě)，更多是貧困、艱難之狀的敘述，語(yǔ)言也更加樸素:“若乃睹余庵室，終諸陋質(zhì)。野外孤標(biāo)，山旁迥出。壁則崩剝而通風(fēng)，檐則摧頹而寫(xiě)日。是時(shí)閑居晚思，景媚青春。逃斯?jié)竟龋诵纳瘢饕稗级髡龋碇袢~而為巾。”盡管生活在這樣一座不能遮風(fēng)蔽雨的茅屋里，他卻不改其志，安貧樂(lè)道，清心寡欲，且能苦中取樂(lè)，逍遙自在:“不以聲名為貴，不以珠玉為珍，風(fēng)前引嘯，月下高眠。庭惟三徑，琴置一弦。散誕池臺(tái)之上，逍遙巖谷之間。逍遙兮無(wú)所托，志意兮還自樂(lè)。枕明月而彈琴，對(duì)清風(fēng)而緩酌。”此短短數(shù)十字，生動(dòng)地表達(dá)了一個(gè)清高孤傲的隱士形象，他身為一個(gè)文人，為何要隱居深山，過(guò)著如此清貧、困頓的生活呢?《茅茨賦》的結(jié)尾以七言詩(shī)句作了暗示:“吾意不欲世人交，我意不欲功名立。功名立也不須高，總知世事盡徒勞。未會(huì)昔時(shí)三個(gè)士，無(wú)故將身殞二桃”。“二桃殺三士”典故見(jiàn)于《晏子春秋》，說(shuō)的是齊相晏嬰以兩個(gè)桃子給公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三壯士，導(dǎo)致三人論功爭(zhēng)桃并相繼自殺。朱桃椎引此典故，充分反映了他對(duì)政治的失望和遠(yuǎn)身避禍的心理特征［15］。另有學(xué)者認(rèn)為朱桃椎的《茅茨賦》，可以說(shuō)繼承了陶淵明的另一種精神:不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度。這又超出了一般士大夫鄙視勞動(dòng)、輕賤自食其力的思想意識(shí)，從而閃爍著獨(dú)特的人格光輝。［16］

薛稷收到這篇文章后很是感動(dòng)，在他回京時(shí)專(zhuān)程繞道來(lái)拜訪朱桃椎，但他們未能謀面，只得“題贊其壁而還”。他寫(xiě)到“先生知足，離居盤(pán)桓。口無(wú)二價(jià)，日惟一飡。筑土為室，卷葉為冠。斫輪之妙，齊扁同觀。”這個(gè)評(píng)價(jià)還用在了其畫(huà)作《朱隱士圖贊》上，將朱桃椎的形象描繪得仙風(fēng)道骨一般。這些思想及他人的描述，讓他在符合傳統(tǒng)道家講究清靜無(wú)為、清心寡欲節(jié)操的同時(shí)，又具有從容表達(dá)、一語(yǔ)道破的睿智。這才有了《新唐書(shū)》中所描繪的朱桃椎面對(duì)親自屈尊來(lái)請(qǐng)教的高士廉，居然是“瞪視而出”的現(xiàn)代無(wú)厘頭舉動(dòng)。而高居然還心領(lǐng)神會(huì)地說(shuō)“祭酒其使我以無(wú)事治蜀邪”，回去后果真簡(jiǎn)化管理?xiàng)l目，少收賦稅，最終使四川得到很好的治理。宋代蘇東坡被貶黃州時(shí)，遇到一位與朱桃椎行為頗為神似的人，作了一首《張先生》［17］，其序言中有:“先生不知其名……陽(yáng)狂垢污，寒暑不能侵，常獨(dú)行市中，夜或不知其所止。往來(lái)者欲見(jiàn)之，多不能致。余試使人召之，欣然而來(lái)。既至，立而不言。與之言，不應(yīng);使之坐，不可。但俯仰熟視傳舍堂中，久之而去。夫孰非傳舍者是中，竟何有乎。然余以有思，惟心追躡其意，蓋未得也。”這種行為讓蘇東坡百思不得其解，由此他聯(lián)想到當(dāng)年朱桃椎的做法，認(rèn)為朱對(duì)高的舉動(dòng)甚至還有更深的含義，于是在詩(shī)中寫(xiě)道“士廉豈識(shí)桃椎妙，妄意稱(chēng)量未必然。”這些后期效果都來(lái)源于這篇名作《茅茨賦》，文人們都認(rèn)定能寫(xiě)作此賦的人，其思想水平肯定是非常人所能比的。

三 朱桃椎的個(gè)性及其行事特點(diǎn)

朱桃椎個(gè)性恬淡寡欲，表現(xiàn)在其對(duì)生活和名利極端簡(jiǎn)單的需求。《成都文類(lèi)》中有一篇扈輔所作《靈泉縣安靜觀改作十方記》，文中稱(chēng)其為“澹然自守，一介不妄取”。由于這些原因，后人自然而然地將其歸入道家。但這與同時(shí)代的道家思想?yún)s并不吻合。由于李唐王朝的提倡，道家在唐代變得積極有為，甚至爭(zhēng)得排位在佛教之前的殊榮。但朱桃椎并未因此加入任何道教組織，也沒(méi)有接受任何的官職。同時(shí)代的隱逸有以退為進(jìn)來(lái)獲得作官“終南捷徑”的盧藏用，還有應(yīng)召卻不起任何作用的盧鴻。與他們相比，朱桃椎個(gè)性是低調(diào)、有智慧，更有節(jié)操，終其一生不為名利所動(dòng)，是隱士中的真隱士。

朱桃椎結(jié)交人非常有選擇性。他對(duì)“好古之士”，即讀書(shū)人很熱情，這也是他最初成名的原因。這些人來(lái)咨詢探討問(wèn)題，他還是愿意交談，并常發(fā)表自己的高見(jiàn)。但同時(shí)，他對(duì)身邊的鄰居及沒(méi)有文化的普通百姓，則不愿交結(jié)。起初非得交換商品時(shí)，是絕不討價(jià)還價(jià)，以免浪費(fèi)口舌。后來(lái)從村子里搬到山中獨(dú)居后，干脆將草鞋直接放在路邊，讓路人自己將交換的東西放在原處，《新唐書(shū)》稱(chēng)其為“終不與人接”，就是根本不與村民碰面，要到?jīng)]人的時(shí)候再去取。

朱桃椎與官員交往稍顯復(fù)雜。竇軌到四川執(zhí)政期間，聽(tīng)說(shuō)朱桃椎的事跡后曾召見(jiàn)他，并送他衣服，想逼著他出來(lái)作管理五百戶人的鄉(xiāng)官——鄉(xiāng)正。朱桃椎對(duì)此一言不發(fā)，將所贈(zèng)衣帽等禮物丟在地上后逃回了山里。后來(lái)高士廉到四川執(zhí)政，他已經(jīng)不應(yīng)召了，高只得親自來(lái)看他，下車(chē)后還非常禮貌地加以問(wèn)候，甚至主動(dòng)降低身份想和他攀談。朱桃椎卻一句話也不答，連看也不看他，直視前方而去。高士廉每次派人去問(wèn)候，桃椎見(jiàn)到使者，馬上就到林子里藏匿起來(lái)。可能正因?yàn)橐?jiàn)識(shí)過(guò)官員的言行之后，讓其視官場(chǎng)如畏途，并產(chǎn)生勸人退出官場(chǎng)的念頭，才專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了篇暢談隱遁之樂(lè)的《茅茨賦》送給薛稷。薛稷后來(lái)回訪他時(shí)，不知是不是朱桃椎的刻意安排，二人仍未能謀面交談。

傳說(shuō)中的朱桃椎行事的風(fēng)格也很獨(dú)特。北宋皇祐六年(1054年)蘇惲為祈雨所作《靈泉縣圣母堂記》中有“祠前舊刊李唐大中(847－860年)時(shí)朱道異撰記”［18］，可見(jiàn)朱桃椎的事跡從唐代開(kāi)始陸續(xù)有人在進(jìn)行整理。到南宋時(shí)曾任靈泉縣縣尉的李流謙所著《澹齋集》中有篇《靈異集序》［19］，記述了南宋名臣王剛中奉旨擴(kuò)建了安靜觀之后，靈泉縣為了配合建設(shè)，簡(jiǎn)單地收集了當(dāng)?shù)孛耖g流傳有關(guān)朱桃椎的故事，居然需要“為橫碑十許”才刻得完，其內(nèi)容顯示“至其隱去，扶危藥傷恤窘，奔乏汲汲”，就是傳說(shuō)在他淡出當(dāng)?shù)厝艘暰€之后，還積極地奔走各處做了大量好事。雖然在安靜觀所刻石碑沒(méi)有保存下來(lái)，但仍能從文獻(xiàn)中找到一些蛛絲馬跡。例如關(guān)于他與畫(huà)師的故事就有兩則。一是北宋四川人黃休復(fù)所著《茅亭客話》中有一則《周寫(xiě)貌》［20］，描述成都人周元裕具備高超的畫(huà)像技藝，但卻因生意冷淡而生活窘迫。朱桃椎現(xiàn)身讓其為自己畫(huà)像，并廣為流傳，一下子改變了畫(huà)師的生活境遇。而從王剛中《重修安靜觀記》中的“惟真人繪像是廣政間周元裕所為”，證明這個(gè)周元裕在后蜀廣政元年(938年)前后是確有其人的。另一則是宋代祝穆撰的《古今事文類(lèi)聚》前集有一則《朱桃椎像》，里面說(shuō)成都有個(gè)姓許的畫(huà)師，受托畫(huà)朱桃椎的像，但卻因其本人從未見(jiàn)過(guò)朱桃椎而無(wú)從下手。后來(lái)朱桃椎又現(xiàn)身，助其完成任務(wù)。但告誡他今后有人來(lái)求畫(huà)像，每幅只能收一千文錢(qián)。由于畫(huà)像畫(huà)得十分逼真?zhèn)魃瘢输N(xiāo)路很好，這時(shí)他起了貪心，每幅漲價(jià)為兩千文。朱桃椎出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，責(zé)怪他貪財(cái)過(guò)度，并給其留下偏頭的毛病，但成都地區(qū)仍稱(chēng)“許偏頭”畫(huà)的朱真人畫(huà)像最好。這個(gè)故事也被趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》收錄。

傳說(shuō)中朱桃椎除主動(dòng)出擊救助人外，還是唐宋時(shí)期成都人祈雨的對(duì)象之一。在北宋皇祐六年(1054年)那次祈雨成功之后，潘洞專(zhuān)門(mén)作了首《圣母山祈雨詩(shī)》［21］，其序中有“靈池縣東山下有朱真人洞，洞北崗嶺連屬，逾二十里得褚圣女祠，化跡尤異，民咸事之。予出宰之次月，邑中苦旱，于是潔誠(chéng)薦禱，希恩于二像之前”的記述，詩(shī)中有“罄折真人宇，星奔圣女堂”，將朱桃椎與其北面不遠(yuǎn)位于洛帶的信相圣母一起作為神靈來(lái)供奉祈雨。南宋扈輔所著《靈泉縣安靜觀改作十方記》［22］記錄了淳熙四年(1177年)秋，胡元質(zhì)在作四川的行政長(zhǎng)官時(shí)，遇到大旱，也遺人來(lái)朱真人祠祈雨，結(jié)果是“不崇朝而雨，歲乃大熟”，于是胡元質(zhì)又親自來(lái)祠祭拜表示感謝。

傳說(shuō)中朱桃椎還為王處回作過(guò)預(yù)言。《蜀梼杌》有這樣的記載，后被道家文獻(xiàn)引用:“道士朱桃椎，一日謁王處回，于階前以劍撥土，取花子三粒種之，須臾成花三朵，謂處回曰:‘此仙人旌節(jié)花，公富貴之兆也。’處回終歷蜀三鎮(zhèn)，以太子太傅致仕，果如其言。”［23］

傳說(shuō)中朱桃椎還要傳授醫(yī)術(shù)。據(jù)雍正版《江西通志》載，宋代名醫(yī)皇甫坦所學(xué)醫(yī)術(shù)，俱得傳于朱桃椎。這才有皇甫坦在南宋紹興年間為太后治好眼病后，請(qǐng)求皇家重修安靜觀一事［24］。近代學(xué)者研究養(yǎng)生時(shí)，也采用“朱桃椎說(shuō)過(guò)‘內(nèi)外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元?dú)庾哉Ｔ獨(dú)庾哉瑒t五藏流通，則精液上應(yīng)。精液上應(yīng)，則不思五味。五味已絕，則饑渴不生。饑渴不生，三田自盛，則髓堅(jiān)骨實(shí)，返老還元。如此修養(yǎng)，則真道成矣!’”的說(shuō)法［25］。

傳說(shuō)朱桃椎畫(huà)像及其祭祠能避邪。在唐宋時(shí)期，因?yàn)橹焯易档撵`異事件層出不窮，使其畫(huà)像也十分搶手，并涌現(xiàn)出諸如周元裕、許偏頭等畫(huà)朱真人像的高手。據(jù)南宋劉光祖為一李姓文友記述他們率眾修了一所朱真人祠而作的《新繁縣朱真人祠堂記》，當(dāng)時(shí)民間甚至到了“邑有其祠，家有其像”［26］的地步。南宋洪邁所著《夷堅(jiān)丙志》中有一則《蜀州紅梅仙》的鬼故事，記述了當(dāng)時(shí)的文人李石不小心引鬼上身，到成都，甚至到青城山都擺脫不了，最后“過(guò)靈泉縣朱真人分棟山下，將入簡(jiǎn)州境，始不見(jiàn)”。

四 朱桃椎的影響及評(píng)價(jià)

據(jù)王剛中的《重修安靜觀記》，在宋代崇寧五年(1106年)朝廷下詔賜予朱桃椎“妙通真人”的封號(hào)，道家書(shū)籍又稱(chēng)之為“妙通感應(yīng)真人”。接著到重和元年(1118年)，可能出于其為道家修煉提供理論貢獻(xiàn)的緣故，朝廷又下詔為朱真人祠賜名“安靜觀”。［27］

朱真人洞及祠、觀的反復(fù)修建。朱真人洞最初就是他從白女毛村搬出來(lái)獨(dú)居時(shí)所住的地方。從文獻(xiàn)來(lái)看，該洞一旦沒(méi)有人住或缺乏管理，很快就會(huì)被堵塞，表明此洞是很小而淺的。在唐朝的狀況是“巨木之下，惟石洞存焉。近年石洞長(zhǎng)亦閉塞”［28］。后斷斷續(xù)續(xù)有民間人士或官府進(jìn)行修繕。其中有記載的維修工程較大的一次是北宋宣和元年(1119年)，也就是被賜名安靜觀的第二年，蒲叔豹出任靈泉縣令時(shí)，非常痛惜舊洞坍塌已經(jīng)四年了，這次共花了十五天，將洞鑿得很深，外面再引來(lái)泉水，修建亭子，架起石橋。結(jié)合自然環(huán)境，“筑蓋所謂蓬壺，方丈之景者”，將朱真人洞美化成理想中的隱居之地。

朱真人祠有多個(gè)稱(chēng)呼，如南宋李流謙稱(chēng)之為“妙通祠”［29］，同時(shí)代的魏了翁稱(chēng)之為“朱祭酒祠”［30］，之前朝廷已賜名“安靜觀”，到清代又稱(chēng)其為“安靜院”。這座祠最早修建于何時(shí)已無(wú)法考證。《靈池縣圖經(jīng)》記載唐代還只是百姓在洞口焚香禱告。王剛中《重修安靜觀記》記述有朱真人畫(huà)像是廣政年間(938年)周元裕所繪，顯示朱真人祠在五代時(shí)期已經(jīng)成形。最大的一次擴(kuò)建發(fā)生在南宋紹興二十九年(1159年)，時(shí)任四川兼成都行政長(zhǎng)官的王剛中奉太后旨意，親自主持這次的擴(kuò)建工程。工程一共持續(xù)了4個(gè)月，耗費(fèi)人工共12100多人次，耗資1053萬(wàn)文錢(qián)。包括門(mén)、廊、殿、閣、齋廳及它屋，共修建了96間。在原來(lái)的基礎(chǔ)上增廣了30步，達(dá)到“規(guī)模象設(shè)俱壯麗”的盛景。據(jù)李流謙《題待鶴亭記》，緊接著靈泉縣動(dòng)員安靜觀旁邊的興福寺［31］主持，將其管理不善的原“望錦亭”及其周邊土地交出，再利用此次修建所剩下的材料將之修葺一新，并入安靜觀統(tǒng)一管理。經(jīng)此改造，完善了朱真人祠的接待功能，并再次擴(kuò)大其地盤(pán)。硬件完備后改善內(nèi)部管理。據(jù)扈輔所作《靈泉縣安靜觀改作十方記》，淳熙五年(1178年)四川時(shí)逢夏旱，四川安撫使胡元質(zhì)派遣使者到此禱告求雨獲得成功，第二年胡元質(zhì)親自到祠堂來(lái)拜謁，發(fā)現(xiàn)觀中的道士存在管理不善的問(wèn)題，就出面將其從子孫叢林改為十方叢林，并從青城山召來(lái)明素守靜大師韓元修到此開(kāi)山住持。韓元修不久死了，又命其法嗣孫克勤繼任住持。從此安靜觀的管理和建設(shè)很快大變樣，四方信眾也紛紛前來(lái)，整體氣象又上升了一個(gè)臺(tái)階。

從五代時(shí)期開(kāi)建朱真人祠始，不斷有文人墨客前來(lái)拜謁，可惜文章多已不存。除前文所引文獻(xiàn)之外，宋代宣和元年(1119年)三月，靈泉縣新任縣令為迎合朝廷為朱真人祠賜名“安靜觀”之舉，將已荒廢了四年的朱真人洞修葺一新，并讓縣尉鄒敦仁作《朱真人石洞記》［32］來(lái)記述此事，文中稱(chēng)這里“境物清曠，敻出塵世……每樂(lè)真游，超覽物外，輒滌慮。”宋代楊甲［33］(約1110—1184)參觀朱真人祠后寫(xiě)有《宿安靜觀》和《謁朱真人祠》兩首詩(shī)［34］。其中有“人間萬(wàn)事?tīng)枺┠河杏拶t。而況爭(zhēng)奪場(chǎng)，轉(zhuǎn)手分媸妍。仙人一回首，破隴與荒阡。紛紛不足道，哀此區(qū)中緣。”之后南宋哲學(xué)家魏了翁(1178－1237)到成都辦公事后，被其時(shí)任成都縣尉的高表兄及虞剛簡(jiǎn)拉著到靈泉縣拜訪縣令高載。并冒雨拜謁了朱真人祠，即興賦詩(shī)四首以資紀(jì)念，其中有“須知瞪處非無(wú)事，莫著仙人舊草鞵［35］”。

到宋末元初，蒙古入蜀造成人口大量減少，安靜觀也毀于兵災(zāi)，靈泉縣也被撤銷(xiāo)建制。到明清時(shí)期，靈泉縣的行政建制始終沒(méi)有得以恢復(fù)，清初出現(xiàn)了“安靜院”之名的記載，但似乎并不興盛。反倒是安靜觀旁的興福寺被恢復(fù)，改名為金輪寺，并一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。這座寺廟有個(gè)特殊之處在于后殿塑了一尊朱真人像，廟前的大黃桷樹(shù)下立了一塊“朱真人故里”的石碑。這一景象保留到解放初期，后寺廟和石碑相繼被毀，原地址又陸續(xù)有醫(yī)院的新建和擴(kuò)建工程。現(xiàn)在只剩下些口碑資料。

史志方面有很多對(duì)朱桃椎的評(píng)價(jià)。作為唐代官修的地方志《靈池縣圖經(jīng)》，評(píng)價(jià)朱桃椎為“鄉(xiāng)邑祈請(qǐng)焚香禱祝者，頗有靈應(yīng)。自非得道證品，孰能與于此。”《新唐書(shū)》隱逸傳開(kāi)篇有“古之隱者，大抵有三概:上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往從之，雖萬(wàn)乘之貴，猶尋軌而委聘也”。作者將其列在25位隱士的第二位，文字不多，但卻相當(dāng)傳神，被歷代文人所傳頌，特別是那幾句，“不答，瞪視而出。士廉拜曰:祭酒其使我以無(wú)事治蜀邪。乃簡(jiǎn)條目，薄賦斂，州大治。”真有大隱風(fēng)范，自然應(yīng)歸入“上焉者”。道教方面元代浮云山圣壽萬(wàn)年宮道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》卷四十三，稱(chēng)朱桃椎“得道正果，不樂(lè)飛升，混跡樵牧，往來(lái)城市山林間，以救世度人為念。”醫(yī)術(shù)布?xì)夥矫妫澳纤畏稇?yīng)元，承皇甫坦所傳唐初朱桃椎真人所說(shuō)法”［36］，且一直到現(xiàn)在。

歷代文人評(píng)價(jià)也多。明代高啟的詩(shī)作《朱桃椎》，將《新唐書(shū)》的記載加上了詩(shī)的意境:“祭酒絕俗者，曳索復(fù)披裘。自匿林莽間，不入成都游。織屩易米茗，于人又何求。偲偲高長(zhǎng)史，延見(jiàn)禮甚修。瞪視雖不言，默教意已周。欲使如曹參，無(wú)事治一州。忽去返山谷，避寢安可留。”宋代曹勛撰《松隱集》中有一首《朱真人贊》:“靈泉真人，兩蜀鐘秀。馬溪道成，《茅茨賦》就。歷正救物，不跡不有。為師之師，再拜稽首。”

敦煌本《老子想爾主》中有:“道至尊，隱而微，無(wú)狀貌形象也，但可從其誡，不可見(jiàn)知也。”朱桃椎用自己的品行實(shí)踐著一個(gè)真正鄉(xiāng)間山林隱士的風(fēng)范，有高論以濟(jì)民，有妙行以示官，有名賦以勸世，有神跡以助人，卻絕不用之媚官、求名求利。在古代眾多的隱士當(dāng)中，生前、死后事跡記載如此豐富，且都正義動(dòng)人，實(shí)是不可多得的地方文化名人，應(yīng)該引起地方尤其是龍泉驛區(qū)文化建設(shè)方面的重視，對(duì)其事跡和精神都還可進(jìn)行更為深入的挖掘，在現(xiàn)代大打地方文化牌的時(shí)代背景下，以達(dá)重塑地方文化的目的。此等隱士，當(dāng)可獲“唐代隱逸典范”的殊榮高人;此等高人，當(dāng)可作后世景仰的楷模!

注釋:

［1］王剛中:《重修安靜觀記》，載《成都文類(lèi)》卷40，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［2］劉昫:《高士廉傳》，載《舊唐書(shū)》卷65，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［3］歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》卷196，《隱逸傳》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［4］曹學(xué)佺:《蜀中廣記》卷73，引《靈池縣圖經(jīng)》，下同，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［5］又稱(chēng)分棟山，即現(xiàn)在龍泉山脈的古稱(chēng)，元代浮云山圣壽萬(wàn)年宮道士趙道一所撰《歷世真仙體道通鑒》卷之四十三中的《朱桃椎》有“益之靈泉分棟山，朱祭酒名桃椎”。

［6］見(jiàn)《成都市龍泉驛區(qū)志》P428，成都出版社，1995年12月第一版;另?yè)?jù)《舊唐書(shū)》卷65，《高士廉傳》有“士廉下車(chē)，以禮致之”的文字，從側(cè)面證明其隱居地確在官道旁。

［7］清代咸豐癸丑年版《重修簡(jiǎn)州志》中《人物志》隱逸條目《朱桃椎傳》有“按靈泉縣地，即今龍泉驛，唐時(shí)未屬簡(jiǎn)州，故傳稱(chēng)成都人”。

［8］見(jiàn)《成都市龍泉驛區(qū)城鄉(xiāng)建設(shè)志》P63，方志出版社，2004年7月第一版。

［9］《中國(guó)神仙大全》，遼寧人民出版社，1990年2月第1版。

［10］王玉成，李穎:《唐代文人旅游研究》，河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期第34卷(總第147期)，中圖分類(lèi)號(hào):I2，文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A，文章編號(hào):1005－6378(2009)03－0072－05。

［11］見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷65，《列傳》第15，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［12］見(jiàn)《成都文類(lèi)》卷41、《蜀中藝文志》卷38、《御定歷代賦匯》卷83，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［13］毛錦裙:《初唐辭賦研究》，湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，學(xué)校代號(hào):10532，學(xué)號(hào):s05281022.論文提交日期:2008年4月25日。

［15］張申平:《初唐隱逸文化生態(tài)述略》，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2010年第19期，中圖分類(lèi)號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673－1999(2010)19－0152－03

［16］白承錫:《初唐山林隱逸賦之研究》，《滁州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年04期。

［17］蘇東坡:《詩(shī)七十二首》，載《東坡全集》卷11，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［18］蘇惲:《靈泉縣圣母堂記》，載《成都文類(lèi)》卷32，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［19］李流謙:《靈異集序》，載《澹齋集》卷40，序的內(nèi)容是專(zhuān)門(mén)為收集有關(guān)朱桃椎的靈異故事所作的序，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［20］黃休復(fù):《茅亭客話》卷4《周寫(xiě)貌》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［21］潘洞:《圣母山祈雨詩(shī)》，載《成都文類(lèi)》卷5，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［22］扈輔:《靈泉縣安靜觀改作十方記》，載《成都文類(lèi)》卷41，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［23］宋·張?zhí)朴?《蜀梼杌》卷下，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［24］雍正版《江西通志》卷105，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［26］劉光祖:《新繁縣朱真人祠堂記》，載《成都文類(lèi)》卷41，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［27］即前文所引“內(nèi)外安靜則神定氣和”之語(yǔ)，這與趙道一《歷世真仙體道通鑒》里稱(chēng)其遺作“大較自述隱遁之樂(lè)與內(nèi)丹訣云”是一致的。

［28］見(jiàn)前面杜光庭所引的《靈池縣圖經(jīng)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［29］李流謙:《題待鶴亭記》，載《澹齋集》卷15，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［30］魏了翁:《謁朱祭酒祠即事賦四首》，載《鶴山集》卷9，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［31］見(jiàn)《成都市龍泉驛區(qū)志》595頁(yè)，成都出版社，1995年12月第一版，興福寺即民國(guó)時(shí)期金輪寺的前身。

［32］見(jiàn)《成都文類(lèi)》卷39，鄒敦仁《朱真人石洞記》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［33］楊甲(約1110—1184)，字嗣清，宋代遂寧人，孝宗乾道二年(公元1166年)得中進(jìn)士，并以撰寫(xiě)《六經(jīng)圖》而著稱(chēng)。

［34］見(jiàn)《宋代百家詩(shī)存》卷12，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［35］鞵(xié)，同“鞋”。

［36］見(jiàn)王家祐《道教論稿》193頁(yè)，巴蜀書(shū)社出版1987年8月第一版。

K825

A

1004－342(2011)06－76－06

2011－04－11

胡開(kāi)全(1976－)，男，成都市龍泉驛區(qū)檔案局，中教一級(jí)。

1671－0703(2010)，《安徽文學(xué)》2010年第4期。

A，文章編號(hào):1004－7387(2010)02－0134－02，《船山學(xué)刊》2010年第2期(復(fù)總第76期)。