失衡的家庭，異化的人性
——解讀多麗絲·萊辛的《第五個(gè)孩子》

楊 穎

(重慶文理學(xué)院，重慶 402160)

失衡的家庭，異化的人性
——解讀多麗絲·萊辛的《第五個(gè)孩子》

楊 穎

(重慶文理學(xué)院，重慶 402160)

《第五個(gè)孩子》描述了一個(gè)家庭悲劇，一個(gè)本快樂(lè)安和的家庭因具有奇特、異質(zhì)的第五個(gè)孩子班的到來(lái)而恐慌、分裂;作者以自然主義式的敘述描述了班在成長(zhǎng)路上的種種不幸，勾勒了一副令人憂懼的景象，忠實(shí)反映了人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)狀:愛(ài)的缺失和人性的集體異化。

《第五個(gè)孩子》;失衡;異化;人性

一

被冠以“小經(jīng)典”之名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第五個(gè)孩子》(1989)是萊辛用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描述了一個(gè)社會(huì)邊緣人在既定的社會(huì)環(huán)境下，在既定的生活規(guī)則內(nèi)身份無(wú)法得到認(rèn)同，在社會(huì)、家庭異樣的注視下可憐的生活的故事。小說(shuō)的題材表面上看起來(lái)相對(duì)狹窄，沒(méi)有了以往的宏大敘事，但萊辛在接受采訪時(shí)表示:他一直都對(duì)小人物的奇聞趣事感興趣，“讓我最感興趣的是我們的思想是如何變化的，我們感受現(xiàn)實(shí)的方式是如何變化的。”［1］可以說(shuō)，題材雖小，但卻反映了萊辛的一貫的關(guān)注點(diǎn)，即小說(shuō)反映的人性主題是發(fā)人深省的:讓人們感受和反思家庭及社會(huì)對(duì)一些社會(huì)邊緣人群的思想與力量，這種思想和力量是多么的令人憂懼，甚至可以是一種“讓人欲罷不能的黑暗力量”。著名的批評(píng)家簡(jiǎn)·皮克林也認(rèn)為《第五個(gè)孩子》同萊辛其他的小說(shuō)一樣，探討的仍是有關(guān)人類(lèi)進(jìn)化中遇到的問(wèn)題，是20世紀(jì)人類(lèi)狀況的記錄［2］。

但是，這部小說(shuō)在國(guó)內(nèi)學(xué)界，還遠(yuǎn)不像其成名作《野草在歌唱》和代表作《金色筆記》那樣備受關(guān)注。從中國(guó)期刊網(wǎng)進(jìn)行的搜索來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)之的研究是少之又少，這不能不認(rèn)為是一種缺憾。本文試著對(duì)之進(jìn)行一定的解讀，以求拋磚引玉。

二

家庭對(duì)于人類(lèi)而言是至關(guān)重要的而且是普遍存在的，在某種程度上，家庭可以說(shuō)是任何社會(huì)組織堅(jiān)硬的內(nèi)核，是一切社會(huì)組織的基礎(chǔ)，甚至由此產(chǎn)生一切社會(huì)組織，這一點(diǎn)無(wú)論中西方都是一致的。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，家庭是最古老的、最深刻的情感激動(dòng)的源泉，是他開(kāi)始成長(zhǎng)和最終歸宿的場(chǎng)所，是保護(hù)家人和自己不受外人、甚至敵人侵害的堡壘。就功能上來(lái)講，家庭還承載了個(gè)體的情感記載以及兒童社會(huì)化等等。

當(dāng)然，呈現(xiàn)在社會(huì)面前的家庭組織并不都是美好的，就如社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一貫平衡的一樣，家庭是由不同的個(gè)體構(gòu)建起來(lái)的，家庭這個(gè)共同體是基于生物根基之上的，但這并不等于說(shuō)家庭只是兩性的結(jié)合以及生育子女并在成員間建立生物性的聯(lián)系那么單純。除了血緣關(guān)系的存在，人和人之間還要發(fā)生諸多的關(guān)聯(lián)，比如人的社會(huì)化首先就要在家庭這個(gè)共同體里完成，這個(gè)共同體由于人口結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化差異，使得每個(gè)家庭又各具特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，無(wú)論在任何社會(huì)，家庭的幸福、和睦、快樂(lè)都是社會(huì)穩(wěn)定、秩序和諧的基本元素。而家庭的幸福、和睦、快樂(lè)是每一個(gè)人都想致力追求的。由于“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;而由于這個(gè)存在物感受到自己的苦惱，所以他是有情欲的存在物。情欲是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量……人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地的都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象。”［3］作為社會(huì)基本單位的家庭，由于其內(nèi)在成員不同的欲望、個(gè)體的差異在某種程度上造就了家庭的失衡，其實(shí)從本質(zhì)上，家庭就是沿著平衡——失衡——再平衡的軌跡進(jìn)行運(yùn)行。維系家庭平衡的根基，在筆者看來(lái)是“愛(ài)”，“愛(ài)”可以平衡不同的價(jià)值觀、社會(huì)觀，促使不同主體的欲望和行為歸于一致或是大體上統(tǒng)一。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，愛(ài)的缺失也是締造家庭失衡的催化劑。家庭的失衡對(duì)個(gè)體而言就是一出不幸的悲劇，就如托爾斯泰所言:每個(gè)幸運(yùn)的家庭都是相似的，每個(gè)不幸的家庭，各有各的不幸。

小說(shuō)《第五個(gè)孩子》就是對(duì)一個(gè)家庭進(jìn)行描述，故事的背景發(fā)生在20世紀(jì)60～80年代的英國(guó)，作為中產(chǎn)階級(jí)的大衛(wèi)和海蕊在公司的聚會(huì)上一見(jiàn)鐘情。基于愛(ài)情，他們組建了家庭，購(gòu)置了一套大房子，并憧憬生6～8個(gè)孩子;基于愛(ài)，這個(gè)大家庭其樂(lè)融融。就像小說(shuō)中描述的“幸福，真正幸福的家庭，就是大衛(wèi)一家。這是他們選擇的生活，也是他們值得擁有的生活”，“眼淚與悲苦一向不在他們的生活規(guī)劃里!”［4］在愛(ài)的支撐下，一連生育了4個(gè)孩子。在他們的大房子里，與子女、與親友過(guò)著熱烈的派對(duì)，“聽(tīng)著傳來(lái)的人們的歡聲笑語(yǔ)，孩子們的嬉戲聲，海蕊和大衛(wèi)或是在臥室，或是在下樓梯，他們總是不由自主地牽起對(duì)方的手，微笑著，覺(jué)得空氣中都充滿了幸福”，他們構(gòu)建了一個(gè)令眾人欣羨的家庭。既使大衛(wèi)的事業(yè)，遭受風(fēng)暴襲擊，既使殘忍的意外和罪行在小鎮(zhèn)變成家常便飯，也沒(méi)有動(dòng)搖這個(gè)家庭和睦的根基。他們是外人艷羨的奇跡，“布姬達(dá)整個(gè)暑假都住在他們家，可憐的女孩，死命的抓住這個(gè)家庭的奇跡不放。海蕊與大衛(wèi)又何嘗不是?他們好幾次看到布姬達(dá)以虔誠(chéng)甚至凜然敬畏的神色密切觀察周遭的一切，深恐一失神，就錯(cuò)過(guò)真善美的神圣啟示。”［4］應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期，整個(gè)家庭里彌漫著愛(ài)的空氣，或者說(shuō)是愛(ài)創(chuàng)造了這一切，也是愛(ài)掩蓋了幸福背后的危機(jī)。

生活并不總是愛(ài)，并不只是幸福，對(duì)比總是那樣的鮮明，現(xiàn)實(shí)總是無(wú)情，這一切，“在眾親友尚未回來(lái)共度1973年的圣誕節(jié)”發(fā)生了細(xì)微的變化。海蕊發(fā)現(xiàn)她又懷上了第五個(gè)孩子。這時(shí)候，愛(ài)在他們心理上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“她大為沮喪，大衛(wèi)亦是。怎么會(huì)發(fā)生這種事?”［4］這時(shí)，自責(zé)超越了愛(ài)。海蕊變得脾氣暴躁，經(jīng)常哭泣，喃喃自語(yǔ)中認(rèn)為新胎兒在謀殺她，她陷入一場(chǎng)與胎兒的苦戰(zhàn)，找醫(yī)生開(kāi)鎮(zhèn)靜劑，給姐妹、朋友索討鎮(zhèn)靜劑，甚至在胎兒8個(gè)月時(shí)，要求催生，在憤怒與控訴中自認(rèn)為懷了一個(gè)怪物。對(duì)于孩子而言，在母親胎中就失去了應(yīng)有的關(guān)愛(ài)。缺失愛(ài)的關(guān)注則意味著悲痛的來(lái)臨。當(dāng)?shù)谖鍌€(gè)孩子出生后，看到這個(gè)模樣奇怪的新生兒，緊張的認(rèn)為他好像一個(gè)小侏儒或小妖怪什么的。在孩子不足5周的時(shí)候，可憐的班被斷了母乳改喂牛奶，母乳的斷開(kāi)無(wú)聲的預(yù)示了母親的厭倦和愛(ài)的潛意識(shí)放棄。隨著班的成長(zhǎng)和奇異舉動(dòng)的增多，作為母親的海蕊陷入了無(wú)休止的痛苦，這種近乎自私般的痛苦，直接導(dǎo)致了母愛(ài)的斷絕。在班一歲多時(shí)，班爬上了非常危險(xiǎn)的窗臺(tái)，盡管在千鈞一發(fā)的時(shí)候海蕊趕到了，出聲喚回了班，但她心里卻在想，我干嘛不晚一點(diǎn)進(jìn)來(lái)呢?這種希望班死掉的潛意識(shí)的念頭出現(xiàn)，預(yù)示著愛(ài)的斷裂。到班三歲時(shí)，迫于外界及家庭的壓力，海蕊同意將班送到收容機(jī)構(gòu)，這時(shí)家庭的愛(ài)完全拋棄了班。母愛(ài)是無(wú)法泯滅的，當(dāng)海蕊獨(dú)自帶著愧疚把班從收容機(jī)構(gòu)接回時(shí)，盡管和家庭產(chǎn)生了隔閡，其實(shí)也預(yù)示了這個(gè)家庭盡管有差異但仍有愛(ài)的存在，在班的漸漸成長(zhǎng)中，這種家庭之愛(ài)尤其是母愛(ài)在事實(shí)上處于一種彷徨游離狀態(tài)。母親尚且如此，作為父親的大衛(wèi)，對(duì)班似乎從未有過(guò)愛(ài)的關(guān)切，在班還是胎兒時(shí)，“大衛(wèi)不再像往日一樣，和善撫慰她的肚皮”［4］，在班出生后，“好爸爸大衛(wèi)幾乎連碰都不碰他”［4］，在班的成長(zhǎng)過(guò)程中，他幾乎從未感受到父愛(ài)的存在，來(lái)自父親大衛(wèi)的基本都是憎厭，在“有他，就沒(méi)有我們”的殘酷想法中，作為父親的大衛(wèi)近乎無(wú)情的將班“處理”到了收容機(jī)構(gòu)，假想他已經(jīng)死了。哪怕在班從收容機(jī)構(gòu)返回這個(gè)家庭后，作為父親的大衛(wèi)并未試圖安撫他，對(duì)他而言，班似乎是不存在的，就是存在也不是他的責(zé)任，本應(yīng)來(lái)自家庭的父愛(ài)在班身上是近乎缺失的。家庭里的兄弟姐妹之愛(ài)，對(duì)于班而言，也是缺失的，在得知班要被送到收容機(jī)構(gòu)時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的不是對(duì)兄弟的留戀，而是歡欣;在班回來(lái)后，兄弟姐妹“在就寢之前，會(huì)靜靜的鎖上自己的門(mén)房”，與班形成一種空間的隔絕。也是因?yàn)榘嗟拇嬖冢值軅冴懤m(xù)選擇和親戚住在一起或選擇讀寄宿學(xué)校，就連和班在同一學(xué)校的兄弟姐妹，在放學(xué)時(shí)也基本不和班在一起，他們不喜歡班，甚至是充滿敵意的。在這種缺失愛(ài)的家庭環(huán)境中，可想而知，班在家庭中像一個(gè)陌生人。我們不禁要問(wèn)，來(lái)到這個(gè)世界，難道是班的錯(cuò)嗎?難道在家庭的親情的關(guān)愛(ài)上還要附加條件，還需要給予愛(ài)的理由?

“在全世界，給予人們重要影響的第一個(gè)群體是家庭。不像某些動(dòng)物，人類(lèi)無(wú)法自己生存，在嬰兒時(shí)期我們完全依賴(lài)于家庭。我們的家庭體驗(yàn)是如此強(qiáng)烈，以至于它們會(huì)影響我們的一生。”［5］一般說(shuō)來(lái)，家庭讓人聯(lián)想到愛(ài)、溫暖、相互扶持，良好的家庭體驗(yàn)為個(gè)體的社會(huì)化及以后社會(huì)的交往和自我身份的認(rèn)同形成良好的基礎(chǔ)，失敗的家庭體驗(yàn)則為個(gè)體初期的社會(huì)化形成巨大的打擊。《第五個(gè)孩子》打破中產(chǎn)級(jí)家庭的神話，描述了一個(gè)社會(huì)邊緣人失敗的社會(huì)化初體驗(yàn)，缺少愛(ài)的支撐的個(gè)體的身邊的一切似乎都是憤怒的敵意，也許萊辛就是通過(guò)此來(lái)告訴世人，每一個(gè)家庭都應(yīng)該進(jìn)行愛(ài)的反思。

三

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確表述:“人類(lèi)社會(huì)的歷史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史，首先是生產(chǎn)的歷史，而生產(chǎn)的本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”［6］筆者認(rèn)為，家庭是社會(huì)的基本單位，個(gè)體需要社會(huì)化，社會(huì)化意味著他將有別于動(dòng)物式的成長(zhǎng)。一般而言，個(gè)體的社會(huì)化初體驗(yàn)的形成是依托于家庭完成的，即在和家庭成員的交互行為中完成初步的社會(huì)化。當(dāng)然，家庭不是社會(huì)的全部，如果說(shuō)家庭成員之間良性的交互行為的基礎(chǔ)是基于血緣關(guān)系的濃郁的愛(ài)，那么在家庭之外，人和人之間如何交往，交往活動(dòng)的基礎(chǔ)又是什么呢?

在社會(huì)中，包括在家庭范圍內(nèi)，每個(gè)人都認(rèn)為自己的目的最為重要，他人只是自己達(dá)到目的的工具，殊不知他人也同樣地認(rèn)自己為工具。個(gè)體不可能生活在與他者沒(méi)有接觸、對(duì)話和相互交往的環(huán)境中，個(gè)體需要在他者的映照下進(jìn)行社會(huì)化，他者是一面鏡子。一個(gè)人關(guān)于他者的感覺(jué)在很大程度上取決于個(gè)體的態(tài)度，個(gè)體與他者之間的交往也由于個(gè)體的態(tài)度以及各自的目的要求勢(shì)必發(fā)生沖突，即在交往中可能把他者看作敵人、視為罪惡，從這個(gè)意義上言，社會(huì)交往在某種程度上就是消除沖突的過(guò)程。在諸種互相沖突的解決的可能辦法中，我們應(yīng)該選擇尊重各當(dāng)事人各自目的的一種辦法，拋棄那只視他人為個(gè)人主觀要求的工具的方法。這就說(shuō)明，人和人之間的交往，相互的理解是交往的關(guān)鍵。這就需要處于現(xiàn)實(shí)交往實(shí)踐中的人們共同遵循交往的某些規(guī)范形式，把自己置身于社會(huì)聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，在頻繁、多面、高效的交往中通過(guò)彼此的交流達(dá)到思想的溝通和行動(dòng)的理解，以確認(rèn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。因此，哈貝馬斯把交往的核心要素表述為“理解”，他說(shuō)，“我把達(dá)到理解為目的的行為看作是最根本的東西。……沖突、競(jìng)爭(zhēng)、通常意義上的戰(zhàn)略行為——統(tǒng)統(tǒng)是以達(dá)到理解為目標(biāo)的行為的衍生物。”［7］那么，人和人之間為什么能達(dá)成基本的理解規(guī)則?其實(shí)，在本質(zhì)上人類(lèi)都是有某種程度的良心的，這種良心就是人性，任何人在社會(huì)交往中都必須對(duì)他的交往對(duì)象具有基本的善意，這種基本的善意的存在構(gòu)筑了社會(huì)的基石。

伊索寓言里說(shuō)“背著罪惡走路”，以此來(lái)衡量《第五個(gè)孩子》，描繪的還真是恰倒好處。班的存在，被家庭(這里的家庭是指狹義的，是只包含父母、兄弟姐妹)之外的社會(huì)群體視為異類(lèi)。在班降生后，布萊特醫(yī)師就直言:“真是個(gè)小摔跤手。生下來(lái)挑戰(zhàn)全世界的。”外祖母朵拉絲在班約5周時(shí)就直接建議為他斷奶，在班3歲時(shí)建議將班送到收容機(jī)構(gòu)。菲德烈、茉莉?yàn)榇俪砂噙M(jìn)入收容所，甚至安排醫(yī)師出具班不正常的診斷書(shū)。客人們對(duì)班的態(tài)度也只是充滿恐懼不安的好奇。在社會(huì)群體缺乏善意的關(guān)注下，班被拋棄出家庭，在3歲時(shí)便被動(dòng)的進(jìn)入了社會(huì)化。作為班進(jìn)一步社會(huì)化的場(chǎng)所的收容機(jī)構(gòu)，又是如何對(duì)待班的呢?在收容機(jī)構(gòu)，全都是被送來(lái)療養(yǎng)的畸形兒童，所有的孩子被視為怪物或精神病患，他們一個(gè)個(gè)被束縛地像粽子一樣，而且都被注射大量鎮(zhèn)定劑，失去心智。在照顧者——護(hù)士、看護(hù)員的冷酷“照顧”下，班幾近死亡。這個(gè)收容機(jī)構(gòu)其實(shí)是人們良心的避風(fēng)港。在班回家后，隨著他的成長(zhǎng)，其社會(huì)化的主體開(kāi)始擴(kuò)展，他無(wú)視學(xué)校的紀(jì)律和規(guī)章制度，打罵同學(xué)、搞惡作劇，老師反感，學(xué)生厭惡，在他所接觸的同輩群體中，班亦是一個(gè)格格不入者。季莉醫(yī)師的診斷和態(tài)度是代表了所謂社會(huì)正常群體的觀點(diǎn)，認(rèn)為班是一種返祖現(xiàn)象，對(duì)班的態(tài)度是“對(duì)陌生事物的恐懼——正常人對(duì)超出人類(lèi)極限事物的一種排拒”［4］。

通過(guò)分析，我們看出，班周?chē)摹罢Ｈ恕倍家暟酁楫愵?lèi)而無(wú)法容忍他，“幾乎無(wú)人愿意和班交流，包括醫(yī)生、教師和家人，無(wú)人愿意承認(rèn)出了問(wèn)題。這說(shuō)明社會(huì)對(duì)自己的產(chǎn)物持冷漠和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。”［8］當(dāng)社會(huì)群體沒(méi)有善意友好的互動(dòng)思想，就不會(huì)有正常的溝通。而且，社會(huì)群體對(duì)異己的冷漠，讓人分明感覺(jué)到涂爾干所說(shuō)的“集體表象”的威力，這種超生物的社會(huì)群體的能量控制性，在群體的道德邏輯的支配下，班生存的空間被赤裸裸的壓縮。小說(shuō)似乎就是在追問(wèn)社會(huì)應(yīng)如何善意的對(duì)待自己的創(chuàng)造物?如何正確的構(gòu)建人與人之間的關(guān)系?正如學(xué)者指出的:小說(shuō)以一種隱喻的方式質(zhì)疑我們目前遵循的“標(biāo)準(zhǔn)”，到底是符合最普遍意義上的人性的規(guī)范，還是早已成為扼殺不同類(lèi)生命的黑手?［9］

四

總而言之，通過(guò)《第五個(gè)孩子》，作者敘述了一個(gè)殘疾的孩子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存的艱難，他的生活中缺乏社會(huì)所謂正常群體的基本的友善和關(guān)愛(ài)，身體的殘缺、身份的缺失凸顯了人性的善惡。萊辛揭示了孤立的個(gè)體尤其是社會(huì)邊緣人在家庭和社會(huì)里存在的真實(shí)狀況，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的隔膜和孤立。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《第五個(gè)孩子》的確是“20世紀(jì)人類(lèi)狀況的記錄”。小說(shuō)的結(jié)尾是開(kāi)放性的，班的出走是家庭對(duì)他的冷漠的拋棄還是他對(duì)家庭的叛離，這是不是班這一社會(huì)群體最終的社會(huì)歸宿?社會(huì)是不是理應(yīng)對(duì)社會(huì)邊緣群體存有愛(ài)和善，對(duì)他們進(jìn)行人性的救贖?小說(shuō)并沒(méi)有交代，在筆者看來(lái)，這正是萊辛對(duì)社會(huì)的困惑和質(zhì)問(wèn)，也給讀者留下反思的空間。

［1］Sinker，Rebecca Pepper.Goblins and Bad Girls［M］.NewYork:New York Times Book Reviews.3 April，1998:6.

［2］Jean Pickering.Understanding Doris Lessing［M］.Columbia:University of South Carolina，1990:191 －196.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979:122.

［4］［英］多麗絲·萊辛.第五個(gè)孩子［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2008.

［5］［美］詹姆斯·漢斯林.社會(huì)學(xué)入門(mén)——一種現(xiàn)實(shí)分析方法［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:79.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995:67－70.

［7］［德］哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化［M］.重慶:重慶出版社，1989:25.

［8］劉玉梅，劉玉紅.論萊辛《第五個(gè)孩子》的空間意義［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3):152.

［9］朱海棠.對(duì)人類(lèi)的多元共生問(wèn)題的探討［J］.理論月刊，2009(3):128.

Unbalanced Family and Alienated Humanity—— Interpretation on The Fifth Child by Doris Lessing

YANG Ying
(Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan 402160，China)

The Fifth Child tells a tragedy of a family，in which everyone feels panic because of the birth of Ben，the fifth child who is special.The author describes the various difficulties that Ben encounters and shows us a terrifying picture which reflects the situation of the current society:love being disappearing and humanity being alienated.

The fifth Child;unbalance;alienation;humanity

I106.4

A

1674－8425(2011)06－0109－04

2011－02－13

重慶市教育委員會(huì)人文社科項(xiàng)目“關(guān)于家的建構(gòu):多麗絲·萊辛作品家庭倫理思想研究”(11SKP10)的部分成果。

楊穎(1980—)，女，山東兗州人，碩士，講師，研究方向:比較文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)法。

(責(zé)任編輯 范義臣)