所謂山寨、山寨產品、山寨文化及其它＊

孫洪偉

(銅陵學院文學與藝術傳媒系，安徽 銅陵 244000)

所謂山寨、山寨產品、山寨文化及其它＊

孫洪偉

(銅陵學院文學與藝術傳媒系，安徽 銅陵 244000)

“山寨產品”這個名字源于“山寨手機”，最初出現在物質消費領域。“山寨”與手機的結合是一個偶然，但是這個偶然卻給勢力逐漸壯大的“草根”勢力一個出口，使他們通過“山寨”這個新生詞來表達他們對權威和傳統的反抗。而“山寨”之所以能夠獲得這個進入社會文化領域的機會是由于手機與時尚的結合。因此我們獲得了“山寨”—“山寨產品”—“山寨文化”這樣一個邏輯發展序列，其中在“山寨文化”中，我們進一步將其細分為“產品山寨文化”和“社會山寨文化”。

山寨;山寨產品;山寨文化;時尚

從2008開始，“山寨”成為一個曝光率極高的詞匯，一夜之間我們的生活中充滿了各種“山寨”。然而對于什么是“山寨”，“山寨”從哪里來這樣的問題眾說紛紜，似乎很難有人說清楚。時至今日，“山寨”已不再是社會爭論的焦點，曾經的甚囂塵上現在已塵埃落定，大多數人已習慣，并接受這個事實，默認山寨產品、山寨文化等存在的事實。與此相應，對于“山寨”的理論研究有了進一步的深入。當前的研究已經涉及很多領域，經濟管理、社會文化、語言文字和藝術設計等。

“山寨”一詞在漢語中早已有之，但是現在的用法卻與傳統不同。因此要研究“山寨”問題首先要搞清楚什么是“山寨”。可以確定的是，“山寨”一詞在粵語中早就存在，現在的用法最早出現在香港地區，后來由深圳、廣東等地傳播開來。名記閭丘露薇在一篇文章中提到:“第一次聽到山寨，還是十多年前來香港。家里面的老人家，會講起60年代在家里面為山寨廠縫塑料花，縫衣服的經歷，看了《獅子山下》，明白了這是香港人的集體回憶。……沒有規模，缺乏設備，更談不上管理的山寨廠，見證了香港人成長，掙扎生存，從無到有。山寨廠原本是獅子山下依山而建的小木屋里面的那些小作坊，60年代政府發展工業，建造了大量的工廠大廈，這些山寨廠搬進了廠房，不過他們還是把自己稱為山寨廠……”

因此，“山寨”一詞最初在產品制造中使用，主要指規模較小，家庭作坊式的工廠。后來經深圳、廣東傳播至內地，其意義又進一步擴展，由最初的物質生產領域進入社會文化領域，于是開始出現諸如山寨明星、山寨春晚之類的新名詞。在這個轉換過程中，山寨手機在其中起到了關鍵作用。甚至可以說，沒有山寨手機就沒有山寨文化。

在實際應用中，大多數人，甚至很多研究者看到了山寨產品與山寨文化之間的共性，但是忽略了其區別，于是武斷的將兩者混為一談。這進一步造成了對“山寨”意義理解的混亂。

一、山寨產品

既然“山寨”起源于制造業，那么其意義的考證便不能脫離山寨產品。山寨產品有很多，有山寨數碼相機、山寨筆記本等，但是最具典型意義和代表性的是山寨手機，而本文對山寨產品的研究也主要基于山寨手機。所謂山寨手機，也是一個模糊的稱呼，大致是指在一些小規模工場、作坊里生產的手機，這些手機大多無牌照或者沒有經過泰爾實驗室的入網檢測。與品牌手機不同，這些山寨手機出貨快，市場策略靈活多變，具有野蠻的生長力。“根據統計數字表明，2008年山寨手機的產值達到216.3億元，占據了國內手機市場接近四分之三的份額。另一組數據顯示，2008年中國品牌手機產量為約為5.6億部，而山寨手機產量突破億部，在國內、外(印度、巴基斯坦和中東)均獲得了巨大的市場份額。”

在短時間內，山寨手機就獲得如此大的產量和市場份額，有一個不能忽視的因素是技術的進步，其中具有決定性作用的是聯發科公司開發的高度集成的芯片。原來手機制造商使用的芯片都是德州儀器、高盛、英飛凌等公司提供的，相對于聯發科的芯片，這些芯片都相當于半成品，手機制造商還有很多的工作要做。并且傳統的手機制造商都是垂直開發，這樣手機開發的周期較長，大致需要半年到一年，而使用聯發科的方案則最短一個月。在手機使用周期越來越短的情況下，開發周期短的山寨手機明顯占優勢。同時，不同于品牌手機的垂直開發模式，山寨手機大多采用橫向采購，在市場選擇最具性價比的零部件，因此在成本和定價上也要低于品牌機。

因此山寨手機與品牌手機的區別主要體現在兩個方面:(1)從國家電信管理方面來看，品牌手機是經國家工信部核準的，且經過檢測的，而山寨手機則很多都是繞開這些政策監管;(2)從生產和制造技術來看，品牌手機大多是自主研發除芯片外的完整系統(現在很多品牌手機也開始部分采用山寨手機的開發模式)，而山寨手機的生產基本上不需要研發環節，芯片由聯發科提供，設計外包給專業的設計公司，零部件市場直接采購，山寨手機公司的工作只是將采購回來的各部件組裝起來，然后賣給零售商。

這兩條正是山寨手機備受詬病的地方，有人認為山寨手機逃避市場監管，擾亂市場秩序，并且偷逃稅款;也有人認為山寨手機沒有任何技術開發能力，只是簡單的組裝，并且有剽竊品牌手機的嫌疑。但是也有不同的聲音，支持者認為，山寨手機面對各種政策打壓，還在激烈的市場競爭中頑強存活，并逐步壯大，則體現了市場的需要。況且山寨手機還打破了品牌手機的壟斷，大幅降低了手機的價格，為大多數的消費者帶來實惠。也有人直覺式的認識到山寨手機可能代表了某種方向，而將其稱為“扁平世界里的另類表達”或者“Web2.0時代的草根狂歡”等。更有甚者，認為山寨手機為代表的“山寨現象”代表了生產方式的變革，而將其稱為“山寨革命”。

山寨手機的生產方式確實與品牌手機不同，但是將其作用和意義無限制的提升也有夸大的嫌疑。這種生產方式是建立在產品的核心技術發展到一種相對完善，且價格便宜的基礎上，并且其相關部件的生產和采購也相對容易，于是一個產品的生產就由原本企業內部組織的研發轉變成社會內部的研發。所謂企業內部研發，是指基于企業內部分工，任何一個產品的開發都需要某一企業不同部門的共同參與，最終形成一個完整的產品;而社會內部研發是指社會分工發展到相對成熟階段，很多企業專注于某一領域的研發。而企業對特殊領域的專注則確保技術和質量的可靠性。山寨手機的生產就是得益于這種社會分工。這樣做有很多優勢，其中最重要的就是可以在市場上選擇最具性價比的產品，

這種社會內部分工、研發的生產方式并不是從山寨手機開始的，在20世紀就是年代末和21世紀初，風靡中國大陸的VCD和DVD的生產就采用這種模式。有趣的是，那次風潮背后的推動力量還是聯發科。聯發科開發的芯片使生產DVD幾乎沒有任何門檻，并且有可靠的質量，因此可以說DVD是中國最早的山寨產品。DVD風靡的那個時代離我們并不久遠，最初的DVD價格在一兩千元，但是技術門檻降低之后，各路人馬進入這個行業，于是出現了大量的新品牌。新成員的加入讓這個行業競爭慘烈，價格也一路下降，最后只有三四百元甚至更低。這么低廉的價格誘使當時很多家庭都購買DVD，在一些城市甚至家家都有DVD。然而，隨著利潤的降低，逐利資本慢慢退出這個產業，曾經的DVD熱潮也慢慢的退出人們的視線。山寨手機的發展模式與DVD如出一轍，但是DVD熱鬧了一陣就過去了，其影響力僅僅在于產業本身，充其量推廣和普及了DVD，而山寨手機則突破了行業的界限，氣勢洶洶的進入文化領域，創造了很多“山寨XX”這類詞匯。

于是，一個問題出現在我們面前，為什么采用同樣生產方式的山寨手機能夠掀起如此大的風浪，而DVD產業卻銷聲匿跡了呢?既然生產方式是一樣的，那么問題就出在這兩種產品性質上。DVD是家庭產品，最普及的程度就是家家都有DVD，而手機則是個人產品，每一個人都是可能的手機使用者;并且，DVD只是在家庭環境中使用，而手機則需要隨身攜帶，隨時隨地在我們生活中出現。這兩點決定了手機高度參與我們的社會生活，并且具有極高的社會曝光度，自然也就更能引起社會關注，也更容易進入社會文化領域。在進入社會文化領域之后，便成為我們熟悉的山寨文化。

二、山寨文化

山寨文化源于山寨產品，兩者毫無疑問會共享一部分特性，但是山寨文化與山寨產品有本質不同，而當前很多研究往往將其混用，這是相當不嚴謹且不負責任的。首先，兩者最大的不同在于山寨產品是一種基于市場的物質性生產，其產生和存在的直接目的是追逐利潤。盡管山寨文化不能完全擺脫市場和經濟利益的誘惑，但其更多的是脫離物質層面的精神性創造。

基于以上認識，我們將山寨文化細分為兩種:基于山寨產品的山寨文化和脫離產品的山寨文化。前者我們姑且稱為“產品山寨文化”，后者我們稱為“社會山寨文化”。

在“產品山寨文化”中，它與產品共享了很大一部分特性。比如山寨手機，為了吸引消費者，手機往往被設計成最新潮大牌手機的造型，或者在一部手機中集成眾多功能。而消費者之所以對山寨手機趨之若鶩，其原因也正在于此，能在花費較少前提下，獲得相對較大的滿足感。我們可以設想，如果山寨手機只是便宜，而造型丑陋;或者如果山寨手機外觀設計漂亮，但是價格昂貴，它們還會有如此大量的擁躉么?毫無疑問，答案的否定的。這是由當今社會手機的功能所決定的，手機最初的功能只是通訊工具，但是隨著其使用范圍和規模的擴大，其承擔的角色也慢慢的擴大，逐漸進入時尚消費領域，成為一種更新換代極快的時尚消費品。但需要注意的是，手機的快速更新并不是像電腦一樣完全受技術的驅使，而是與時尚，或者與消費者對時尚的追逐有關。而時尚并不是社會自發的、無意識行為，更不是消費者的個人喜好，它總是與知名的企業、時尚品牌相關，是通過其新產品的發布來決定今年的流行。具體到手機來說，山寨手機花樣百出的外觀設計也是投其所好，看準了消費者的時尚需求。比如蘋果公司開始推出手機的時候，很多人被iphone的時尚造型吸引，但是面對高昂的價格，很多人只能望而卻步，于是山寨手機提供了一個很好的選擇。

時尚是一種奢侈，或者時尚都是與奢侈品有關。但是山寨手機給很多普通人提供了一個可以接近時尚的機會，盡管這只是廉價的時尚，但也足以使很多人的內心得以滿足。就像和尚知道肉好吃，但是又不能吃或者吃不到，就只能退而求其次，用豆腐做成各種各樣的雞鴨魚肉，滿足自己的精神欲望。這就意味著消費者對山寨手機的選擇并不是對品牌手機的否定，也不是有人認為的“品牌之死”的征兆，而只是消費者一種無奈的、退而求其次的選擇，如果條件成熟他們還是會義無反顧的選擇“正版”的時尚。

在這個層面上，山寨手機與文化是一體的，都集中在手機這個產品上。從生產者的角度來看，其對于品牌的態度是肯定的，他們知道品牌的號召力，不然他們不會在造型和LOGO上(如HiPhone之于iphone)都努力模仿大牌手機。從消費者的角度來看，其對于品牌的態度是既愛又恨，一方面熱衷時尚，另一方面又囊中羞澀。當消費者將其對山寨手機的態度轉移到其它領域時，當消費者將審視山寨手機的目光轉向社會文化時，就會產生巨大的社會影響力，他們喚醒了人們心中潛在的，或者已經存在的精神需要、文化訴求，并給它們賦予了一個統一的名字——山寨XX，這也就是我們所謂的“社會山寨文化”。

一說起“山寨”，除了山寨手機，恐怕我們印象最深的就是“山寨明星”、“山寨春晚”和“山寨百家講壇”等詞匯。“山寨”這個詞之所以在社會中廣為傳播，很大程度上也得益于這類“山寨”詞匯，這些都是“社會山寨文化”的具體體現。“社會山寨文化”與“山寨產品”或“產品山寨”文化最大的區別在于其可以是一種純粹的個人訴求和表達，而與經濟利益無關(也有例外，如“山寨明星”通過商業演出活的經濟利益)。傳統的社會中，個人表達自己的渠道有限，總是由少數權威占據有限的傳播渠道，這些人都是明星，就像著名品牌是同類產品中的明星一樣，他們通過對傳播渠道的控制壟斷了發言權，獲得了更多的影響力。但是隨著網絡通訊技術的發展，個人表達自己的機會越來越多，表達自己聲音的人也越來越多，這些人統稱為“草根”。“草根”是一個規模巨大的階層，而且一直被壓抑，一旦有一個合適的機會讓他們自由表達，他們會在瞬間爆發驚人的力量。“山寨”恰好遇到了這個機遇，于是“草根”們的自我表達、表演和自娛自樂被統稱為“山寨文化”，在本文我們則稱為“社會山寨文化”。

漢語的詞匯何止千萬，為什么偏偏選擇了“山寨”這個詞來表達這種新生的社會聲音呢?原因有二:(1)“草根”是一個新生階層，他們的自我表達也是一種新生事物，傳統語言里沒有合適的詞語;(2)“草根”與“山寨”共享了一部分精神內核，這個內核就是對傳統權威的挑戰。盡管山寨手機出現的直接目的是獲得經濟利益，但是由于其主要消費者都是“草根”階層，因此在社會傳播的過程中其意義逐漸擴大，被賦予了挑戰品牌、挑戰權威的意義。在這一點上，“山寨”與“草根”的精神訴求是一致的。

然而，我們也必須看到去局限性。在“山寨明星”、“山寨春晚”和“山寨百家講壇”這樣的現象中，“山寨”只是做一個定語，也就是說“山寨”的反抗有一個特定的目標，這個目標就是社會的權威。換句話說，“社會山寨文化”必須有一個對立面，這個對立面就是它們所要挑戰的權威，如果沒有這個對立面，它們的戰斗就是一次沒有敵人的斗爭。因此，“社會山寨文化”并不是一中全新的文化創造，它們只是一種“反”文化，這也就決定了這種文化的發展是有局限的，當反無可反的時候便是“山寨”的盡頭。另外，對于權威的反抗，還意味著對權威的羨慕與嫉妒，就像我買不起iphone的時候就只能買一部HiPhone來暫時玩一下，一旦手頭寬裕的時候便毫不猶豫的轉向蘋果公司的產品。

三、其它

從物質消費領域中山寨產品的出現，到社會文化領域山寨文化的發展，在這一過程中有很多必然因素在推動。如果沒有手機芯片技術的發展，沒有手機部件社會分工的精細化，絕不可能出現山寨手機;如果沒有網絡技術的發展，絕對不會產生“草根”，絕對不會出現他們的訴求被社會化表達的可能。

在這個過程中，也有偶然的巧合。最大的巧合就是“山寨”與手機的偶遇，而手機恰好是一種與個人日常生活緊密相關的產品，這使手機得以很快進入時尚領域，與時尚有關的手機于是便順理成章的涉足社會文化;在進入社會文化領域之后，恰好迎合了新生“草根”的需要，于是便成就了“山寨文化”的誕生。

與前兩年相比，現今的“山寨”似乎冷清了很多，不再有人聲鼎沸的喧囂。但是這種平靜并不意味著“山寨”只是天空中一閃即過的流星，并不意味著“山寨”已經退出歷史，更多的是社會對“山寨”的一種認可，默認這是一個既定的存在。就像我們在街頭偶遇一個時尚女郎，她優雅的手袋里取出一部Hiphone手機，旁若無人的打著自己的電話，而路人甲們也對其視而不見一樣。

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2010－12－11

銅陵學院院級科研課題(2010tlxy08)

孫洪偉(1982－)，男，山東日照人，助教，碩士。