《人性的污穢》中幻滅的“美國夢”＊

賀文靜

(中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙 410083)

《人性的污穢》中幻滅的“美國夢”＊

賀文靜

(中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙 410083)

主要以“美國夢”為切入點(diǎn)，通過社會(huì)歷史批評與文本分析相結(jié)合的方法分析了《人性的污穢》中三個(gè)主要人物科爾曼、德芬妮和萊斯特各自追尋的美國夢，探討導(dǎo)致他們夢想幻滅的社會(huì)根源。在多元文化背景下少數(shù)族裔和下層階級(jí)追尋的美國夢只是一個(gè)不可企及的神話。

菲利普·羅斯;《人性的污穢》;美國夢

菲利普·羅斯(1933－)是一位多產(chǎn)的美國猶太作家。《人性的污穢》中，羅斯以克林頓－萊溫斯基的丑聞事件為背景，滲透了二戰(zhàn)前美國種族隔離制度、60年代的越南戰(zhàn)爭和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，講述了種族逾越的非裔美國人科爾曼、移民美國的法國知識(shí)分子德芬妮和越戰(zhàn)歸來的老兵萊斯特，各自追求的美國夢:自由夢、成功夢和幸福夢。

一、追尋美國夢

(一)科爾曼的自由夢

科爾曼是一個(gè)出生于非裔家庭、膚色較淺的業(yè)余拳擊手與全優(yōu)學(xué)生。青年時(shí)期的四件事情逐漸引發(fā)了他對自由夢的追求。第一，當(dāng)科爾曼在霍華德黑人大學(xué)與華盛頓廣場被稱為黑鬼時(shí)，第一次感受到作為黑人被歧視的窘境。第二，兩周后科爾曼聽到了在列車上擔(dān)任服務(wù)生的父親猝死的消息。這讓科爾曼突然意識(shí)到父親像銅墻鐵壁一樣為他抵擋了這個(gè)對黑人充滿歧視的社會(huì)。為了擺脫霍華德黑人學(xué)校和華盛頓對黑人的歧視，以及與父親相似的命運(yùn)，科爾曼果斷地離開學(xué)校去參軍。第三，在一家白人妓院里，當(dāng)科爾曼的黑人身份被識(shí)破后，遭到了毆打并被扔出妓院。第四，當(dāng)相愛兩年的女友得知科爾曼的黑人身份時(shí)，雖然能通過科爾曼改變已經(jīng)在她腦海中形成的扭曲的黑人形象，但是她難以接受這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，毅然而然地離去了。當(dāng)這一切以勢不可擋之勢向科爾曼襲來時(shí)，科爾曼渴望擺脫這個(gè)對黑人充滿敵意的社會(huì)制度。他渴望擺脫作為“我們”的黑人身份，也擺脫作為“他們”的白人身份，蛻變成一個(gè)靈動(dòng)的偉大先鋒中最偉大的“我”。擺脫黑人膚色象征的黑人身份和地位和白人膚色象征的白人身份和地位，追求一個(gè)特立獨(dú)行的自由的我。于是科爾曼憑借較淺的膚色逾越為猶太人去追求自由夢。通過個(gè)人的不懈努力，科爾曼以卓越的教學(xué)成就晉升為雅典娜學(xué)院的系主任，并且通過徹底的教學(xué)改革，為學(xué)術(shù)領(lǐng)域引進(jìn)年輕的師資，推動(dòng)了雅典娜學(xué)院的教學(xué)創(chuàng)新，也帶動(dòng)了封閉落后的紐瓦克地區(qū)的發(fā)展。作為德高望重的學(xué)者和院長、四個(gè)成功幸福的孩子的父親、以及在藝術(shù)協(xié)會(huì)里艾麗斯的丈夫，科爾曼似乎實(shí)現(xiàn)了自己的自由夢。

(二)德芬妮的成功夢

與雅典娜學(xué)院的科爾曼不同，德芬妮是來自于法國的一位女性知識(shí)分子。在法國濃厚的傳統(tǒng)文化的熏陶下，在家族以及父母的影響下，她“不能造就一個(gè)法國人的成功，一個(gè)真正的成功。”因?yàn)樽詮氖兰o(jì)流傳下來的家族理想，強(qiáng)調(diào)仁慈、無私、紀(jì)律，信仰，尊重——并非尊重個(gè)人，而是尊重家族傳統(tǒng);強(qiáng)調(diào)墨守成規(guī)，遵循禮教，忽視智力與創(chuàng)造性。在這種只強(qiáng)調(diào)共性而忽視個(gè)性、只重視服從而忽視獨(dú)創(chuàng)性的文化背景下，德芬妮只能被塑造成一個(gè)沒有個(gè)性的永遠(yuǎn)不能真正成功的人。于是德芬妮擺脫了傳統(tǒng)家族環(huán)境的束縛，憑借巨大的勇氣只身來到美國——這個(gè)充滿無限機(jī)會(huì)、能實(shí)現(xiàn)她的雄心、冒險(xiǎn)和榮耀的地方。她期待有朝一日衣錦還鄉(xiāng)能聽到:“她成功了。她做到了。如果她做到那件事，她就什么都能做得到?！彪S后德芬妮憑借其特有的學(xué)術(shù)積淀，獲得了耶魯大學(xué)的博士學(xué)位，并且被雅典娜學(xué)院聘用。她在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的文章為其贏得了學(xué)術(shù)界的榮譽(yù)，并且升為雅典娜學(xué)院的系主任。德芬你似乎憑借個(gè)人特立獨(dú)行的努力實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的成功夢。

(三)萊斯特的幸福夢

與特立獨(dú)行的知識(shí)分子科爾曼和德芬妮不同，萊斯特是來自于一個(gè)下層階級(jí)的對未來充滿期望的積極向上的青年。他擁有成群的朋友，擁有青年人所擁有的對美好生活的憧憬:希望通過個(gè)人努力建立一個(gè)自主經(jīng)營的農(nóng)場，并組建一個(gè)幸福的家庭。然而，正值構(gòu)建生活的美好時(shí)期，他被政府召集參加越南戰(zhàn)爭。經(jīng)過艱苦的軍事訓(xùn)練，他被送往越南戰(zhàn)場，在這里接受戰(zhàn)爭的洗禮。當(dāng)萊斯特從叢林回到文明的國度時(shí)，萊斯特仍然不乏對理想的渴望，不乏對幸福生活的追求。他與福妮婭建立了一個(gè)家庭，并且經(jīng)營一家牛奶廠，而且聽從政府的安排擔(dān)任一名公路保養(yǎng)工。他通過個(gè)人堅(jiān)持不懈的努力追尋著年輕時(shí)的幸福夢。

二、美國夢幻滅

(一)承認(rèn)與背叛的困境

突發(fā)的“幽靈”事件把科爾曼送上雅典娜黑人協(xié)會(huì)與校委會(huì)的審判席，并判以莫須有的種族主義者罪名。盛怒之下科爾曼辭職而去，妻子艾麗斯也在無休止的官司中猝死。在同事、朋友和子女疏遠(yuǎn)的同時(shí)，科爾曼與福妮婭相依為命。然而不幸的是科爾曼的猶太身份引起了萊斯特的憎恨，并被萊斯特謀殺。具有諷刺意義的是:作為黑人，科爾曼被扔出白人妓院;作為猶太人，科爾曼被黑人冠以種族歧視者;因?yàn)楠q太人的身份科爾曼被謀殺。面對“幽靈”事件的拷問，科爾曼若承認(rèn)其黑人身份，就能擊敗所有的虛偽的指控，同時(shí)就能避免一切的悲慘的結(jié)果。然而，如果承認(rèn)其黑人身份，那么他建立在謊言基礎(chǔ)上的生活也將土崩瓦解?？茽柭幱诔姓J(rèn)與否認(rèn)黑人身份的兩難境地。然而，作為一個(gè)不受任何外在制度束縛的自由的人，科爾曼沒有承認(rèn)黑人身份，最終對自由夢的追尋也以死亡而告終。

(二)同化與異化的矛盾

德芬妮認(rèn)同美國夢的價(jià)值觀，通過個(gè)人的才智和努力取得成功。憑借其法蘭西文學(xué)積淀在雅典娜學(xué)院擔(dān)任法國文學(xué)教授，并升為系主任。然而，她的法蘭西風(fēng)格卻使她難以融入美國主流社會(huì)。首先，雅典娜學(xué)院的人文主義者對她的學(xué)識(shí)和號(hào)召力加以嘲笑，對其學(xué)術(shù)成功不懈一顧?！霸诮搪殕T會(huì)議上他們直言不諱，你會(huì)認(rèn)為他們應(yīng)該那樣;在課堂上他們敢于說出他們的感受，而同樣你也會(huì)認(rèn)為他們本該如此;結(jié)果，在他們面前她直不起腰桿。”其次，“三茅草”也因她具有的法蘭西風(fēng)格而對她誤解、蔑視、排斥、甚至敵視?？傊?，她既不屬于法國，也不屬于美國。她生活于兩者之間。既不能徹底理解美國進(jìn)而融入美國社會(huì)，也不能返回法國實(shí)現(xiàn)她的成功夢想。介于兩者之間，她是一個(gè)精神流浪者。

(三)執(zhí)著與絕望的困境

萊斯特懷著幸福的夢想奔走于越南叢林與文明的美國社會(huì)。當(dāng)他兩次奔赴戰(zhàn)場歸來時(shí)，他接受的不是國人熱烈的歡迎，不是英雄的待遇，而是國內(nèi)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。他遭遇著嚴(yán)重的戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥、國人譴責(zé)的眼神、以及政府冷淡的待遇。盡管如此，萊斯特仍然不乏對幸福的渴望，他主動(dòng)接受美國政府的撫慰金和安眠藥，接受越戰(zhàn)老兵的幫助，希望從戰(zhàn)爭的陰影中走出來。他滿懷希望地與福妮婭建立家庭、經(jīng)營牛奶廠，并且生養(yǎng)了兩個(gè)孩子。然而，婚后生活因?yàn)閼?zhàn)后創(chuàng)傷癥的折磨而陷于水深火熱之中。離婚后兩個(gè)孩子因火災(zāi)窒息而死讓萊斯特再次遭受打擊。最后，當(dāng)福妮婭與猶太人科爾曼的事件激怒了萊斯特，他謀殺了福妮婭和科爾曼。執(zhí)著與絕望的沖突中，萊斯特的幸福夢被殘酷的現(xiàn)實(shí)徹底擊垮了。

三、美國夢幻滅的根源

(一)虛偽的“政治正確性”

美國是一個(gè)由來自世界各地移民組成的國家。不同的歷史文化背景使美國文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。二十世紀(jì)隨著盎格魯撒克遜白人主流文化的逐漸解構(gòu)，處于邊緣地位的美國少數(shù)族裔文化逐漸得到重視和發(fā)展。在這種文化背景下，美國提出了“政治正確性”的要求。尤其是美國白人，不能對少數(shù)族裔和地位較低的階級(jí)使用帶有歧視性的言語。在雅典娜學(xué)院，科爾曼僅僅因?yàn)椤坝撵`”一詞而被指控為違反了“政治正確性”的種族主義者?！坝撵`”被誤解為對非裔美國人存在種族歧視的“黑鬼”。其實(shí)違反“政治正確性”只是一個(gè)莫須有的罪名，真正的原因在于科爾曼對于雅典娜學(xué)院進(jìn)行徹底改革的過程中，侵犯了那些曾經(jīng)對雅典娜學(xué)院有過貢獻(xiàn)的年老學(xué)者們的利益，并且在聘用年輕學(xué)者之后仍然使用過于嚴(yán)格的管理模式，這一切都在無形中為他樹立了勁敵。同時(shí)，作為系主任的德芬妮也因?yàn)榭茽柭陌谅淠?，以及教學(xué)方法上發(fā)生爭吵而對科爾曼心存芥蒂。被科爾曼錄用的黑人教師赫伯特在強(qiáng)大的反對勢力面前也不能與科爾曼站在一起為科爾曼辯駁。事實(shí)上，科爾曼并非違反了“政治正確性”的種族主義者。這只是反對者們迫害科爾曼的一個(gè)虛偽的幌子。

(二)清教傳統(tǒng)的迫害精神

清教是源于歐洲宗教改革而產(chǎn)生的新教中的一種。作為反對英國國教中天主教成份的清教徒抵達(dá)美洲新大陸，在這里建立了清教傳統(tǒng)。清教傳統(tǒng)相信所有的人生來有罪，只有通過嚴(yán)格地遵守清教教規(guī)，才能獲得救贖。位于新英格蘭的雅典娜學(xué)院是美國社會(huì)的縮影。在克林頓與萊溫斯基的性丑聞發(fā)生時(shí)，全國上下掀起了一場凈化熱。同樣當(dāng)科爾曼與福妮婭發(fā)生性行為時(shí)，德芬妮作為正義的代表對其進(jìn)行虛偽的誹謗和迫害。在將科爾曼批判為種族主義者的同時(shí)，她將自己美化為正義的化身。其實(shí)德芬妮對其它少數(shù)族裔也存在嚴(yán)重的歧視。在將科爾曼逐步擊垮的過程中，她逐漸失去了唯一的精神支柱，而且人性中邪惡的勢力逐漸暴露無遺，成功夢也逐漸毀滅。

(三)越戰(zhàn)的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷

越南戰(zhàn)爭是美國歷史上持續(xù)最久，死傷最多，最失敗的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭不僅粉碎美國永遠(yuǎn)勝利的神話，也造成了越戰(zhàn)后一代人的精神創(chuàng)傷，毀滅了他們的美國夢。與前兩次世界大戰(zhàn)不同，戰(zhàn)場歸來的士兵們能夠得到政府的各種補(bǔ)貼和各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，為他們在戰(zhàn)后的生活創(chuàng)造一定的條件。越戰(zhàn)老兵的經(jīng)濟(jì)條件和生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前兩次世界大戰(zhàn)的士兵。他們一方面經(jīng)受著戰(zhàn)爭創(chuàng)傷惡魔般的折磨，難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境;另一方面婚姻破裂、家庭瓦解，成為酒徒和戰(zhàn)爭的犧牲品?？傊綉?zhàn)老兵在絕望與希望之間堅(jiān)持的幸福夢在現(xiàn)實(shí)面前逐漸瓦解，淪為社會(huì)的棄兒。

四、結(jié)語

美國夢，作為美國理想和美國神話，在很大程度上是屬于占美國主流社會(huì)的白人盎格魯撒克遜的美國夢。對于少數(shù)族裔和下層階級(jí)而言，美國夢只是一個(gè)不可企及的神話。因?yàn)槠降扰c歧視之間的悖論、民主與專制之間的矛盾使美國不再是一個(gè)希望之鄉(xiāng)，而是一個(gè)幻滅之地。他們美國夢悲劇是時(shí)代悲劇和社會(huì)悲劇。

［1］Halio，Jay L，Ben Siegel.Turning Up the Flame:Philip Roth’s Later Novels［M］.Newark:University of Delaware Press，2005.

［2］Hochschild，Jennifer L.Facing up to the American Dream:Race，Class，and the Soulofthe Nation［M］.Princeton:Princeton University Press，1995.

［3］Roth，Philip.The Human Stain［M］.London:Vintage，2001.

［4］Wald，Gayle.Crossing the Line:Racial Passing in Twentieth－Century U.S.Literature［M］.Durham N.C.:Duke University Press，2000.

［5］菲利普·羅斯.人性的污穢［M］.劉珠環(huán)，譯.南京:譯林出版社，2003.

2010－11－23

賀文靜(1985－)，女，甘肅慶陽人，碩士研究生。