淺論《滄浪詩(shī)話》中的“識(shí)”與“悟”

古春梅

（四川理工學(xué)院 人文學(xué)院，四川 自貢 643000）

宋代產(chǎn)生了新型的文學(xué)評(píng)論形式——“詩(shī)話”，用來(lái)品評(píng)詩(shī)句，表達(dá)對(duì)詩(shī)歌的理論見(jiàn)解。如劉攽的 《中山詩(shī)話》，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，許的《彥周詩(shī)話》，陳巖肖的《庚溪詩(shī)話》，姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》，張戒的《歲寒堂詩(shī)話》。其中，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是南宋時(shí)期最重要的一部詩(shī)歌理論著作，具有較完整的系統(tǒng)和綱領(lǐng)。《滄浪詩(shī)話》分為詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》。

《詩(shī)辨》是全書(shū)的總綱，提出了“識(shí)”、“妙悟”等重要詩(shī)論命題。我就“識(shí)”與“悟”談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于“識(shí)”

嚴(yán)羽開(kāi)篇即言：“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主。”并針對(duì)為什么和如何做做了較具體的闡發(fā)。“入門(mén)須正，立志須高”，“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”，否則就會(huì)“路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)”，“有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間”；還因?yàn)?“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”，“見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也”，所以“工夫須從上做下，不可從下做上”。

“識(shí)”在嚴(yán)羽之前早已出現(xiàn)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō):“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?……多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”這里的“識(shí)”只是獲得知識(shí)的意思，與后世“識(shí)”的內(nèi)涵還相去甚遠(yuǎn)。劉勰《文心雕龍·知音》說(shuō):“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”認(rèn)為只有大量閱讀和研習(xí)各種文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，才能對(duì)具體作品的優(yōu)劣作出正確的判斷。這里的“識(shí)”和嚴(yán)羽的“識(shí)”的涵義有相同之處，但還未明確地用“識(shí)”之名加以提括。

嚴(yán)羽的“識(shí)”的內(nèi)涵可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是指詩(shī)者本身具有的“真識(shí)”，《詩(shī)法》有云：“詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，試以已詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣。”這是把外在的學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)的最高境界。二是“辨識(shí)”，是詩(shī)者在具體實(shí)踐中形成的對(duì)詩(shī)的辨別能力和審美能力。《詩(shī)法》有云：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”從“不識(shí)”到“頭頭是道”就是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐而獲得審美辨別能力的過(guò)程。

他認(rèn)為“識(shí)”是詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素，所以要“入門(mén)須正”，“立志須高”。一方面要正乎其心，一方面要取乎其上。主張“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物”。漢魏古詩(shī)年代久遠(yuǎn)，又加之“氣象混沌，難以句摘”;晉詩(shī)雖漸有佳句，但古風(fēng)猶存，所以，在對(duì)詩(shī)歌的審美特征及其本質(zhì)進(jìn)行論述之時(shí)，嚴(yán)羽往往獨(dú)標(biāo)盛唐：空靈含蓄、氣象雄渾、自然天成、意趣高遠(yuǎn)。

“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”。

其時(shí)，江西詩(shī)派亦走的是宗唐路線，黃庭堅(jiān)認(rèn)為應(yīng)該師法杜甫，做到“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，主張作詩(shī)要有“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的功夫，其實(shí)質(zhì)就是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要充分吸收前代詩(shī)歌藝術(shù)遺產(chǎn)。對(duì)此，《滄浪詩(shī)話》表達(dá)了鮮明的否定態(tài)度:“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人詩(shī)也。”

詩(shī)歌的本質(zhì)是審美主體對(duì)審美對(duì)象的整體把握，是審美主體性情的自然流露，是渾然天成、無(wú)跡可尋的。這是嚴(yán)羽詩(shī)論與江西詩(shī)派的分歧所在，也是嚴(yán)羽倡導(dǎo)的入門(mén)要正。

立志要高，講求“工夫須從上做下，不可從下做上”，推崇漢魏晉唐，“不作開(kāi)元、天寶以下人物”：

“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”

在這里，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞“熟讀”。所謂“熟讀”，是對(duì)大量?jī)?yōu)秀作品的精讀、諷詠，然后揣摩、比較，以分辨優(yōu)劣、培養(yǎng)見(jiàn)識(shí)。“熟”強(qiáng)調(diào)了程度，既久又廣。讀的對(duì)象是這些作品，按照歷史發(fā)展的順序排列，強(qiáng)調(diào)詩(shī)者從上到下，遍覽熟參。并以楚辭為宗，不說(shuō)詩(shī)三百，表明他和注重以詩(shī)言志的朱熹等不同，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的藝術(shù)性和審美韻味。

二、關(guān)于悟

“悟”是《滄浪詩(shī)話》中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞，也是非常具有禪宗特色的詞。禪宗主張教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。在禪宗看來(lái)，語(yǔ)言文字不過(guò)是世界被二分之后產(chǎn)生的思維工具，要回到更為根本、更為源初的妙悟，就一定要徹底否定語(yǔ)言文字。“拈花微笑”的禪宗故事中，世尊與迦葉之間即是以心傳心、冥然契合的典型。

“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。

嚴(yán)羽把禪道與詩(shī)道并舉，以禪喻詩(shī)。此中的關(guān)鍵在一“悟”字上，“悟”是佛學(xué)的基本概念之一，在禪宗的教義中，更是核心問(wèn)題。在佛教實(shí)踐的修習(xí)過(guò)程中，通過(guò)主觀內(nèi)省，對(duì)于佛教“真諦”的徹底體認(rèn)與把握，與真如佛性契合為一。在禪宗中又特指眾生自性中潛含的佛性，通過(guò)內(nèi)省工夫，得以頓然間的顯發(fā)與實(shí)現(xiàn)。從悟的思維形式來(lái)看，是一種直覺(jué)觀照而非邏輯思辨。“以心傳心，不立文字”是禪家學(xué)派最響亮的口號(hào)。禪宗典籍闡述“悟”的性質(zhì)“此法惟內(nèi)所證，非文字語(yǔ)言而能表達(dá)，超越一切語(yǔ)言境界”（《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》），“自用智慧觀照，不假文字”（《禪宗永嘉集》），旨在說(shuō)明“悟”不以語(yǔ)言概念為工具，不以邏輯推理為構(gòu)架，而是一種直覺(jué)體驗(yàn)。并且“悟”而要“妙”，追求詩(shī)人學(xué)養(yǎng)之外的主體的靈性。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》也以“悟”作為禪詩(shī)相通的關(guān)鍵，他說(shuō)：“嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，旨哉！禪則一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，無(wú)非至理。詩(shī)則一悟之后，萬(wàn)象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。”給我們生動(dòng)地展示了妙悟之后處于靈感狀態(tài)的創(chuàng)作是一種“萬(wàn)象冥會(huì)”的佳境，使作家神思 “刻鏤無(wú)形”，“佳句縱橫”、“宛如神助”（皎然，《詩(shī)式·取境》）。故而，孟浩然雖然學(xué)力不及韓愈深厚，但其妙悟之詩(shī)卻能超越韓愈的詩(shī)歌，妙悟的能力有得自于先天，亦可后天通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得。如何獲得呢？

嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)應(yīng)從義悟入手：試取漢魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩(shī)熟參之，嚴(yán)羽所說(shuō)的熟參，就是廣泛博覽，以此開(kāi)闊視野。在此基礎(chǔ)上再有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)吸取。“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》，《樂(lè)府四篇》，李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。”

熟參、熟讀，是妙悟的第一步，參的內(nèi)容比讀更龐雜，更追求廣度。其次，要達(dá)到透徹之悟，還要進(jìn)行艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐。《滄浪詩(shī)話》指出：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)，其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆而成章。既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難。及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”所謂透徹，就是指透徹之悟。也就說(shuō)，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)規(guī)律的美，就被創(chuàng)作主體所掌握，并且達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界，這就是妙悟的途徑和方法。

三、識(shí)與悟之關(guān)系

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中開(kāi)篇即云：“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主。”其后又說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”實(shí)則兩者并不沖突。

識(shí)，無(wú)論是真識(shí)還是辨識(shí)，都是一種能力，屬于理性思維的范疇；妙悟，是審美直覺(jué)判斷，屬于感性思維的范疇，但在嚴(yán)羽詩(shī)論的特定語(yǔ)境中，它們有著內(nèi)在的契合關(guān)系。妙悟之境，是詩(shī)歌最美的境界：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”達(dá)到這樣的妙悟，是和識(shí)分不開(kāi)的。

識(shí)是悟的前提。在嚴(yán)羽的理論體系中，“識(shí)”的內(nèi)容包括詩(shī)道，即詩(shī)的本體特征和審美特質(zhì)及詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的內(nèi)在規(guī)律；詩(shī)法，即詩(shī)的音韻規(guī)律和作詩(shī)的方法技巧字法句法等；詩(shī)體，即歷史上各種詩(shī)歌體裁和詩(shī)家各自的氣象風(fēng)格趣味等幾方面。這種全方位知識(shí)的儲(chǔ)備，為妙悟打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“倘猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也”。

識(shí)參與悟的過(guò)程。禪宗分南北，北宗講漸悟：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”南宗講頓悟：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”所謂醍醐灌頂，在剎那間達(dá)于極致。嚴(yán)羽的妙悟說(shuō)，究其實(shí)質(zhì)，是頓悟中有漸悟，既強(qiáng)調(diào)平時(shí)的苦勤又推崇剎那的頓悟，是在熟讀、風(fēng)詠、朝夕把玩的過(guò)程中獲得一種直感式的藝術(shù)感知。在這個(gè)感知獲得的過(guò)程中是識(shí)參與其間，主張熟讀、熟參，參活句，不參死句。何為死句，何為活句，的確難以界定。然而在禪宗看來(lái)只在參者自身，你若活參便活，你若死參便死，兩者并無(wú)明確界限：“若會(huì)，死句也是活句，若不會(huì)活句也是死句。”“惟雅得活句之妙，能點(diǎn)死為活，譬如一切瓦礫鋼鐵，丹頭一點(diǎn)，皆成黃金白璧。”而嚴(yán)羽以這一方法為喻，要求詩(shī)者不拘泥于個(gè)別字句，而應(yīng)該全面、整體、靈活地把握詩(shī)歌。這個(gè)“把握”，當(dāng)然離不開(kāi)詩(shī)者自身的見(jiàn)識(shí)。吟詠、把玩的過(guò)程，也是鑒識(shí)能力形成的過(guò)程。所以，頓悟也好，妙悟也好，這些感性思維的形成和獲得，是離不開(kāi)理性思維的識(shí)的。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》開(kāi)宗明義提出了“識(shí)”與“悟”這兩個(gè)概念，實(shí)則是在他的文論體系中非常重要的兩個(gè)概念，是把握詩(shī)歌這種獨(dú)特藝術(shù)形式的非常重要的兩個(gè)方面，僅有識(shí)，詩(shī)歌藝術(shù)會(huì)缺失它的靈動(dòng)性；僅有悟，詩(shī)歌藝術(shù)會(huì)變成空中樓閣，鏡花水月。

［1］郭紹虞．滄浪詩(shī)話校譯［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1983．

［2］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（三卷）［Z］.上海:上海古籍出版社，2001.

［3］范小青．“識(shí)”、“悟”、“法”與《滄浪詩(shī)話》的理論體系［J］．安徽文學(xué)，2009．10.

［4］李軍．詩(shī)識(shí)與妙悟［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007．5.