陜北民歌的文化價值及發(fā)展趨勢探究

（紅河學(xué)院 后勤處，云南 蒙自 661100）

一、陜北民歌的題材內(nèi)容

陜北民歌是祖國文化藝術(shù)寶庫中的珍品，它在民歌中的地位不可取代。它的獨特風(fēng)韻說不清、道不明，只能在深入了解后細細體會。并且陜北民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，人們常將其比做“陜北歷史的鏡子”、“陜北人文百科全書”。陜北民歌從時代上劃分，可以分為以下三個部分。

（一）陜北傳統(tǒng)民歌題材內(nèi)容

陜北位于黃河流域的腹部，是華夏民族的主要發(fā)源地之一。陜北黃土高坡的早期文明史就是中華民族五千年文明的發(fā)端史。我們的祖先在這塊土地上創(chuàng)造了中華民族古老、燦爛的文化歷史，在原始生產(chǎn)勞動中必然也孕育了原始的民歌。勞動號子是陜北民歌的雛形，是人們在生產(chǎn)勞動中，借助于有節(jié)奏的聲音來統(tǒng)一勞動動作而產(chǎn)生的最簡單的勞動呼號。除勞動號子外，還有一種古老而帶有原始宗教色彩的儀式歌應(yīng)運而生，它就是在巫術(shù)儀式活動中產(chǎn)生的祈禱、祭祀歌。在漫長的歷史發(fā)展過程中，民間藝人不斷地篩選和豐富各種勞動號子和儀式歌，逐漸衍生成為傳統(tǒng)的陜北民歌。陜北傳統(tǒng)民歌中目前看到的最早的一首是漢代《上郡歌》。由于歌詞發(fā)展變化周期快，再加上各種戰(zhàn)爭的破壞，傳統(tǒng)民歌只靠世代口頭相傳，因此我們今天所看到的陜北傳統(tǒng)民歌只是明清以來的傳統(tǒng)民歌。就題材內(nèi)容而言，大體可以分為勞動生產(chǎn)、愛情婚姻、苦難生活、民情風(fēng)俗、社會斗爭、勸善棄惡和其他七類內(nèi)容。陜北民歌題材內(nèi)容主要表現(xiàn)了陜北人民的真實和坦誠，他們安于貧苦，樂在自得?！罢妗笨赡苁菍λ麄兩顮顟B(tài)最好的概括，也是對陜北傳統(tǒng)民歌題材內(nèi)容的最好的概括。

（二）陜北革命民歌題材內(nèi)容

20世紀30年代，隨著革命力量的日益壯大和革命形勢的迅猛發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，陜北開展了轟轟烈烈的土地革命，建立了陜北革命根據(jù)地，陜北民歌逐漸被革命民歌所取代。在這個特定的歷史時期，陜北民歌變?yōu)楦锩男麄鞴ぞ?、?zhàn)斗武器，它發(fā)動群眾，宣傳革命，激勵斗志，消滅敵人，為中國革命的勝利發(fā)揮了重要的作用。這一時期的陜北民歌的題材內(nèi)容充滿著濃濃的火藥味道，它會把你帶回革命時期那風(fēng)雷滾滾的戰(zhàn)爭歲月，它會讓你感覺你不但是在唱歌自娛，而且是在學(xué)習(xí)革命，這正是反映了陜北革命民歌題材內(nèi)容的三個特點：強烈斗爭性、鮮明時代性、獨特藝術(shù)性。這個時期的主要代表作有《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)游擊開》、《決心消滅胡宗南》、《蔣介石黑心肝》、《豪紳們把皮褪》、《藍花花》等一系列思想內(nèi)容和藝術(shù)完美結(jié)合的革命民歌。

（三）陜北新民歌題材內(nèi)容

陜北新民歌是指新中國成立后產(chǎn)生的陜北民歌。隨著新中國的成立，陜北民歌也進入了新的歷史時期。陜西文藝工作者集體改編創(chuàng)作的五首革命民歌《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《軍民大生產(chǎn)》、《工農(nóng)齊武裝》、《翻身道情》、《山丹丹開花紅艷艷》將陜北民歌推向了一個新的高度。但是這一時期的題材內(nèi)容和陜北傳統(tǒng)民歌、陜北革命民歌相比較為單薄一些，主要分為時政、愛情婚姻、生產(chǎn)建設(shè)、幸福生活、家鄉(xiāng)新貌五類，還有待豐富和發(fā)展。

二、陜北民歌的文化價值

在這個表面看似貧瘠的土地上，有著這樣民歌傳唱至今，它是生活在這里的人們從古代到現(xiàn)代的積累，是歷史的沉淀。陜北民歌是豐厚陜北文化的體現(xiàn)，它不但表現(xiàn)出一種精美的藝術(shù)欣賞價值，而且蘊藏著多元化的文化價值。

（一）陜北民歌有著豐厚的歷史文化價值

任何一種文化都是歷史的產(chǎn)物，同時又是對歷史的反映，從黃土高坡的早期文明史到中國抗日戰(zhàn)爭的革命史，從紅軍長征到新中國成立后改革開放的發(fā)展史，陜北民歌猶如雨后春筍，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都成為我國革命民歌的典范，其革命歷史功績不朽。陜北民歌產(chǎn)生于陜北，流傳于陜北，發(fā)展于陜北，自然也會從多方面體現(xiàn)它的歷史文化價值，反映某一歷史時期的現(xiàn)狀，真實記錄陜北民間的人、情、物、事。

（二）陜北民歌蘊含著一種語言文化價值

各地音樂獨有的韻味都是由本地的方言決定的，陜北地區(qū)也不例外。其實音樂的表達方式也是一種語言藝術(shù)的表現(xiàn)形式，陜北民歌就是用陜北方言來闡釋陜北人民的喜怒哀樂、悲歡離合。從某種意義上來說，陜北民間藝術(shù)就是陜北語言的藝術(shù)。語言是材料，音樂是載體，豐富多彩、形象生動的陜北民歌完全是基于陜北語言的真實、自然、質(zhì)樸之上，陜北民歌的語言沒有任何華麗的裝飾，完全是當?shù)厝嗣褡匀坏母星榱髀?，甚至就是兩個人的日常對話，比如《頭一回看妹妹你不在》里的一句歌詞：“頭一回看妹妹你不在。你的媽媽給我吃了扁豆撈飯酸白菜?！标儽泵窀鑼﹃儽狈窖詮V泛吸納，把陜北民歌的語言價值體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）陜北民歌的民俗文化價值

陜北民歌是一幅生動的歷史畫卷，形象地折射出陜北人生活的方方面面，尤其是其獨特的民俗文化。民俗是民間社會生活中傳承文化事項的總稱，是人們精神生活和物質(zhì)生活的體現(xiàn)，民俗事項會伴隨與它相適應(yīng)的民歌，而一種民歌也有與它對應(yīng)的民俗事項。陜北民歌是陜北人民生活中的精神寄托，同時也承載著他們對美好生活的向往，它必定與陜北民俗相互關(guān)聯(lián)。譬如：陜北人愛喝酒，那就免不了酒曲相伴，《要酒歌》、《看酒歌》、《對酒歌》、《讓酒歌》等。扭秧歌也是陜北人的一種民俗，每當春節(jié)來臨，男女老少披紅掛彩，手舞足蹈，唱著秧歌曲。陜北民歌也有對婚俗的描寫，《黃土地》就是一首典型的婚俗民歌，表達親人對新人美好的祝愿，同時也表現(xiàn)出陜北人民善良、淳樸的性格。陜北民歌里蘊含著豐富多彩的陜北民俗，反映了陜北人日常生活的各個方面，充分體現(xiàn)出了陜北民歌的民俗文化價值。

陜北民歌是專業(yè)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域取之不盡、用之不竭的源泉。它厚重的文化底蘊和文化價值，剛性十足的音樂風(fēng)格，正是中華民族的性格象征。陜北民歌用其獨特的文化性、藝術(shù)性吸引了全國人民的眼球，使這種音樂的表現(xiàn)形式在中國人的心里占據(jù)著舉足輕重的地位。

三、陜北民歌的發(fā)展趨勢

陜北民歌是具有廣泛群眾基礎(chǔ)和深遠歷史意義的文化遺產(chǎn)，是熱情、憨厚的陜北人發(fā)自肺腑的聲音。很多首陜北民歌被改編，被唱紅，被經(jīng)久傳揚，嘹亮、激昂的聲音始終回蕩在黃土高原這塊土地上。優(yōu)秀的音樂作品必然是時代的產(chǎn)物，陜北民歌不論在創(chuàng)作技巧還是創(chuàng)作手法上都需要與時俱進。隨著時代的變遷，陜北民歌有了創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）新民歌的出現(xiàn)

陜北民歌在保持原有特色和音樂品質(zhì)的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，通過與北方諸民族文化近千年的漫長交融，陜北民歌凝聚了一種不同于中原文化的異彩。新中國成立后，大量外地文藝工作者來到延安，填新詞、改新曲、編新秧歌，將舊形式賦予了新的時代內(nèi)容，這就是所謂的“舊瓶裝新酒”，從而反映陜北地區(qū)和陜北人民的新風(fēng)貌，這是精神上的一次質(zhì)的飛躍，又一次共同推進了陜北民歌的發(fā)展。比如說《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》選配了《光棍哭妻》的曲調(diào)，但是經(jīng)過了恰當?shù)母膭雍?，變成了一首飽含激情的頌歌。再如《擁護八路軍》經(jīng)過安波的填詞，把一首傳統(tǒng)的陜北民歌《打黃羊》變成了生動活潑、多姿多彩的革命民歌。陜北新民歌繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)民歌和革命民歌，一首《山丹丹開花紅艷艷》唱響全國，無人不知無人不曉，隨著時間的推移，它將會更加彰顯陜北民歌的經(jīng)典性，從而造就新的藝術(shù)高峰。

（二）陜北民歌發(fā)展專業(yè)化

新中國成立后，陜北民歌與時俱進，開始有了新的發(fā)展。首先是我國第一個民歌合唱隊——陜北民歌合唱隊成立，選拔了一批經(jīng)過嚴格培訓(xùn)、修養(yǎng)有素、喜歡陜北民歌的專業(yè)隊員。合唱隊員演唱中蘊含純正的陜北味，把單聲部獨唱形式的演唱經(jīng)過領(lǐng)唱合唱等形式的編配與和聲處理，給人們帶來全新的藝術(shù)享受，讓人們聽到了陜北民歌的合唱音響。陜北民歌合唱隊為推廣宣傳陜北民歌，促進陜北民歌發(fā)展，都曾作出了巨大的貢獻。其次，隨著時代的演變，生活和生產(chǎn)環(huán)境不斷地提高，20世紀中后期，大量專業(yè)地詞曲作家深入群眾生活當中，體驗傳統(tǒng)的民風(fēng)，淳樸的民情，創(chuàng)作出許多感情真摯，曲調(diào)優(yōu)美，貼近人民的新民歌。歌曲簡單易懂，有濃厚的地域風(fēng)情，被廣泛傳唱，并成為陜北人民新的財富，這也為陜北民歌專業(yè)化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）陜北民歌發(fā)展多元化

改革開放后，陜北民間生活不斷呈現(xiàn)出新的面貌，民歌題材內(nèi)容的篩選、曲風(fēng)、曲調(diào)開始從單一模式向多元化模式轉(zhuǎn)變。一方面,民歌和戲曲、舞曲融會貫通、交相呼應(yīng)，從而有了陜北信天游歌舞劇《山丹丹》的問世。這是陜北民歌發(fā)展中的一次新的突破。另一方面，20世紀后期流行樂壇掀起了一陣強有力的西北浪潮，陜北地區(qū)的民間音調(diào)和流行音樂相結(jié)合的創(chuàng)作形式應(yīng)運而生，以《黃土高坡》為例，這首帶有顯著西北特色的民間曲風(fēng)和流行音樂元素的結(jié)合堪稱完美，一種傳統(tǒng)的陜北民間歌曲和流行音樂編配色彩融合的新音樂形式出現(xiàn)，為陜北民歌的發(fā)展開辟了一條新道路，陜北民歌多元化發(fā)展，預(yù)示著陜北民歌新的藝術(shù)高峰即將到來。

陜北民歌以其高亢、婉轉(zhuǎn)的旋律，清新、質(zhì)樸的作風(fēng)和陜北人對生活的誠摯深深地撞擊著每個人的心靈。陜北民歌就像一部歷史紀錄片，真實地反映了陜北人在歷史每個階段的悲與苦、喜與樂、愛與恨、情與愁。陜北民歌早已走出了黃土高原、把民間歌曲的地域風(fēng)情轉(zhuǎn)化為充滿獨特魅力的文化藝術(shù)品格，在世界各地廣為流傳。毋庸置疑，陜北民歌的發(fā)展之路將會越來越好。

［1］劉育林.陜北民歌通論［M］.陜西:陜西人民出版社，2010.

［2］李飛.陜北民歌的發(fā)展之路［J］.考試周刊，2010.

［3］呂政軒.陜北民歌藝術(shù)論［M］.銀川:寧夏人民出版社，2004.

［4］黃靜.淺議陜北民歌在新時期的發(fā)展［J］.浙江:論壇，2007.

［5］王克文.陜北民歌藝術(shù)初探［M］.北京:中國民間藝術(shù)出版社，1983.