釋“”

劉益明

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610016)

劉益明

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610016)

甲骨文“”字象上古一種儲(chǔ)糧建筑之形，但歷來(lái)對(duì)它的解釋卻眾說(shuō)不一，陳夢(mèng)家、徐中舒、劉志成三家的觀點(diǎn)是:露天的堆積禾麥之處，或者不明確指出是將禾麥藏于室內(nèi)。其說(shuō)法與實(shí)際情況不一致。甲骨文、金文中的“”字所揭示的其實(shí)是一種兼顧防潮、通風(fēng)、防野獸(偷食)、防雨的實(shí)用型儲(chǔ)糧建筑形式，它的特點(diǎn)是擁有圓錐形或人字形屋頂，底部抬高，四周圍筑以石木厚墻。

甲骨文;金文;;建筑結(jié)構(gòu)

古建筑在漢字形體中蘊(yùn)含著豐富的文化信息，透過(guò)一些類化符號(hào)及其所組成的漢字形體的研究，可以窺測(cè)到遠(yuǎn)古先民最原始的居住方式、各式各樣的建筑物形式以及這些建筑物的功用、基本設(shè)施或附屬設(shè)施，并且可以從中尋覓到先民在建筑居住方面所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)和精神的需求等深層次的文化信息［1］。甲骨文、金文中的很多字形都能帶給我們這方面的提示。本文就最能代表我國(guó)古代糧倉(cāng)的古文字“”來(lái)展開(kāi)探討，力求揭示其在結(jié)構(gòu)、功能上的一些特點(diǎn)。雖然這個(gè)問(wèn)題曾有眾多專家提出過(guò)不同的看法，但至今尚無(wú)定論。

二 前人相關(guān)的解讀及其存在的問(wèn)題

四川師范大學(xué)劉志成教授指出:“(上古)谷物儲(chǔ)藏分為兩種，一種是莖、穗整禾堆放，一般用于短期儲(chǔ)存。如“”，象底部架空臺(tái)基，上堆禾谷之形，臺(tái)基或用石木壘架便于空氣流通、吹干禾谷，《說(shuō)文》:‘谷所振入也。’《中庸》注:‘振，猶收也。’振入即收藏。字即廩(稟)字的初文。《說(shuō)苑·談叢》:‘稼生于田而藏于廩。’……與“”相關(guān)的“嗇”，從來(lái)從，來(lái)即小麥，會(huì)禾麥堆積之意，耕作一年所獲要愛(ài)惜，故又引申指吝嗇。《方言》:‘嗇，積也;嗇，貪也。’另一種是收獲之后脫谷，脫谷后的糧食要儲(chǔ)存到地下窖穴之中。如倉(cāng)字，中為聲符爿(即床字初文)，其余部分，下象儲(chǔ)糧窖穴，上象頂棚，《說(shuō)文》:‘倉(cāng)，谷藏也。’聲符爿后來(lái)訛變成戶，今為繁體倉(cāng)字所本。”［2］

以上各家所言可分為兩類，一類為《說(shuō)文》等所指出的“從入回，象屋形，中有戶牖”。只是許慎是基于“”字的小篆字形進(jìn)行解讀，難免有誤，結(jié)合甲骨文、金文字形，可見(jiàn)“從入回”明顯不對(duì)，“中有戶牖”也無(wú)依據(jù)，但是“象屋形”卻有一定道理，并且與甲骨字形相吻合，這就是說(shuō)“”是一種將糧食藏于室內(nèi)的建筑。《玉篇》也明確指出是“藏米室”;另一類則為后面三家所說(shuō):是露天的堆積禾麥之處，或者不明確指出是將糧食藏于室內(nèi)。

我們知道，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稻、麥之類收割、儲(chǔ)存的方法是源于數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)積累，代代相傳而來(lái)，不可隨意更改。流傳下來(lái)的大量的農(nóng)諺就能證明了這一點(diǎn)，如:“時(shí)節(jié)到來(lái)一陣風(fēng)，搶收搶種莫放松”，“栽秧要搶先，割麥要搶天”等。谷麥?zhǔn)崭畹臅r(shí)間很是緊迫，一般收割后最多曬上兩三天，接下來(lái)就要送去脫粒。莖、穗整禾露天堆放于一處，一方面不利于晾曬;另一面萬(wàn)一遇雨，后果更是不堪設(shè)想。而且谷、麥類農(nóng)作物收割后，整禾堆放未及時(shí)干燥，易為微生物侵蝕，使稻(麥)堆發(fā)熱，造成米(麥)粒變黃，品質(zhì)變劣，食味變差。所以通常要求成熟一塊，收割一塊。收獲后即時(shí)脫粒，不堆放，以免發(fā)熱造成黃米、霉米。遇到陰雨氣候，谷(麥)不能及時(shí)曬干時(shí)，應(yīng)放在干爽、通風(fēng)、避雨的地方并應(yīng)薄攤勤翻，嚴(yán)防堆漚發(fā)熱。

基于上述原因，筆者認(rèn)為陳、徐、劉三家的說(shuō)法與實(shí)際情況不一致。

三 由考古發(fā)現(xiàn)推測(cè)我國(guó)古代糧倉(cāng)的結(jié)構(gòu)

2009年出版的美國(guó)《國(guó)家科學(xué)院學(xué)報(bào)》月刊中的一篇文章指出，最近在約旦出土了一座曾被用來(lái)儲(chǔ)存糧食的建筑，其歷史可以追溯到約11300年前。美國(guó)圣母大學(xué)的人類學(xué)專家伊恩庫(kù)伊特率領(lǐng)的一個(gè)研究小組說(shuō):這比中東人馴化植物早了1000年。在該建筑中發(fā)現(xiàn)的野生大麥化石表明，盡管尚未形成耕種，但是，人們已經(jīng)開(kāi)始收集和儲(chǔ)存谷物。研究者在死海附近的約旦峽谷中一個(gè)叫Dhra的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，糧倉(cāng)位于用于谷物加工和居住的另外兩個(gè)建筑物的中間。糧倉(cāng)的四周環(huán)繞著一系列豎直的石柱。研究人員說(shuō)，糧倉(cāng)的地板被抬高了，這樣不僅便于空氣流通，也是為了防止嚙齒類動(dòng)物偷吃糧食［3］。

由此可見(jiàn)，抬高地板，四周圍以石柱的糧倉(cāng)結(jié)構(gòu)在一萬(wàn)年前就已存在。

伊比利亞半島保留的大量中世紀(jì)石糧倉(cāng)就是這種構(gòu)造，而且有人字形石質(zhì)屋頂，便于排水，與甲骨文“”所顯示的信息非常一致。

考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)北方上古時(shí)期的糧食多藏于窖穴之中，主要是粟米，地處山地與平原的過(guò)渡地帶，西安半坡、臨潼姜寨、河南洛陽(yáng)王灣、新鄭沙窩里等地都有發(fā)現(xiàn)，在距今約8000年的河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)的88個(gè)窖穴中儲(chǔ)存著總量高達(dá)13.82萬(wàn)斤的粟米，數(shù)量驚人。而南方地區(qū)則在巢居的基礎(chǔ)上，發(fā)展出桿欄式建筑，早在7000年前的河姆渡氏族遺址中就已經(jīng)大量出現(xiàn)了，方法是從地面打入一排排木樁作基礎(chǔ)，然后在上面架設(shè)木屋。只是木質(zhì)的倉(cāng)房很難長(zhǎng)久保存，所以難有相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，在民族學(xué)資料中可以經(jīng)常看到這樣的遺存。鄂倫春族在野外的若干樹(shù)干上搭建小房，作為儲(chǔ)藏之所，防止野獸偷吃。黎族、苗族的倉(cāng)房也為桿欄式的，有些還建于水池中，防止鼠害。貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣古老的瑤族糧倉(cāng)也是這種構(gòu)造。糧倉(cāng)用四柱支撐，上層墊以木板，四柱與木板的連接處隔以圓壇或木板，防老鼠進(jìn)倉(cāng)，四周用竹籬笆裝成圓形，頂上蓋以茅草，尖頂捆扎呈錐形，直徑約2米，高約2.5米，形如大囤籮。瑤族糧倉(cāng)用四柱支撐，脫離地面，便于通風(fēng)，而且隔絕了地面水氣的侵蝕。糧倉(cāng)頂部呈錐形，鋪以厚實(shí)的茅草，四周用木板緊密搭建，起到了極好的防雨作用。為了防止鼠害，在四柱與底板之間安裝了圓壇或木板，這些圓壇或木板光滑地杜絕了鼠類的破壞［5］。事實(shí)上，浙江河姆渡遺址的住所就是桿欄式建筑，其中自然有貯存糧食的場(chǎng)所。半樓式木結(jié)構(gòu)房1986年四川省簡(jiǎn)陽(yáng)縣出土了六具石棺，其中3號(hào)石棺的右側(cè)壁刻有三組畫(huà)像，畫(huà)面的中部刻“天門(mén)圖”，……畫(huà)面的右側(cè)刻太倉(cāng)圖，倉(cāng)房為一上有望樓的桿欄式建筑，頂部為傾斜的屋檐，倉(cāng)房底部被巨大的基柱抬離地面，右邊站立著一個(gè)長(zhǎng)腿鶴鳥(niǎo)，倉(cāng)房左上方刻有“大蒼”二字題記。在古代漢語(yǔ)中“大”通“太”，“蒼”通“倉(cāng)”。“大蒼”即為“太倉(cāng)”。

許昌市郊也出土了類似簡(jiǎn)陽(yáng)石棺“天門(mén)圖”的一塊畫(huà)像磚，上有“上人馬食太倉(cāng)”的榜題。畫(huà)像中間為一闕，下有一持戟者，左邊一輛軺車以臨闕門(mén)，右邊有一桿欄式的建筑，旁有常青樹(shù)，上落一鳥(niǎo)。此畫(huà)像磚的太倉(cāng)圖像和四川簡(jiǎn)陽(yáng)出土的石棺上的太倉(cāng)圖像大致相同，都為桿欄式建筑，底層離地較高，有通風(fēng)、防潮的功能，前后有傾斜的屋檐便于排水［4］。與甲骨文“”字所顯示的信息也很接近。

此外，我國(guó)現(xiàn)存的一些老式的糧倉(cāng)形式也多為抬高地基(防潮)，四周圍以磚石厚墻(防野獸)，上面有圓錐形或人字形屋頂(防雨)的結(jié)構(gòu)。

“稟”俗作“稟”，本義為糧倉(cāng)，糧倉(cāng)有存入和送出糧食兩方面的功能。故引申出兩方面的意思，一為承受、領(lǐng)受，《集韻·沁韻》:“稟，受也。”曹植《植橘賦》:“稟太陽(yáng)之烈氣，嘉杲日之休光。”《左傳·昭公二六年》:“先王所稟于天地，以其為民也。”與之相關(guān)的詞語(yǔ)還有“稟承”(承受、聽(tīng)命之意)，《南史·章昭達(dá)傳》:“(梁武帝)頻使昭達(dá)往京口，稟承計(jì)畫(huà)”;“稟命”(受命之意)，《左傳·閔公二年》:“師在制命而已，稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣適不可以帥師”;“稟氣”(承受天地之氣)《晉書(shū)·謝靈運(yùn)傳》“史臣曰:‘雖虞夏以前，遺文不覩，稟氣懷靈，理無(wú)或異’。”另一方面的引申為賜人以榖。《漢書(shū)·文帝本紀(jì)》“今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉!”進(jìn)一步引申為賜予、賦予。《廣雅·釋詁三》:“稟，予也。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“天稟其性而不能節(jié)也。”稟賦(上天賦予人的資質(zhì))，陸游《劍南詩(shī)稿》“我家稽山下，稟賦良乃偏。”后又反向引申為:下對(duì)上報(bào)告。《正字通·禾部》:“稟，今俗以白事為稟。”《宋書(shū)·劉穆之傳》:“賓客輻輳，求訴百端，內(nèi)外咨稟，盈堦滿室。”《東周列國(guó)志》第二十回:“望母親稟父侯，與孩兒做主。”

“廩”字的本義也為糧倉(cāng)，有時(shí)還指收藏寶物的倉(cāng)庫(kù)。《廣雅·釋宮》:“廩，倉(cāng)也。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》:“也有高廩。”毛傳:“廩，所以藏穗也。”盛米曰廩。《周禮·廩人》注:“盛米曰廩。”《公羊傳·桓公十四年》:“御廩者，粢盛委之所藏也。”《管子·牧民》:“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”《釋名·釋宮室》:“廩，矜也。寶物可以矜惜者投之于其中也。”由糧倉(cāng)、倉(cāng)庫(kù)義可引申為收藏、儲(chǔ)藏。《管子·山國(guó)軌》:“泰春，民之且所用者，君已廩之矣。”尹知章注:“廩，藏也。”再引申為聚集、郁積。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·皮部論》:“廩于腸胃。”王冰注:“廩，積也。”也可以從另一角度引申為供給、賜與。《字彙·廣部》:“廩，歐陽(yáng)氏曰:古者給人以食，取之于倉(cāng)廩，故因稱廩給、廩食。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》:“宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。”再反向引申為領(lǐng)取給養(yǎng)、接受資助。宋曾鞏《越州趙公救菑記》:“鄉(xiāng)民能自食者幾?當(dāng)廩于官者幾人?”進(jìn)而引申為俸祿。蘇軾《答楊君素》:“奉別忽四年，薄廩維絆，歸計(jì)未成。”明陶宗儀《輟耕録·學(xué)宮講說(shuō)》:“累及諸職事皆停月廩。”

由于糧倉(cāng)是古代部落沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)中重點(diǎn)襲擊的目標(biāo)，所以又引申出戒懼、畏懼的意思。《三國(guó)志·蜀志·法正傳》:“侍婢百余人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常凜凜。”蘇軾《后赤壁賦》:“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。”后來(lái)又進(jìn)一步引申出嚴(yán)肅、令人敬畏貌之意，如威風(fēng)凜凜。孟郊《送韓愈從軍》:“凄凄天地秋，凜凜軍馬令。”陸游《游錦屏山謁少陵祠堂》:“文章垂世自一事，忠義凜凜令人思。”也是此意。

由糧倉(cāng)儲(chǔ)糧充足義造出形聲字“亶”，《說(shuō)文》:“亶，多榖也。從，旦聲。”林義光《文源》:“從，取多榖之意。”進(jìn)而引申出篤厚、忠厚義。《爾雅·釋詁下》:“亶，厚也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“於，緝熙!亶厥心肆其靖之。”韋昭注:“亶，厚也。……言二君能光明其德，厚其心，以固和天下。”在此基礎(chǔ)上引申出誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)之義。《爾雅·釋詁上》:“亶，信也。”邢昺疏:“皆謂誠(chéng)實(shí)不欺也。”又“亶，誠(chéng)也。”邢昺疏:“皆謂至誠(chéng)，轉(zhuǎn)相訓(xùn)也。”《尚書(shū)·盤(pán)庚中》:“誕告用亶其有眾。”孔穎達(dá)疏:“用誠(chéng)心于其所有之眾人。”《詩(shī)·大雅·板》:“不實(shí)于亶。”毛傳:“亶，誠(chéng)也。”鄭玄箋:“不能用實(shí)于誠(chéng)信之言，言行相違也。”［6］

至于“啚”、“嗇”二字，前文論述已很清晰，這里就不再重復(fù)。

結(jié)論

附表:、稟等字的甲骨文、金文字形［7］

附表:、稟等字的甲骨文、金文字形［7］

［1］韓偉.漢字形體中所蘊(yùn)涵的古代建筑居住文化信息［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(4)，2005.

［2］劉志成.漢字與華夏文化［M］.成都:巴蜀書(shū)社，1995.

［3］考古研究表明——先有糧倉(cāng)，后有莊稼(摘自參考消息)［J］.糧油食品科技(5)，2009.

［4］陳路.漢畫(huà)榜題“上人馬食太倉(cāng)”考［J］.南都學(xué)壇(5)，2005.

［5］吳蔚.荔波縣瑤山鄉(xiāng)——東方的印第安人村落［J］.《當(dāng)代貴州》(13)，2007.

［6］徐中舒.漢語(yǔ)大字典［M］.成都:四川辭書(shū)出版社，1998.

［7］徐無(wú)聞.甲金篆隸大字典［M］.成都:四川辭書(shū)出版社，1991.

Interpretation of the Pictographic Character“”

Liu Yiming
(School of Literature and Journalism，Chengdu University Chengdu 610106，China)

The inscription of"?"on bones or tortoise shells looks like one kind of grain storage buildings in the ancient time，but there have been various interpretations about this character;for instance，Chen Mengzhong，Xu Zhongshu and Liu Zhicheng believe that it stands for an outdoor place for storage of rice and wheat，or indefinitely points out that it means to store rice and wheat in the house.In fact，“”either in the inscriptions on bones or tortoise shells or in the inscriptions on ancient bronze objects describes a style of practical grain storage building together with other functions，such as dampproof one，ventilation，anti－beast one(stealing grain)，rainproof one，etc.，which is characterized by a cone－shaped or gable roof，a raised floor，and thick walls built with stone and wood.

H12

A

1004－342(2011)04－126－04

2010－07－23

劉益明(1970－)，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。