族稱“達斡爾”釋名

孟盛彬

(中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京 100081)

族稱“達斡爾”釋名

孟盛彬

(中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京 100081)

以語言為研究手段，通過對達斡爾語言演變規律的把握來重新認識和闡釋“達斡爾”族稱的含義。經過語言學解析，得出以下結論:族稱“達斡爾”是由表示尊貴、偉大的Da，表示人的Hu和表示居住方式、地域的R復合而成，其含義應為“大部族”。《遼史》所記載的北遷至呼倫貝爾草原地帶筑城屯田的契丹大部族與現代達斡爾族應有比較密切的親緣關系。

達斡爾;契丹;大部族

長期以來民族史學界對達斡爾族族稱含義的解釋眾說不一，主要有耕耘者說、開拓者說、大賀氏轉音說、故址說等等。

清以前的達斡爾族歷史，從文獻記載來看是比較模糊的，這就導致了研究者大都從對音、相似性上著眼立論，也存在根據社會形勢變化的需要主觀建構的傾向，由此造成今日各執己見、眾說紛紜的局面，影響到了對達斡爾族歷史文化等領域的深入研究和探索。

歷史是通過文字記載，以書籍文獻的形式世代流傳，所以現代人可以知道相隔幾千年以前發生的事情。用文字書寫的史書又是語言經過提煉后所陳述的內容，是人類思想、行為的外化形式。歸根結底民族的歷史也就是語言的歷史。一個民族的全部生活在其語言中都可以找到相應的反映形式。正如歷史語言學家阿巴耶夫所說:“民族不是屬于生物學范疇，而是屬于文化歷史范疇。顯然，不應把民族的起源理解為一對人的生物繁殖，而應理解為歷史上形成的統一和繼承。如果那樣，那么，民族的起源不僅可以而且必須和語言的起源聯系起來。民族起源和語言起源是不可分割的。解決民族起源問題而不考慮到語言，那就等于在森林里閉著眼睛尋找道路。”［1］基于以上認識，下面筆者將以語言為具體的研究手段，力求通過對達斡爾語言演變規律的把握來重新認識和闡釋“達斡爾”族稱的含義。

達斡爾語是典型的黏著語類型的語言，構詞規律中有兩個或兩個以上具有不同含義的詞合并為一個詞的復合現象，結合幾個詞的含義會派生出另外一個詞。例如:達斡爾語中的“伯夫”(hikaqaa)這個詞就是由表示“大”的(hig)和表示“兄長”的(aka)，還有表示“父親”的(aqaa)合并而來，經過重新組合的新詞在連讀、快讀過程中，會產生輕音脫落、弱化的現象，就變成了現在表示“伯夫”的(hikaqaa)這樣的固定詞語。類此，還有指代山神的“百納查”，就是由表示“富有”之意的(baiyin)和表示“父親”之意的(aqaa)結合而來。在進行組合的過程中，也發生了輕音的增減、語音弱化和脫落的現象，經過合成，該詞具有了新的含義，其意為“山林萬物的主宰”。通過上述分析，筆者認為“達斡爾”這一古老的民族稱謂也是經過復合形成的合成詞，它們分別是“Da”“Hu”“R”，這三個詞分別代表不同的含義，下面分別進行考察。

一、“Da”的本義

宋朝時，韃靼是指生活在中國北方的諸多民族，歷史上的契丹、蒙古都曾被稱為韃子，后來推而廣之，幾近是對北方民族的泛稱。《新五代史》卷七二《四夷附錄》中描述了當時契丹人選舉部落首領的情況:“契丹各部的首長稱“大人”，常推一大人建立旗鼓以統領八部;及至在任歲久，或族內有災病而畜牧業衰落，則八部聚議，以旗鼓更立其他大人以替代之;被代者以為盟約本來如此，故亦不敢抗爭。”［2］“大人”一詞最早見于文獻典籍《周易·乾卦·文言》之中:“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”文中所講的“大人”是指達到了人生最高的理想境界，具備完善人格的圣人。據劉鳳翥先生的考證，意為“長”的契丹小字讀音為De，“長”在達斡爾語中讀音為Da，與契丹語極為相近。例如達斡爾語中“村長”讀Ailida，“族長”讀Mokonda。這都說明達斡爾語中“長”字一詞是因襲的契丹語［3］。除了具有上面“長”“首領”的含義外，在達斡爾語中“Da”又有尊貴的含義，如“仙女”讀為Daniwuyin，仙藥讀為Daem等，都含有詞首的Da音。拉施特在其著作《史集》中這樣寫道:“他們(韃靼)在遠古時代的大部分時間內，就是大部分部落和地區的征服者和統治者，偉大、強盛和充分受尊敬。由于極其偉大和受尊敬的地位，其他突厥部落，盡管種類和名稱各不相同，也逐漸以他們的名字著稱，全都被稱為塔塔兒。這些各種不同的部落，都認為自己的偉大和尊貴，就在于躋身于他們之列，以他們的名字聞名。”［4］歷史上的韃靼就是由塔塔兒音變而來，書中強調了各部族都認為自己的偉大和尊貴，所以都以韃靼的名字著稱，上述說法與達斡爾語中“da”詞表示尊貴的含義基本相同。《史集》是波斯學者拉施特于14世紀完成的歷史著作，時間上距離那個時代不遠，所記錄的內容應該有很高的參考價值。

二、“Hu”的本義

據《史記·匈奴列傳》“索隱”引東漢學者服虔之說:“東胡，烏丸之先……在匈奴東，故日東胡”。“東”，是方位詞，“胡”，實詞。“胡”這個詞至今仍保留在達斡爾語中。達斡爾語稱“人”為Hu，與胡同音。“東胡”即“東方之人”。《漢書·匈奴傳》上記載狐鹿姑單于致漢武帝的書信:“南有大漢，北有強胡，胡者天之驕子。”從字面上可以判斷“胡(Hu)”有人的含義在里面。無獨有偶，在中國西北的土族舊稱“土人”或“土民”，這是宋代以來土民族的特定稱呼，由“吐谷渾人”、“吐谷渾民”一名簡化而來。……“吐”音“突”，讀(Tu)音;“谷”音“浴”，讀(Yu)音;“吐”“谷”連讀即“退”音，古人所謂“語急而然”。“渾”音史家向來讀如“婚”，實際讀音為“胡”，讀(Hu)音。……土族自稱“土胡”(土渾)，表明土族的名稱自古至今相沿未變［5］。《后漢書·南匈奴列傳》記載“北(匈奴)單于復為右校尉耿夔所破，逃亡不知所在”［6］。據古羅馬史籍記載，公元374年左右，一支來自亞洲的游牧部落，自東向西渡過伏爾加河和頓河，進入歐洲東部，一路掃蕩破壞所遇到的一切。長期以來，歐洲人只稱他們為“Huns”，這很像漢語讀音的“胡”的歐洲化發音，學術界一般認為這批西遷的游牧民族就是來自蒙古草原的匈奴人，被漢軍打敗后西遷進入歐洲的。國內外不同民族對“胡(Hu)”的同樣理解，應該解釋為這是東胡系后裔在語言上所共有的自我稱謂，于現代人們區分族群關系時稱自己為某某人相似。

三、“R”的本義

“R”音在這里用來表示居住于某某地域的人們共同體，經過詞匯外延的擴大也用來表示“氏族”“部族”之義。因為，在達斡爾族中有很多氏族名稱中的詞尾都帶有r音，如金克日(Jinker)、沃熱(Wor)、蘇都爾 (Sudour)、鄂斯爾(Esier)等等。達斡爾語的構詞規律是以后綴來表示復數形式，有時也用來表示事物存在的狀態或具有的某種性質。例如:“Am”一詞，在達斡爾語中“Am”可以用來表示“嘴、口”和“糧食、米”兩種意思。由糧食一詞衍生出的其他農作物詞匯，如稷子(Xijim)、糜米(Mangalm)、玉米(Susaam)等等，還有與飲食有關的食物，如:餅(Utum)、藥(Em)等等，其詞尾都綴有m音，應為“Am”這一詞的輕音弱化演變而來。達斡爾語是通過這樣的附加成分來區分狀態的變化，類似于漢字構造中與嘴有關的飲食行為都帶有口字旁類似。與此類似，在達斡爾語中與居住有關的詞匯 Gir(家、屋)、Yir(洞穴)、Hor(窩、圈)、Gajir(地方)、Wor(位置、座位)等都后綴有“r”音，按照達斡爾語的構詞規律，卷舌顫音“r”應由表示居住狀態的 Yir(洞穴)、Gir(家、屋)經過語音脫落演化而來，而最早的詞源應該是表示洞穴之義的Yir。俄國著名學者史祿國在他的《北方通古斯的社會組織》中記載:“凡老的(通古斯)氏族名稱，都帶有詞尾基爾(gir、jir)，所以一看便可以識別出來。”［7］達斡爾語代表氏族組織的詞尾“R”音也具有同樣的識別功能。

東胡后裔鮮卑人的祖先就曾居住于洞穴，20世紀80年代在內蒙古鄂倫春自治旗境內嘎仙洞中發現了北魏時期鮮卑人祭祀祖先的石刻祝文，證明了鮮卑人是起源于大興安嶺的嘎仙洞。鮮卑人從嘎仙洞所在的莽莽林海向南遷徙，進入呼倫貝爾草原，在那里成長壯大，最后移動到黃河流域，建立了北魏王朝。石窟作為崇拜祭祀祖先的場所，被鮮卑人以藝術的形式保留下來，他們創造出了云崗石窟和龍門石窟那樣具有鮮明民族特色的石窟藝術。中國現存幾大石窟寺院，云岡、龍門、敦煌、麥積山、響堂山石窟及其影響下的諸多中小型石窟，多開鑿于北朝時期，這一現象決不能簡單地視為歷史的偶然，可以看作是受鮮卑人祖先穴居生活的影響，是洞穴崇拜心理表現于外的藝術表達形式。

四、結 語

從以上辨析可以看出，“達斡爾(Dahur)”是由表示“大、首領、尊貴”含義的“Da”，以及表示“人”的“Hu”，還有表示居住狀態的“洞穴”“房屋、氈帳”一詞演化而來的“R”三個詞合并而成的復合詞，應為“大部族”之義。其中“斡爾”一詞本義應為部族，通過達斡爾族早先表示其社會組織名稱的“斡爾闊”也能得到佐證。此外，在達斡爾語中有表示城堡、村落的詞匯“兀魯思”，據俄羅斯文獻《阿爾巴津城史》記載，當俄國人出現在黑龍江流域的時候，見到很多“兀魯思”(城堡)，每個兀魯思按照酋長的意思也以他的名字來命名。另外，達斡爾人稱金界壕為“烏爾科”，現今莫力達瓦旗境內還有以烏爾科命名的村落。在蒙古語中“兀魯思”一詞早先具有部落和小民族的意思，成吉思汗建立的草原帝國稱為“也客·忙豁勒·兀魯思”，即“大蒙古國”之義，此時的“兀魯思”已具有國家的含義。契丹人建立的“斡魯朵”其意為宮帳或宮殿。上述詞組中的“斡魯”“兀魯”“斡爾”“烏爾”是同一讀音的漢字不同轉寫所造成的差別，經過比較，不難發現這幾個詞匯的詞根差別不大，差別主要表現在詞的后綴部分，詞根“斡爾”(Ur)根據不同民族的發音習慣微有變化而來。巴達榮嘎先生指出:“在達斡爾納文土語中還保存著古代蒙古語的另外一些特點，那就是詞首元音前出現的喉音h的問題。這種現象在現在蒙語和達斡爾語的其他土語中是不存在的。”［8］古代北方游牧民族沒有城市的概念，只是在遷徙的過程中逐漸形成了由帳篷圍成的群落，這個游群應為“斡爾”(Ur)最初的含義，后來經過詞義外延的擴大，衍生出宮帳、國家、部族、城堡、村落等含義。《遼史》卷四十六《百官志二》記載:五院部，六院部，乙室部，奚六部以上四大王府，為大部族。其中五院、六院兩部是遼太祖耶律阿保機因迭剌部(本部)強大難制，解析而來。遼太宗耶律德光會同二年，分遣五院部的甌昆石烈、乙習本石烈和六院部的斡納阿剌石烈，以烏古之地(呼倫貝爾草原)水草豐美命居之。三年，益以海勒水之地(海拉爾)為農田。這部分向北遷徙筑城屯田的契丹大部族應該與后來的達斡爾族有著比較密切的親緣關系。

［1］阿巴耶夫.語言史和民族史［J］李毅夫，阮西湖，譯.民族問題譯叢，1957(12):2.

［2］歐陽修.新五代史［M］.北京:中華書局，1999:596.

［3］劉鳳翥.從契丹小字解讀探達斡爾為東胡后裔［J］.北方文物，1982(1):36.

［4］拉施特.史集:第一卷第一分冊［M］.余大鈞，周建奇，譯.北京:商務印書館，1983:166.

［5］呂建福.土族史［M］.北京:中國社會科學出版社，2002:1.

［6］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，2007:878.

［7］史祿國.北方通古斯的社會組織［M］.吳有剛，趙復興，孟克，譯.呼和浩特:內蒙古人民出版社，1986:185.

［8］巴達榮嘎.達斡爾語、滿洲語、蒙古語的關系［J］.內蒙古社會科學，1982(2):90.

On the Interpretation of the Name“Dahur”

MENG Sheng－bin
(Institute of Ethnology ＆Anthropology，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100081，China)

The meaning of Dahur is reconsidered and explored based on the analysis of the Dahur language evolution.From linguistic aspect，it is concluded that the name Dahur carries the meaning of‘big tribe’.‘Da’means nobility and greatness，‘Hu’people and‘R’way of living and region.According to the‘History of Chinese Society ，Liao’，Khitan tribes moving from the north to the Hulunbeir grassland to fortify themselves are closely related with modern Dahur.

Dahurs;Khitan;big tribe

C95

A

1009－315X(2011)04－0342－03

2011－05－03;最后

2011－05－08

孟盛彬(1978－)，男，達斡爾族，內蒙古呼倫貝爾人，中國社會科學院民族學與人類學研究所流動站博士后，云南民族大學人文學院講師，主要從事民族學研究。

(責任編輯 王莉)